榮格自傳讀后感
認(rèn)真讀完一本著作后，想必你一定有很多值得分享的心得，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編整理的榮格自傳讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
榮格自傳讀后感1
沒(méi)有手機(jī)沒(méi)有網(wǎng)的這段時(shí)間，帶著點(diǎn)戒斷反應(yīng)讀《榮格自傳》。書非借不能讀，這本書自然不是我的。我的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》下卷還放在那里沒(méi)看。
看完《榮格自傳》，我不知道這篇讀后感是不是應(yīng)該寫上“第一次”三個(gè)字，很難說(shuō)以后會(huì)不會(huì)讀第二次，畢竟戒斷反應(yīng)中讀得不細(xì)，況且理智告訴我，這樣的書應(yīng)該有重讀一次的價(jià)值，恰如榮格讀弗洛伊德的著作，也是隔了些年頭又拿來(lái)翻看的。
也許是下筆者的緣故或翻譯者的緣故，這本自傳的風(fēng)格與弗洛伊德的《精神分析引論》以及《精神分析引論新編》差別很大，當(dāng)然我更希望是榮格本身與弗洛伊德之間的差別。這本自傳更散漫意識(shí)流，好多地方如同散文，一些描寫又近如小說(shuō)。
充滿歷史感的幼年環(huán)境，宗教氛圍濃厚的家庭構(gòu)成，很早就關(guān)注到自己個(gè)性有別于他人的榮格敏感的體味著成長(zhǎng)的變化。這種敏感的覺(jué)察終其一生，構(gòu)筑著他靈魂棲息的塔樓。他將這座塔樓以曼荼羅為標(biāo)志，如同隔離世外的獨(dú)行宇宙，無(wú)所不包無(wú)所不有，但也預(yù)示著，塔樓之外無(wú)邊無(wú)際的是他人的城堡與部落。
精神分析的構(gòu)建是源于自省的，即便有著大量案例經(jīng)驗(yàn)的積累，它仍然是以自省為核心的一種思考方法。榮格的宗教特征，弗洛伊德的性欲特征，霍妮的女權(quán)特征，阿德勒的超越特征……沒(méi)有一種精神分析的體系是脫離其創(chuàng)始者的內(nèi)省。我們意識(shí)的世界是心靈的，沒(méi)有內(nèi)化的經(jīng)驗(yàn)是不被察覺(jué)的。在此基礎(chǔ)上面對(duì)疑問(wèn)、阻礙、矛盾，精神分析流派的工作者們嘗試解讀世界，其實(shí)也就是在解讀自己的心靈，直到他們的世界能夠裝盛在理論的大碗里，才有片刻滿足于安寧。其實(shí)我們何嘗不是時(shí)時(shí)刻刻的在解讀這個(gè)世界與自我的關(guān)系呢?然而，外部世界無(wú)窮盡，內(nèi)心世界怎么會(huì)“無(wú)新鮮事”?理論的大碗總是不夠大。榮格歸之于神秘，承認(rèn)神秘的存在，亦即承認(rèn)了外部世界的存在。承認(rèn)掌控之外的事物，避免神經(jīng)癥的困擾�；糜X(jué)、夢(mèng)、預(yù)知，統(tǒng)統(tǒng)有了歸處，接受了這分裂的兩個(gè)世界也就接受了分裂的人格。為什么精神分析作為一種治療方法，促進(jìn)成長(zhǎng)，而耗時(shí)甚長(zhǎng)?精神分析不解決問(wèn)題。精神分析幫助來(lái)訪者認(rèn)識(shí)自己所構(gòu)建的世界，修葺自己的塔樓，同時(shí)引水入渠，添加靈動(dòng)。來(lái)訪者的問(wèn)題在這里能夠被接受，重新被解讀，原有的大碗可能重鑄了，也可能在大碗之外有了可以失去理智與控制的歸墟。心靈有了穩(wěn)固的塔樓，同時(shí)變得更加寬容，隨時(shí)可以增添新的建筑，這大概就是《榮格自傳》給我最淺顯的觸發(fā)。
榮格自傳讀后感2
我從榮格對(duì)他自己的童年的描述中曾多次出現(xiàn)過(guò)“好奇心”和“原罪”，這讓我想到：如果你對(duì)一個(gè)人的行為感到好奇，便會(huì)去分析其行為的動(dòng)機(jī)，探索其內(nèi)心的欲望，了解他為何會(huì)犯罪——原罪。而我們的分析總會(huì)帶有一定的主觀猜測(cè)，這可以追溯回自己即伊德，再感受到自己對(duì)這個(gè)世界的渴望及希望自己能獲得什么，這些思想對(duì)我們的行為作出了引導(dǎo)，若是不好的方面，便可能會(huì)引發(fā)因原罪而犯下的罪行。
榮格和卡倫都是弗洛伊德的門生，他們都在弗洛伊德的基礎(chǔ)上對(duì)其吸收和批判，他們都看到弗洛伊德的理論的`局限性，只看到了個(gè)人的潛意識(shí)，但是人類的行為還有很大一部分受集體潛意識(shí)、不同群體文化的影響。我認(rèn)為榮格他自身的局限性是因?yàn)樗幍臅r(shí)代，他的家庭的背景，他的父親是一個(gè)牧師，榮格是一個(gè)基督教徒，所以榮格希望用上帝來(lái)解釋這個(gè)世界，我覺(jué)得這本身違背了科學(xué)性，并且會(huì)讓心理學(xué)理論變得不可知化。讀后感·榮格在他的童年這部分認(rèn)知中太過(guò)個(gè)人化，特殊化，他認(rèn)為他小時(shí)候的夢(mèng)、雕刻的玩具都有性的意向，都有遠(yuǎn)古含義在里面，我個(gè)人覺(jué)得，小孩子在認(rèn)知這個(gè)世界的過(guò)程中，大腦靈活度較高，他們更善于把吸收到的東西組合成一個(gè)新的東西，他們渴望創(chuàng)造出自己的世界，他們的行為是為了滿足自己的多重體驗(yàn)感，每個(gè)小孩子都會(huì)有的，只是記憶深淺的關(guān)系。而在他的中學(xué)時(shí)代，榮格熱衷用上帝來(lái)解釋他所認(rèn)知的一切，我覺(jué)得這也是正常現(xiàn)象，中學(xué)時(shí)代是一個(gè)人世界觀形成的重要時(shí)期。
榮格自傳其實(shí)是描寫了一個(gè)在哲學(xué)之路上孜孜不倦的追求真理的人，在他童年的時(shí)代，他熱衷問(wèn)我是誰(shuí)，這個(gè)世界是什么，他對(duì)自然有濃烈的興趣，他可以操控自己的身體，讓他生病，到中學(xué)時(shí)代，榮格意識(shí)到他具有主觀能動(dòng)性，雖然這是在外力的作用下——父親覺(jué)得榮格以后沒(méi)有出路，但是他從我是誰(shuí)過(guò)渡到了我要做什么。
感嘆于榮格對(duì)生活的細(xì)微體驗(yàn)，更感嘆于其對(duì)生活的一絲一毫的思考！
事情發(fā)生于我們的身上，我們頂多是感嘆幾許時(shí)間的匆匆，而缺少一種相應(yīng)的思考。童年的經(jīng)歷對(duì)于榮格個(gè)人品格和往后的發(fā)展具有重大的影響，甚至直接為其研究提供了個(gè)人例子�；蛟S我們也可以嘗試在匆匆的時(shí)間洪流中細(xì)細(xì)地品味一下我們的生活，我們身邊的一切。
榮格在與佛洛依德有不同意見(jiàn)時(shí)，自己及時(shí)與其熟悉且佛洛依德已視榮格為己出的情況下，也敢于堅(jiān)定自己的觀點(diǎn)，實(shí)為難得。
榮格自傳讀后感3
榮格的父親是一位虔誠(chéng)的牧師，從小教育榮格相信上帝，無(wú)條件的愛(ài)上帝，這時(shí)候會(huì)讀《圣經(jīng)》的榮格卻覺(jué)得并非這樣。但是父親告訴他，信仰是不能加以懷疑的，這使榮格感到苦惱。后來(lái)在選擇大學(xué)的時(shí)候，他拋棄了自然科學(xué)，選擇了在當(dāng)時(shí)頗為冷門，整個(gè)醫(yī)學(xué)界都不愿意承認(rèn)的精神學(xué)，當(dāng)時(shí)的精神病學(xué)是不系統(tǒng)的，甚至被認(rèn)為是騙人的學(xué)科，但榮格對(duì)精神病學(xué)有著相當(dāng)刻苦的研究和看法。
我一直認(rèn)為心理學(xué)是一個(gè)理論與情感結(jié)合起來(lái)的一個(gè)學(xué)科，由于從未學(xué)習(xí)過(guò)心理學(xué)的課程，故而心理學(xué)在我心中是神秘的，遙遠(yuǎn)的。我自小一直多夢(mèng)，且夢(mèng)的內(nèi)容常常讓我百思不得其解，仔細(xì)品味，又像在迷霧中迷了路。后來(lái)與一位友人傾訴時(shí)，她向我推薦了榮格和榮格的這本自傳。
老年榮格以講述者的身份敘述了他的這一本自傳。這本書里，榮格的夢(mèng)境始終貫穿著他的整個(gè)一生，童年時(shí)期的他依靠著夢(mèng)境來(lái)探索未知的現(xiàn)實(shí)，在這點(diǎn)上我與他產(chǎn)生了共鳴，有些夢(mèng)有著耐人尋味的世界觀，這些虛幻的精神世界常常讓我沉迷其中無(wú)法自拔。
榮格在探討自己潛意識(shí)中常常出現(xiàn)幻覺(jué)，他記述出了他的幻覺(jué)，有叫做利亞的老者，有著年輕的妻子莎樂(lè)美和一條大黑蛇，后來(lái)衍生出費(fèi)勒蒙，他與費(fèi)勒蒙對(duì)話，散步，這個(gè)他幻覺(jué)中的人儼然成了他的宗教導(dǎo)師。之后他的幻覺(jué)越來(lái)越多，當(dāng)時(shí)他的精神已經(jīng)出現(xiàn)了一些問(wèn)題，他開(kāi)始害怕沉溺在幻覺(jué)中無(wú)法自拔，成為一個(gè)徹底的神經(jīng)病。之后，榮格做了一名精神病的醫(yī)生，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，作為精神病人，往后余生的歸宿只有瘋?cè)嗽�。榮格的這個(gè)選擇，遭到了許多親友的反對(duì)，甚至是醫(yī)生們的攻擊，認(rèn)為榮格是在鬧兒戲，瘋子怎么能治得好呢？我相當(dāng)好奇這位19世紀(jì)的精神病開(kāi)創(chuàng)醫(yī)生會(huì)如何治理這些“瘋子”，榮格在治理病人時(shí)，注重病人的情感，他費(fèi)盡心思讓病人放下戒心，先要做到接受他，然后進(jìn)入病人的精神世界，進(jìn)行緩慢的、有效的引導(dǎo)。當(dāng)我看到他治好的一個(gè)“女瘋子”在幾年后上街買菜，認(rèn)出他后進(jìn)行了正常的交談時(shí)，我的心里非常的感動(dòng)。
書如其名，榮格的自傳從回憶起童年時(shí)的夢(mèng)，由夢(mèng)啟發(fā)的思考，選擇人生的道路，成為心理學(xué)的泰斗，發(fā)展出他自己的“分析心理學(xué)”，研究心靈的結(jié)構(gòu)與動(dòng)力。榮格將“分析心理學(xué)”視為釋放創(chuàng)造力和促進(jìn)個(gè)人心理發(fā)展的治療方法，藝術(shù)、歷史、哲學(xué)和神話均是其中的重要元素。
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