實(shí)用的道德作文匯總八篇
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中,大家都經(jīng)常接觸到作文吧,作文是經(jīng)過(guò)人的思想考慮和語(yǔ)言組織,通過(guò)文字來(lái)表達(dá)一個(gè)主題意義的記敘方法。你知道作文怎樣才能寫(xiě)的好嗎?以下是小編為大家收集的道德作文9篇,歡迎閱讀與收藏。
道德作文 篇1
環(huán)境道德作為人類道德整體的一部分,從表面上看,是人與自然之間的道德,著重強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然界的態(tài)度,實(shí)際效果卻是對(duì)人類的保護(hù),F(xiàn)代社會(huì)需要培育環(huán)境道德,這不僅是道德自身的要求,也是可持續(xù)發(fā)展的必要保障。要將環(huán)境道德觀付諸實(shí)踐,環(huán)境道德教育是一個(gè)首要和必要的有效途徑。
1.更新道德價(jià)值觀念
道德對(duì)象從人與人擴(kuò)展到人與自然,特別是可持續(xù)發(fā)展理念的提出,大大拓展了傳統(tǒng)價(jià)值觀的內(nèi)涵。首先要向人們揭示自然的內(nèi)在價(jià)值,使人們能夠?qū)⒆匀灰暈槿祟惖幕锇,并產(chǎn)生一種尊重自然的態(tài)度,產(chǎn)生對(duì)自然的親近感情和關(guān)懷。其次引導(dǎo)當(dāng)代人要自覺(jué)維護(hù)下一代的發(fā)展權(quán)利,學(xué)會(huì)正確處理當(dāng)代人之間、當(dāng)代人與子孫后代人之間、人與自然之間的利益關(guān)系,從而在平等的基礎(chǔ)上真正實(shí)現(xiàn)資源共享。
2.樹(shù)立合理的利益理念
利益是道德的基礎(chǔ),道德與利益是統(tǒng)一的。正確對(duì)待利益問(wèn)題也是一切道德的出發(fā)點(diǎn)。環(huán)境道德作為調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間關(guān)于生態(tài)環(huán)境利益關(guān)系的規(guī)范,其基本原則就是生態(tài)整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益高于一切。在利用和改進(jìn)自然引導(dǎo)各種生產(chǎn)和生活的過(guò)程中,要注重自然界各個(gè)要素的互利共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。環(huán)境道德將我們置于一種挑戰(zhàn)性的困境中,因?yàn)椤八鼈兛赡軙?huì)要求我們拋棄一些物質(zhì)理想,即我們的生活應(yīng)達(dá)到一定的水準(zhǔn)以及為了維持這種水準(zhǔn)應(yīng)該進(jìn)行各種各樣的活動(dòng)”。盡管如此,培育環(huán)境道德并非是可有可無(wú)的精神游戲。人類應(yīng)重新規(guī)范人與自然的關(guān)系和利益分配,以生態(tài)優(yōu)先的原則重新定位一些產(chǎn)業(yè)。
3.加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)意識(shí)
人類的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然的支持。人們應(yīng)熱愛(ài)自然、尊重自然,了解自然,與自然為友;只有掌握了自然規(guī)律,才有可能正確利用規(guī)律,滿足人類自身需求,改善和提高人類生活質(zhì)量。
4.建立適度消費(fèi)和綠色消費(fèi)觀念
據(jù)有關(guān)資料顯示,占世界人口20%的發(fā)達(dá)國(guó)家,每年消耗資源占全球的80%。如果所有國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都如此,那么,對(duì)全球生態(tài)影響將是毀滅性的。正如《只有一個(gè)地球》一書(shū)中所指出的:“對(duì)消費(fèi)的喜新厭舊成風(fēng),無(wú)限制的使用能量,我們的前途只能是生態(tài)系統(tǒng)的災(zāi)難。因此,在消費(fèi)中考慮對(duì)資源環(huán)境的影響,以提高生活質(zhì)量為目的的適度消費(fèi)和綠色消費(fèi)應(yīng)作為可持續(xù)的生活方式。
人類開(kāi)發(fā)利用自然資源,必須考慮它們的有限性和不可再生性。即使可以再生,也必須給它以喘息的機(jī)會(huì),讓其能夠休養(yǎng)生息,否則人就在吃子孫飯、斷自己后代的生路。我們應(yīng)大力宣傳和引導(dǎo)人們購(gòu)買那些生產(chǎn)使用中對(duì)環(huán)境和人體健康無(wú)害、符合環(huán)保要求的綠色產(chǎn)品,培育綠色消費(fèi)的情感和市場(chǎng),從根本上杜絕一次性的消費(fèi)?傊,我們強(qiáng)調(diào):“自然界能夠提供人類生存的資源,而人類消費(fèi)過(guò)的東西又能夠被自然界分解和吸收,成為自然界發(fā)育的有益養(yǎng)分,然后再以更多的財(cái)富回報(bào)人類。
道德作文 篇2
我們要做一個(gè)有道德的人。要想做一個(gè)有道德的人,就要遵守社會(huì)秩序。其實(shí)就是從一些小事做起。
比如我們不能隨地吐痰、亂扔垃圾,上下樓梯要靠右走,不能闖紅燈?墒俏覅s在學(xué)校里經(jīng)?吹接腥穗S地吐痰、亂扔垃圾、上下樓梯不靠右走。我真想告訴他們:“校園是我們的家園,是我們生活學(xué)習(xí)的地方,如果我們隨地吐痰、亂扔垃圾,會(huì)危害校園環(huán)境,同時(shí)也在危害自己。上下樓梯不靠右走可能會(huì)造成擁擠,也很有可能會(huì)發(fā)生一些意外情況。會(huì)給他人甚至是自己造成危害。”
在馬路上我也會(huì)看見(jiàn)有人闖紅燈,坐公共汽車不排隊(duì)。闖紅燈多危險(xiǎn)呀!這樣會(huì)很容易發(fā)生交通事故。坐公共汽車不排隊(duì),你擠一下,我擠一下,這樣誰(shuí)也上不了車,還可能會(huì)造成人身傷害,既不利人也不利己。
我在爸爸學(xué)校里看見(jiàn)一些哥哥姐姐從外面翻墻而過(guò),這樣真是非常危險(xiǎn),可能會(huì)給自己帶來(lái)身體上的傷害。另外也給學(xué)校的管理帶來(lái)麻煩。
除了上面我講的這些之外,要想做一個(gè)有道德的人我們還要發(fā)揚(yáng)雷鋒精神,樂(lè)于助人。在別人需要幫助,遇到困難的時(shí)候伸出你的援手,去幫助他,去鼓勵(lì)他。助人為樂(lè),樂(lè)在其中。當(dāng)代雷鋒郭明義,就做過(guò)許多好事。他曾經(jīng)說(shuō):“多一個(gè)雷鋒,就多一份關(guān)愛(ài)!
讓我們大家共同來(lái)遵守社會(huì)秩序,傳承雷鋒精神,多為他人著想,多奉獻(xiàn)我們的愛(ài)心,做一個(gè)有道德的人吧!
道德作文 篇3
易中天曾寫(xiě)道:“你問(wèn)當(dāng)下中國(guó)最缺什么,我看最缺底線!笔前!當(dāng)?shù)拙成為上限,我們?nèi)绾卧跓o(wú)底線的中國(guó)生存?
當(dāng)?shù)販嫌统蔀轱堭^標(biāo)配,中國(guó)人早已練就“金剛不壞之體”。任你毒膠囊再毒,大不了中國(guó)人以后都去了殼吃;當(dāng)老人摔倒,中國(guó)人脖子一歪,看不見(jiàn)了。底線到底是什么?中國(guó)人一跨就過(guò)去了。當(dāng)中國(guó)人完善了這一系列的“中國(guó)人生存法則”時(shí),底線一躍成為了上限了,中國(guó)人似乎找到了一種“茍且偷生”的生存方式。試問(wèn)誰(shuí)又敢在這片道德荒蕪,底線全無(wú)的中國(guó)大地吼上一嗓子:“中國(guó)人要過(guò)有底線的生活!”
也許那“不知天高地厚”的白巖松,嘴一張,便讓那丑惡怯弱的中國(guó)人的傷痕無(wú)處遁形!斑@時(shí)代怎么了?都拿一個(gè)人的底線當(dāng)優(yōu)點(diǎn)”。把底線當(dāng)優(yōu)點(diǎn)不正是對(duì)當(dāng)下中國(guó)的最好的概括嗎?當(dāng)所有人都忘記了底線時(shí),我們又該如何找回?我們又該如何從“無(wú)底線的生存”逆襲而上過(guò)“有底線的生活”?
是的,我們需要的首先是聲音——喚回底線的聲音。最可怕的是我們丟失了底線依然渾然不知,我們需要的是一個(gè)傳遞正能量的聲音提醒我們,我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展中追趕欲望卻迷失了底線、良知。然后,我們需要一個(gè)公正廉潔的政府,一套完備的市場(chǎng)法規(guī)。當(dāng)罪惡蔓延時(shí),我們希望看到最有力的打擊,最嚴(yán)厲的處罰。勿讓黑暗遮蔽了光啊,莫讓底線成了上限。而最重要的是,每一個(gè)中國(guó)人,都應(yīng)該守住自身的底線。只有個(gè)人守住底線,一個(gè)國(guó)家、民族才會(huì)是有底線的,有尊嚴(yán)的。當(dāng)個(gè)人以及國(guó)家、民族都有了應(yīng)有的底線,這個(gè)民族才是
有希望的民族,這個(gè)國(guó)家才是能實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的國(guó)家,而我們才無(wú)需在這擁擠的世界里尋找那一線茍且偷生的生存空間。
古人曾“不為五斗米折腰”,也有“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開(kāi)心顏”的錚錚鐵骨。而當(dāng)下,若是有人問(wèn)起:“如何在無(wú)底線的中國(guó)生存?”答案必然是,“在無(wú)底線的中國(guó),人們只有找回了底線才能生存!”
【微點(diǎn)評(píng)】最大的優(yōu)點(diǎn),語(yǔ)言生動(dòng)形象,個(gè)人特色明顯,特別是前三個(gè)自然段,寫(xiě)的非常精彩,結(jié)合時(shí)事,順手拈來(lái),分析論述深刻,功力不凡。最大的缺點(diǎn),第四自然段談做法顯得單薄,最好能舉一兩個(gè)典型例子。
道德作文 篇4
有一次,我和媽媽到銀行存錢,銀行里人頭攢動(dòng),我和媽媽排了很長(zhǎng)時(shí)間的隊(duì)伍才輪到我們。就在我們走向柜臺(tái)時(shí),一位70多歲的老人忽然跌跌撞撞地走了過(guò)來(lái)。我開(kāi)始還認(rèn)為他是有什么東西丟在那里要拿回去,可他還沒(méi)站穩(wěn),就發(fā)話了:“請(qǐng)問(wèn)一下養(yǎng)老保險(xiǎn)怎么?”
我可不高興了,明明是我們先來(lái)了,怎么讓他先辦起業(yè)務(wù)呢?而且這么大人了,先來(lái)后到這點(diǎn)道理不懂嗎?可媽媽卻好像讓著他一樣,什么話也沒(méi)說(shuō),而且還把身子往一邊讓了讓。媽媽的舉動(dòng),更讓我驚訝和氣憤,難道媽媽也不懂這點(diǎn)道理嗎?媽媽好象看見(jiàn)了我表情的變化,就悄悄把我拉到一邊,微笑著對(duì)我說(shuō):“你是不是有點(diǎn)不高興?”我用勁地點(diǎn)了點(diǎn)頭,氣憤地說(shuō)出了我的想法。媽媽的臉色立刻變得嚴(yán)肅起來(lái),對(duì)我說(shuō):“你這就不對(duì)了。雖然先來(lái)后到是規(guī)矩,但是他畢竟是位老人!而且他跌跌撞撞,必然有重要的事情。尊老愛(ài)幼是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),也是一種道德的表現(xiàn),所以我們必須要讓著他,尊敬他!蔽疫@才點(diǎn)了點(diǎn)頭。媽媽的表情終于由嚴(yán)肅化為輕松,“如果你也是一位老人,你愿意為這么一件小事而和別人爭(zhēng)吵嗎?”我不好意思地?fù)u了搖頭。這是,那位老人的事已經(jīng)辦好了,正招呼我們過(guò)去。他這時(shí)向我們解釋:“剛才真對(duì)不起,我有點(diǎn)急事,讓你們久等了!”我笑著說(shuō):“沒(méi)關(guān)系!這不算什么!”同時(shí),我也看見(jiàn)了媽媽贊許的目光。
道德作文 篇5
道德在我看來(lái)只是虛偽,我更相信人們內(nèi)心的良知。因?yàn)榱贾且环N不由自主的內(nèi)在審判,不需外在的逼迫,就能對(duì)我們的行為和心念做出判斷。它會(huì)讓我們痛苦,假如我們做了不該做的事,它訴諸的是我們的感覺(jué),而不是理智。我從不相信一個(gè)“有道德”的人,但我會(huì)相信一個(gè)有良知的人。但倘若一個(gè)人憑借信念而秉持了某種道德,我仍會(huì)對(duì)他保有最高的敬意。
事實(shí)上,大多數(shù)人都是有道德的,因?yàn)樗麄兓旧隙寄茏袷啬撤N普遍的約定俗成的道德。但同時(shí),他們又是缺少道德的,遵守普遍的約定俗成的道德只是一種習(xí)慣,或者說(shuō)是生存的前提,必須要遵守。因?yàn)槟阋坏┻`背它,就要受到相應(yīng)的懲罰和責(zé)難。
真正的道德是一種沒(méi)有外在約束下的理性自覺(jué),是一種你堅(jiān)守了不會(huì)給你帶來(lái)實(shí)際好處,也許還會(huì)帶來(lái)?yè)p害,不堅(jiān)守也不會(huì)受到責(zé)難的道德。也就是說(shuō),道德應(yīng)該是一種自我的內(nèi)在需求,與外在的評(píng)判無(wú)關(guān),只是源于內(nèi)心,源于精神和信念。如果源于世俗和實(shí)利,那這種道德就是虛偽。當(dāng)然,虛偽的道德也是一種道德,雖然它是一種假貨。
一個(gè)人在獨(dú)自內(nèi)省時(shí)問(wèn)心無(wú)愧,可能是一個(gè)道德完善的人,但也可能是一個(gè)無(wú)賴,我們假設(shè)無(wú)賴也會(huì)內(nèi)省。但一個(gè)人在獨(dú)自內(nèi)省時(shí)有了羞愧之心,他就離最高的道德相近無(wú)幾了。
道德用羞恥心來(lái)約束人們的行為,所以,知恥是維系最基本道德的前提,同時(shí),良知也是。墮落是對(duì)良知和羞恥心的沖破,所有人都有墮落的趨向,但幾乎所有人都有良知和羞恥心,所以,大多數(shù)人都能維持最基本的德性。
有時(shí)候,我覺(jué)得只要求人們具有良知和羞恥心就夠了,并不需要格外再去要求人們持有某種德性。更多時(shí)候,道德是一種只隸屬于社會(huì)的外在說(shuō)教,需要人們?nèi)プ袷,而不是要求人們(nèi)?nèi)化。對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō),外在的道德比內(nèi)在的良知重要,表面的遵守比內(nèi)在的秉持重要。
說(shuō)到底,道德是一種外在的標(biāo)準(zhǔn),可以具體操作。一個(gè)人,無(wú)論他內(nèi)在的品性如何,如果他在表面上做到符合某種道德,那在我們看來(lái),他就是有道德的。
不論道德還是法律,都是針對(duì)惡的人性的約束和制約,法律針對(duì)較嚴(yán)重的惡,道德針對(duì)較輕微的惡。道德還有另外一種功用,那就是通過(guò)對(duì)某種德性的持守,而使自身的人格得到完善。
如果一個(gè)人遵守某種道德是出于羞恥心,那么他就是由于外在的原因。如果一個(gè)人遵守某種道德是出于良知,那么,他是由于內(nèi)在的原因。感到羞恥是怕他人知道,感到良心不安是怕自己知道。
當(dāng)我們說(shuō)道德時(shí),一般指的是外在和群體,當(dāng)我們說(shuō)德性時(shí),一般是指內(nèi)在和個(gè)人!暗赖隆笨偸亲屓烁械侥撤N說(shuō)教,而“德性”則讓人感到某種虔誠(chéng)和莊嚴(yán)。
我是一個(gè)有道德的人嗎?如果內(nèi)省,總會(huì)發(fā)現(xiàn)內(nèi)心有諸多不道德的念頭和想法。所以,不敢妄稱自己是有道德的人。內(nèi)省總是帶有某種審判性,即便那些念頭和想法不會(huì)去實(shí)施,我仍然知道自己不是一個(gè)有道德的人,我騙不了我自己。
道德在審判自己時(shí),靠的是良知,在審判他人時(shí),靠的是義憤。而且,我們?cè)趯徟兴藭r(shí),總是站在更高的立場(chǎng),我們沒(méi)有那么高的道德水準(zhǔn),但我們卻要求他人有。而且,當(dāng)我們內(nèi)心不道德的念頭和想法被他人化做行動(dòng)時(shí),我們尤其恨他。但有時(shí),我們也會(huì)公開(kāi)表示理解和欣賞,因?yàn)槲覀兤诖谐蝗兆约鹤隽送瑯拥氖拢材艿玫皆。事?shí)上,每個(gè)人都有不道德的念頭和想法,只是有的人化做了行動(dòng),有的人沒(méi)有。
實(shí)際上,道德或者不道德的行為在我們的生活中并不是常態(tài)的發(fā)生,我們的很多行為談不上道德,也談不上不道德。當(dāng)我們談?wù)撃硞(gè)人某件事道德不道德時(shí),就意味著這件事這個(gè)人觸到了我們的良知和羞恥心,或者道德義憤。不過(guò),我們的良知和道德義憤并不總是醒著,它們可悲而又可怕的麻木了。
每個(gè)時(shí)代會(huì)有每個(gè)時(shí)代的道德標(biāo)準(zhǔn),但有些道德標(biāo)準(zhǔn)卻是永恒不變的,即使你不把它當(dāng)做標(biāo)準(zhǔn),即使你把它踩在腳下,它也仍是一種標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)椋鼈儾皇莵?lái)自世界外部,而是來(lái)自人的內(nèi)心,沒(méi)有了它們,人將不再是人。
探謎者
人類在整體上只是生活,至于向未知不斷發(fā)問(wèn)和探謎只是少數(shù)人的專利。他們疏懶于具體實(shí)在的世俗生存,而只對(duì)晦暗不明的未知抱有極大興趣,他們努力求知,并把晦暗不明之物明朗化視做至大的幸福和至高的欣喜;蛘哒f(shuō),晦暗不明的未知對(duì)他們有著惡魔般的誘惑,而努力找到通幽的曲徑對(duì)他們有著更大的誘惑,他們生活在這種誘惑里,在此處,又不在此處。
看到混沌未開(kāi)的孩子,常常想,他們眼中也一定會(huì)有一個(gè)屬于他們的世界。他們也一定以為世界就是他們眼中的樣子,他們并不知道在他們所能知的世界之外,還有一個(gè)他們未知的、以他們可憐的頭腦所不能知的世界。而這也是整體生活世界的人所處的真實(shí)處境。人陷于最基本的無(wú)知,只知道有一個(gè)生活的世界,而不知道還有一個(gè)好奇心的世界。只知道有一個(gè)寄身肉體和感官的世界,而不知道還有一個(gè)寄予智慧和精神的世界。
具體,實(shí)在,可感知,能操作,伸手可及,最主要的是與自身“息息相關(guān)”,這是生活世界的特征。而如何供養(yǎng)一個(gè)身體和一個(gè)感官,是生活的人的特征。生活的人生活在生活世界里,就如同一個(gè)自閉的人生活在一個(gè)封閉的世界里。生活的`人是自閉的,以“自身”為殼體,生活世界是封閉的,以與人息息相關(guān)為鎖鏈。雙重的封鎖,人被圍困在生活之城里,生活,然后還是生活,并且由于生活之慣性,人已失去了生活之外的所有可能。人不知道除了生活之外還有其它方式寄予自身。所有選擇都是生活之內(nèi)的選擇,或者是關(guān)于生活的選擇。從出生之日起,人便墮進(jìn)了這個(gè)生活之世界,被動(dòng)或被迫成為一個(gè)生活的人,被捆縛在生活之軛上,至死方休。
人來(lái)到這個(gè)世界,生活之軛便自動(dòng)加身,但人來(lái)到這個(gè)世界并不只是為了生活,生活只是一個(gè)必要的前提,而不是目的。如果來(lái)到這個(gè)世界只是為了生活,那你就是白白走了一遭。生命的意義在生活之外,只有當(dāng)你的目光從眼前的生存之欲中離開(kāi),去關(guān)注更加高遠(yuǎn)的存在,你的生命才會(huì)有些意義,你才是真正在活。如果你終生沒(méi)有一次癡迷醉人的夕陽(yáng),沒(méi)有一次被永恒的星空深深震撼,沒(méi)有一次被變幻萬(wàn)千的云霞晨霧所吸引,產(chǎn)生無(wú)邊的遐想,你就沒(méi)有真正活過(guò),你的人生就是汲汲于生存和當(dāng)下之欲的茍且。
在忙碌或者沉滯的生活的間隙,去欣賞美的和與靈魂共鳴的事物,就是從生活世界短暫逃離。在那一刻,生存被詩(shī)化了,活著被升華了。我們所享受的是生命之歡娛,靈魂之欣喜。我們不再是生活的人,我們是靈魂和神性本身。
從生活世界到好奇心世界有一條通道,那就是對(duì)存在之謎的永恒不懈的興趣和認(rèn)知。從肉體感官的世界到靈魂的世界有一條通道,那就是對(duì)美的事物的發(fā)現(xiàn)和欣賞。前者引導(dǎo)我們?nèi)ゲ粩嘟沂敬嬖诘闹i底,后者讓我們從欲望之累走向純凈和單純。這個(gè)不由我們選定的世界,從一開(kāi)始就做為一種前定的宿命,決定了我們不論是做為探謎者,還是做為美的事物的欣賞者,必要地前提都是生存。而在我們生存時(shí),不可避免的都要過(guò)一種生活,而這個(gè)世界由于生活的緣故,也不可避免的變成了一個(gè)供應(yīng)生活的世界。但生活絕不應(yīng)成為我們活著的目的,它只是我們借由的工具,借由“活著”,我們看到了世界之廣大,靈性之純美,萬(wàn)物之永恒。
時(shí)代與人生
每個(gè)時(shí)代都會(huì)有每個(gè)時(shí)代的虛偽,因?yàn)槊總(gè)時(shí)代都會(huì)有自己的“主題”。在這個(gè)主題之下,人將學(xué)會(huì)偽裝,以符合它的需要。相反的命題也成立,即:每個(gè)時(shí)代都會(huì)有每個(gè)時(shí)代的真誠(chéng),總會(huì)有一些人會(huì)為“時(shí)代的主題”獻(xiàn)身。如果你偽裝在時(shí)代的主題之下,你就外在的失去自我,如果你獻(xiàn)身在時(shí)代的主題之下,你就內(nèi)在的失去自我。當(dāng)然,每個(gè)人都無(wú)法脫離時(shí)代,所以,每個(gè)人都無(wú)法完整的保有自我。
如果一個(gè)時(shí)代過(guò)于脫離人類生活的常態(tài),那么,這個(gè)時(shí)代即可能崇高,也可能虛假,還可能虛假和崇高并存。如果一個(gè)時(shí)代過(guò)于貼近人類生活的常態(tài),那么,這個(gè)時(shí)代即可能真實(shí),也可能墮落,還可能真實(shí)和墮落并存。
任何一個(gè)時(shí)代都不會(huì)是永久的時(shí)代,但時(shí)代與時(shí)代的遞轉(zhuǎn)和嬗變有時(shí)會(huì)突然而至,有時(shí)又是一個(gè)不易覺(jué)察的漸進(jìn)過(guò)程。也許,在時(shí)過(guò)境遷的某一天,我們會(huì)忽然發(fā)現(xiàn),時(shí)代已然發(fā)生了變化,而在當(dāng)時(shí),我們卻沒(méi)有絲毫覺(jué)察。對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō),時(shí)代只是一個(gè)大的氛圍籠罩,不管時(shí)代如何,人們總是在生活。人們會(huì)預(yù)料到世界會(huì)發(fā)生變化,但變化成什么樣子總是一些想象和猜測(cè)。人們會(huì)說(shuō)五年后,十年后,世界會(huì)是什么樣子,但不會(huì)說(shuō)世界最終會(huì)是什么樣子。因?yàn)槭澜缣炔粴,它就不?huì)停止發(fā)展變化,但也許毀滅才是它最終的圖景。
對(duì)于任何一個(gè)特定的時(shí)代,它都只是一個(gè)暫時(shí)的世界表象,終究都會(huì)時(shí)過(guò)境遷。所以,與時(shí)代保持相對(duì)疏離是必要的,這樣,你才不會(huì)失卻必要的清醒。當(dāng)你以一個(gè)清醒者的身份觀察所處的時(shí)代時(shí),你就以最深的印記烙印進(jìn)了時(shí)代,同時(shí)你也就超越了時(shí)代。而如果你考察的基點(diǎn)是整個(gè)宇宙,那么,你就會(huì)有一種超越人類世界的目光。
平常的人投入生活,不愿平常的人投入時(shí)代,而智者投入世界和人生。我總在想,不論什么樣的時(shí)代,它總是在脫離世界之本然和人生之蘊(yùn)藉,帶有明顯的暫時(shí)性和易逝性,只是“應(yīng)時(shí)之需”,而無(wú)法“永久”。但也許恰恰因?yàn)榇,時(shí)代才被稱為時(shí)代。
我并不否認(rèn)個(gè)人與時(shí)代之間存在著一種關(guān)系,但我同樣也不肯承認(rèn)個(gè)人與時(shí)代存在著某種實(shí)質(zhì)必然的關(guān)系。如果某個(gè)人覺(jué)得自己與時(shí)代的關(guān)系已經(jīng)實(shí)質(zhì)必然化,那就說(shuō)明做為一個(gè)人,他已經(jīng)完全外化,不復(fù)再有心靈。
時(shí)代只是人的一種外在情境和處境,雖然人無(wú)法置身其外,但人可以選擇相對(duì)疏離,以免在不自知中失去自己。做一個(gè)不合適宜的人要比做一個(gè)贏得整個(gè)世界,卻失去自我的人,要幸運(yùn)得多,也幸福得多。
時(shí)代與時(shí)代當(dāng)然有所不同,但對(duì)于一個(gè)獨(dú)立自我的人,所有的時(shí)代都沒(méi)有什么區(qū)別,都不過(guò)是生命不足道的外觀。茫然而視,我們看不到歷史,只看到古往今來(lái)的所有時(shí)間。
人本質(zhì)的活在時(shí)間和空間中,只是現(xiàn)象的活在社會(huì)和歷史中。對(duì)于人,時(shí)代只是表象之表象,只可外在的順應(yīng)和觀照,而不可投以生命和心靈。所以,對(duì)于時(shí)代,保持一份內(nèi)在的省察和靜觀是必要的,保持適當(dāng)?shù)木嚯x和評(píng)判者的身份是必要的。以免墮入時(shí)代的虛偽和蠱惑,以及相反的:墮落和平庸。
道德作文 篇6
在寒假里,我閱讀了大量的課外書(shū),也增加了許多收獲。我在書(shū)中學(xué)會(huì)了怎樣做人,怎樣處事。我還明白了誠(chéng)信是人類永恒的道德,它乃五常之本。在中國(guó)古今上下五千年的歷史長(zhǎng)河中,誠(chéng)信一直受人們的愛(ài)戴,隨波逐流至今。波濤洶涌的歷史長(zhǎng)河淘汰了多少個(gè)朝代淹沒(méi)了多少歷史能人的豐功偉績(jī),新陳代謝,卻始終無(wú)法把誠(chéng)信“擠”出歷史的舞臺(tái)。相反,誠(chéng)信永遠(yuǎn)在歷史長(zhǎng)河的浪尖,緊緊地把握社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)和前進(jìn)的命運(yùn)。
可是,盡管這樣,還是有人視金錢如珠寶,視誠(chéng)信如糞土。那一張張偽造的百元大鈔,一次又一次地流入市場(chǎng);那一瓶瓶標(biāo)有“高鈣牛奶”的奶粉,里面卻沒(méi)有奶粉的配料;那自稱是“正宗內(nèi)蒙古涮羊肉”的東西,卻是用老鼠肉等碎肉制成……這些事兒,數(shù)不勝數(shù)?蛇@些人這樣做,分明是不講信用。錢!為了這個(gè)字,人們可以背信棄義,置別人的健康,甚至安危于不顧,如此膽大妄為地?fù)p人利己,不負(fù)責(zé)任!難道,在金錢面前,誠(chéng)信就如此的一文不值?呵,他們?cè)谧鲞@些有失道德的事時(shí)也不想一想,想想蘇武,他的誠(chéng)實(shí),他的守信,正是這些,使他在異國(guó)經(jīng)過(guò)了十幾年的苦難和煎熬,長(zhǎng)久地贏得了天下人的敬仰:想想林蘭英,她為自己許下的諾言,付出了令人難以想象的刻苦與勤奮,終于學(xué)業(yè)有成,成為,成為國(guó)內(nèi)外知名的科學(xué)家。可是,這些弄虛作假的人,為什么不能和他們比比,難道應(yīng)該這樣做嗎?難道就無(wú)愧于心嗎?
一位哲人曾經(jīng)說(shuō):“這個(gè)世界上有兩樣?xùn)|西能使人內(nèi)心深深的震動(dòng):一個(gè)是我們頭頂燦爛的星空,一個(gè)就是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則——誠(chéng)信。
孟子曰:“誠(chéng)者,天之道也;思誠(chéng)者,人之道也”誠(chéng)信是與人,與社會(huì)有著密切的聯(lián)系,誠(chéng)信是人與人之間互相交往合作的橋梁,是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的基石。誠(chéng)信對(duì)我們的行為就好像劃船必用的槳,沒(méi)有船槳怎能渡河涉川?沒(méi)有船槳的船,則形成放任自流。
朋友,人類需要誠(chéng)信,時(shí)代呼喚誠(chéng)信。誠(chéng)信,一種永恒的道德,是一朵盛開(kāi)了五千年的花朵我們要呼吁全社會(huì)誠(chéng)實(shí)守信才能使這朵誠(chéng)信之花永不凋謝。朋友,21世紀(jì)的掌門人,行動(dòng)
起來(lái)吧!
熱愛(ài)我們文明的祖國(guó),
熱愛(ài)我們正大步前進(jìn)的中華,
我們要高舉精神文明物貿(mào)文明的兩面旗幟,讓誠(chéng)信之花永不凋謝!
道德作文 篇7
人們常說(shuō)“暗處最能反映一個(gè)人真正的品德!钡拇_如此。
周六的下午,太陽(yáng)當(dāng)空照,地面被曬得火燙火燙,我和幾位伙伴正在熱火朝天的打著籃球。只見(jiàn)我搶到球,運(yùn)到內(nèi)線,輕松晃過(guò)楊航汪,對(duì)準(zhǔn)籃筐,舉起籃球,身體一躍,用手一投,球在空中劃過(guò)一道美麗的弧線,“嗖——!”,球進(jìn)了!
就這樣,一個(gè)下午的時(shí)間過(guò)去了,就要回家了,我沒(méi)帶水或者錢,渴得嘴巴直冒煙,不停咽著口水。只能眼睜睜地看著杜亦琦、楊航汪“盡情”地喝著水。羅琛焱遞給我一瓶所剩無(wú)幾的水,我不敢多想,把水“灌”進(jìn)嘴巴里。沒(méi)喝還好,喝了反而更渴了。我只好回家。我一步一步的走著,沒(méi)過(guò)多久,我累得坐在了地上。咦?什么蝦米?我順手往后一撈,好像是錢。我急忙拿起它,睜大眼睛,仔細(xì)一看,10塊錢!我毫不猶豫地把它放進(jìn)口袋,環(huán)顧著四周,有人在馬路上散步,有人在店里呼呼大睡,沒(méi)人發(fā)現(xiàn)我,真是天助我也。但我轉(zhuǎn)念又想,老師一直告誡我們的話,做人要有道德,要拾金不昧。我但實(shí)在是太渴了,唉,算了,反正也沒(méi)人知道,干脆就用了吧。我飛快的跑到了小店,買了一瓶雀巢,大口大口地喝著。咦,怎么回事了?原來(lái)好喝可口的飲料怎么就索然無(wú)味了呢?
唉,道德只是個(gè)簡(jiǎn)單的是與非的問(wèn)題,實(shí)踐起來(lái)確實(shí)是很難!
道德作文 篇8
我相信每一位小朋友都喜歡看漫畫(huà),當(dāng)然,我也不例外。幾乎每一個(gè)漫畫(huà)都會(huì)使我開(kāi)懷大笑。
今天,我依舊坐在椅子上看起來(lái)漫畫(huà),時(shí)不時(shí)從我的房間里傳出一陣陣銀鈴般的笑聲。突然,我的笑容僵住了,我的目光停留在了華君武老爺爺畫(huà)的“假文盲”上了。我進(jìn)入了聯(lián)想:
一個(gè)寒冷的冬天,公共汽車站上站滿了人,一條長(zhǎng)龍似的排開(kāi)了。幾個(gè)男青年受不住寒冷,躡手躡腳的來(lái)到了“母子上車處”的站臺(tái)旁邊,往那一站,便也不問(wèn)站臺(tái)上寫(xiě)的什么了,而一對(duì)母子卻被擠出了站外,一臉木然的看著他們。
在現(xiàn)實(shí)生活中,這樣的事情也頻頻發(fā)生。在公園的草坪上常常裸露出一個(gè)個(gè)被人踩過(guò)后的黑褐色泥土,而在這旁邊還挺立著“別踐踏草品草坪,小草也有生命!痹诨疖嚿希ǔ(huì)寫(xiě)上“請(qǐng)勿吸煙,吸煙有害健康”,可有一些“假文盲”就是當(dāng)做沒(méi)看見(jiàn)照抽不誤。在快到一所學(xué)校時(shí)總會(huì)有“前方學(xué)校,請(qǐng)車輛慢行使”的字樣?梢恍┧緳C(jī)卻跟沒(méi)看見(jiàn)一樣,依舊我行我素,造成了車禍接連不斷的發(fā)生。
同學(xué)們,讓我們不做“假文盲”,做個(gè)有道德、有風(fēng)尚的中國(guó)人。
【實(shí)用的道德作文匯總八篇】相關(guān)文章:
實(shí)用的道德作文匯總四篇03-28
實(shí)用的道德作文匯總9篇03-28
實(shí)用的道德作文匯總六篇03-23
實(shí)用的道德作文匯總8篇03-03
實(shí)用的道德作文匯總5篇03-01
實(shí)用的道德作文匯總10篇02-20
【實(shí)用】道德作文匯總四篇03-31
【實(shí)用】道德作文匯總五篇03-08
【實(shí)用】道德作文匯總九篇02-18
【實(shí)用】道德作文匯總8篇01-20