無(wú)規(guī)則欲念與有規(guī)則道德小學(xué)生作文

無(wú)規(guī)則欲念與有規(guī)則道德小學(xué)生作文

　　“當(dāng)一切的規(guī)范和禁忌都不存在的時(shí)候，你離邪惡有多遠(yuǎn)？”這是恐怖片《隱身人》海報(bào)上的一句話。一個(gè)透明的人面對(duì)那不透明的世界時(shí)，潛伏在其心底沉睡的欲望開(kāi)始蘇醒，于是，就有了那個(gè)邪惡的隱身人以及這部驚悚的影片。

　　真正的不安并不來(lái)自于片中的可怕情節(jié)，而是來(lái)自于我對(duì)自我的拷問(wèn)，“當(dāng)沒(méi)有任何規(guī)則制約時(shí)，你會(huì)做壞事嗎？”我的答案竟是：我會(huì)！這是源自人性之下的潛伏的欲念，也許外面每個(gè)人心底都靜置著邪惡，而禁錮邪惡的束縛一旦開(kāi)啟，那么就有了人類歷史上諸多暴行。

　　我認(rèn)為，人類文明的根本象征在于控制欲望，這也是人類擺脫野蠻的標(biāo)志。起先對(duì)于欲念的壓制來(lái)源于道德，這是一種來(lái)自人類長(zhǎng)久社會(huì)活動(dòng)中積累的理念，明白什么事該做，什么事不該做。這是我國(guó)古代儒學(xué)的中心之道，但古人云：無(wú)德必之，唯德必危。這就是說(shuō)，沒(méi)有強(qiáng)制的道德是蒼白無(wú)力的。從這一點(diǎn)上說(shuō)，法家倡導(dǎo)的“以法治國(guó)”才是治理社會(huì)的方法，儒家所謂“以德治國(guó)”只是一種“烏托邦”式的理想。

　　我們無(wú)法抑制欲念的衍生和流動(dòng)，卻可以約束由欲念產(chǎn)生的行為，這就是建立在道德基礎(chǔ)上的規(guī)則。我們的邪念可能將某種道德顛覆了千次萬(wàn)次，但帶有懲罰性的規(guī)則使得邪念無(wú)從迸發(fā)，并扶正著道德之樹(shù)，從而形成了法制社會(huì)�？芍^“人性本惡，而人行總善�！�

　　道德是規(guī)則的基礎(chǔ)構(gòu)建，但違背道德卻未違背規(guī)則，納撒尼爾·霍桑筆下的威克菲爾德就是這樣的人物，也許是出自對(duì)流浪的熱望，他在某一天離家出走，卻只到離家僅有一個(gè)街道之隔的旅店住下，并且一住便是二十年。這個(gè)離家出走的流浪者更引人注目，讀者不禁會(huì)由此丈量他距社會(huì)倫理道德間的距離，他違背了道德，脫離了本位，但我們不能說(shuō)他有任何越軌行徑，而老練的霍桑為我們解答了難題，他在最后寫(xiě)道：“在看似傷亂的世界中，我們每個(gè)人被規(guī)范地放在某一個(gè)位置，一旦脫離了這個(gè)位置，我們將被這個(gè)世界永遠(yuǎn)地地遺棄�！边@個(gè)威克菲爾德將被事實(shí)上也的確為這個(gè)世界所遺棄。在這里，威克菲爾德違背的是另一種規(guī)則，一種社會(huì)法則。

　　正如《麥田守望者》中斯賓塞先生對(duì)霍爾頓所說(shuō)：“人生就是一場(chǎng)球賽，我們卻要遵守每一項(xiàng)這樣或那樣的規(guī)則�！笔堑�，我們生存在這個(gè)社會(huì)，參加這樣的“球賽”，就只有遵守所謂“規(guī)則”。

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