歌聲讀書(shū)筆記大全
篇一：《夜鶯的歌聲》讀書(shū)筆記
《夜鶯的歌聲》講述的是前蘇聯(lián)保家衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一個(gè)叫夜鶯的孩子是個(gè)勇敢、機(jī)智，巧妙地與德國(guó)兵周旋，用口哨傳遞信息。把敵人帶進(jìn)了游擊隊(duì)的埋伏圈，消滅敵人。
文中夜鶯與敵人的對(duì)話：“怎么會(huì)就剩我一個(gè)，這里有麻雀、烏鴉、貓頭鷹多著呢。”??：“剛剛一開(kāi)火，村子就著火了，大家都喊，野獸來(lái)了，野獸來(lái)了，大家快跑�！边@些話都是夜鶯使在不易察覺(jué)中戲弄，同是也提現(xiàn)了夜鶯的機(jī)智和對(duì)敵人的憎恨。
文中，第二天，在被燒毀的村子的圍墻旁邊;在那小路分岔的地方，有孩子又穿著那件綠上衣??使我聯(lián)想到“小夜鶯”又投入了新的戰(zhàn)斗，又在堅(jiān)守崗位，察看敵情。我便對(duì)這位小英雄佩服的五體投地。佩服他天真活潑、頑皮、機(jī)智勇敢，有一顆愛(ài)國(guó)心，從他的身上使我想到白洋淀的抗日小英雄嘎子，小英雄放牛娃王二小等。這一切，時(shí)時(shí)刻刻都在鼓勵(lì)我們要有一顆愛(ài)國(guó)之心。
篇二：《雪人的歌聲》讀后感
《雪人的歌聲》讀后感 假期里，老師給我們推薦了《雪人的歌聲》一書(shū)，我認(rèn)真地讀了兩遍。在這本書(shū)里我最喜歡的人物是笨狼。
有一次，學(xué)校大掃除。他用抹布抹干凈桌椅后，準(zhǔn)備用清水洗干凈帶回家，突然發(fā)現(xiàn)他的抹布破了一個(gè)大洞。他到處找，最終也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)掉下來(lái)的破布。于是他去問(wèn)牛博士，牛博士告訴他們：“物質(zhì)是不滅的，破布平時(shí)慢慢磨掉了，棉紗慢慢變薄隨著水流飄走了。
還有一次下課，笨狼和聰明兔、胖胖豬、淘氣猴、小浣熊、小狐貍玩捉迷藏。笨狼費(fèi)了九牛二虎之力爬上了一棵飽經(jīng)風(fēng)霜的老樹(shù)，樹(shù)頂上住著鸛鳥(niǎo)一家。聰明兔和淘氣猴沒(méi)費(fèi)多大力氣就找到了胖胖豬、小浣熊、小狐貍�？伤麄�?cè)趺匆舱也坏奖坷牵詈筮B同學(xué)們、校長(zhǎng)以及爸爸媽媽都找了他三天三夜加五個(gè)小時(shí)也沒(méi)找到他，是鸛鳥(niǎo)把笨狼送回了家。聰明兔說(shuō)：“笨狼是森林鎮(zhèn)的捉迷藏冠軍�！北坷歉吲d地哈哈大笑。
笨狼還有很多逗人的故事。它不懂就問(wèn)、做事認(rèn)真、樂(lè)于助人的好習(xí)慣值得我們學(xué)習(xí)。
《雪人的歌聲》讀后感
古城街道羅橋小學(xué) 四年級(jí) 韓慶祥
輔導(dǎo)老師： 邵愛(ài)澤
篇三：《輝煌六十年》讀書(shū)筆記
“五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)，勝利歌聲多么響亮，歌唱我們親愛(ài)的祖國(guó)，從今走向繁榮富強(qiáng)�！绷辏鎳�(guó)的進(jìn)展有目共睹：從民不聊生到安居樂(lè)業(yè)；從一片破敗到美麗富饒；從腐朽沒(méi)落到和諧文明??祖國(guó)發(fā)生了天翻地覆的變化，創(chuàng)造了前所未有的奇跡。
記得以前老家的那幢房子，同外公外婆一起走過(guò)了五十多年的風(fēng)風(fēng)雨雨。每次一下雨，房屋的磚就有些松動(dòng)，再加上風(fēng)的“支援”，那小小的磚頭自然更抵擋不住了，而外公總會(huì)在隔天對(duì)房頂修修補(bǔ)補(bǔ)的，非常麻煩。現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步了，家家都住進(jìn)了大房子，就連妹妹也歡呼雀躍：“耶！耶！”外公外婆也說(shuō)：“住進(jìn)了大房子，真好！”我為祖國(guó)而自豪，因?yàn)樗�，讓我們的生活洋溢幸�！?/p>
記得以前，家里的那臺(tái)黑白電視，曾是爸爸媽媽那一輩在當(dāng)時(shí)夢(mèng)寐以求的。媽媽跟我說(shuō)過(guò)：“小時(shí)候啊，我們總要跑到別人家里去占位子才可以看電視，有時(shí)候一部很好看的片子我們就天天去看，那時(shí)候有一臺(tái)電視可是很了不起的事�！倍F(xiàn)在，五花八門(mén)的電影、電視節(jié)目多得數(shù)不勝數(shù)，若不過(guò)癮，也可在網(wǎng)絡(luò)上搜索觀看，更是有別樣的愜意。我為祖國(guó)而自豪，因?yàn)樗屛覀兊纳畛錆M(mǎn)快樂(lè)！
記得從前，有什么想說(shuō)的話只能靠寫(xiě)信述說(shuō)，一封信靠車(chē)?yán)d，到達(dá)對(duì)方手里少說(shuō)也要十天八天，再“急”的事也變得“不急”了。再接下來(lái)，就是“電報(bào)”時(shí)代，然后是“電話”時(shí)代。那時(shí)候，誰(shuí)家里安了電話，那可真讓人眼饞，不過(guò)，要給住在遙遠(yuǎn)地方的親戚打電話可就不方便了。而現(xiàn)在發(fā)放3g牌照，不僅能與對(duì)方說(shuō)話，還能在寬大的顯示屏上看到對(duì)方，更能用手機(jī)直接上網(wǎng)呢！手機(jī)讓你我從此不再遙遠(yuǎn)！我為祖國(guó)而自豪，因?yàn)樗�，讓我們的生活揮灑甜蜜！
我為祖國(guó)而自豪，是它的偉大，它的美麗，讓我們的生活更加豐富多彩！愛(ài)您，我的祖國(guó)，您的兒女永遠(yuǎn)為您感到自豪！
篇四：讀書(shū)筆記-音樂(lè)讓你的生活更精彩
按照慣例，每年假期，學(xué)校都要布置一項(xiàng)作業(yè)就是要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記，所以就想選一本跟音樂(lè)有關(guān)的書(shū)籍。很早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)，前國(guó)務(wù)院副總理李嵐清不僅是一名政治家，也是一位學(xué)者和藝術(shù)家。他興趣廣泛，有著深厚的學(xué)養(yǎng)，對(duì)文化藝術(shù)也有著誠(chéng)摯的熱愛(ài)和執(zhí)著的追求，先后被國(guó)外數(shù)所大學(xué)授予名譽(yù)博士。從領(lǐng)導(dǎo)崗位退休以后，他還身體力行，積極推進(jìn)中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展，，讀書(shū)創(chuàng)作，致力于文化藝術(shù)尤其是高雅音樂(lè)的普及推廣。于是，我就去百度搜了一下李嵐清的在多所大學(xué)的講話視頻，一看就是兩個(gè)小時(shí)，引人入勝。他說(shuō)，人一定要有愛(ài)好，這樣的生活才能夠豐富，人活著也就比較快樂(lè)，從他的講座里感到李嵐清的音樂(lè)修養(yǎng)極高。
想不到，他老人家在過(guò)去的一年半中，跑遍中國(guó)20多個(gè)省市，300多所中小學(xué)，與超過(guò)10萬(wàn)名年輕人，齊聚一堂，讓歌聲、掌聲和笑聲連成一片海洋。他的講座已成了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和心靈的盛宴�？催^(guò)視頻，異常激動(dòng)，特意跑到圖書(shū)大廈買(mǎi)了一本《音樂(lè)·藝術(shù)·人生》仔細(xì)研讀，并做了摘錄筆記，同時(shí)我也建議大家有時(shí)間都去看看他寫(xiě)的書(shū)。
摘錄筆記：
1、音樂(lè)在人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)方面，都一直發(fā)揮著十分重要的作用。在我國(guó)傳統(tǒng)文化里，“樂(lè)”具有很高的地位，常常與“禮”一起，并稱(chēng)“禮樂(lè)”。“禮”的功能是規(guī)范人的外在行為，“樂(lè)”的功能則是調(diào)節(jié)人的內(nèi)在精神，使之平和中正。孔子說(shuō)的“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，就體現(xiàn)了這種禮樂(lè)觀，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了“樂(lè)”的教化功能。“樂(lè)”對(duì)中國(guó)古代文化的發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。因此，只有禮樂(lè)并重，才能使整個(gè)社會(huì)具有和諧的秩序。在某種意義上，可以說(shuō)中國(guó)古代文化就是“禮樂(lè)文化”。
2、科學(xué)上的創(chuàng)新思維光靠嚴(yán)密的邏輯思維不行，創(chuàng)新的思想往往開(kāi)始于形象思維。所以，我認(rèn)為音樂(lè)的知識(shí)和修養(yǎng)，對(duì)培養(yǎng)人的創(chuàng)新思維能力是有幫助作用的。在這里，我主要強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育對(duì)于培養(yǎng)高素質(zhì)人才的作用。有很多事例表明，要想成為一名高素質(zhì)的知識(shí)分子，就必須接受一定的藝術(shù)教育，具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)；若要成為某一方面的大師級(jí)人物，就更應(yīng)如此。
3、最近有一些現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)研究表明，音樂(lè)訓(xùn)練不僅有助于提高音樂(lè)認(rèn)知能力本身，而且對(duì)記憶能力、手部運(yùn)動(dòng)能力的提高等都頗有好處；音樂(lè)還可以調(diào)節(jié)人的情緒，影響人的心理狀態(tài)。如果在兒童時(shí)期就對(duì)孩子進(jìn)行包括音樂(lè)在內(nèi)的各種訓(xùn)練，這不僅能提升他們的樂(lè)感，而且會(huì)有益于他們的運(yùn)動(dòng)控制、記憶能力和思維發(fā)展，即使腦的功能得到更多的開(kāi)發(fā)。
4、人們對(duì)音樂(lè)的喜好雖然有主觀因素，但音樂(lè)本身也有高雅和低俗、好聽(tīng)與不好聽(tīng)的區(qū)別。那么到底什么是好的音樂(lè)呢？我們通常把經(jīng)過(guò)人們的長(zhǎng)期欣
賞而篩選、保留下來(lái)的，能夠“久盛不衰，百聽(tīng)不厭”的，古今中外的優(yōu)秀音樂(lè)稱(chēng)為“經(jīng)典音樂(lè)”。這種音樂(lè)通常藝術(shù)語(yǔ)言豐富，表現(xiàn)技法精湛，具有較高的文化內(nèi)涵和純正的藝術(shù)品質(zhì)，以及持久的藝術(shù)生命力。欣賞這樣的音樂(lè)，能夠提高人的審美品位，提升人的精神境界，培養(yǎng)人的思維能力，特別是形象思維能力，有助于培養(yǎng)高素質(zhì)人才。
5、音樂(lè)和其他藝術(shù)一樣，能幫助我們所有、開(kāi)發(fā)大腦的功能，從而提高形象思維能力。其實(shí)，還可以進(jìn)而提高創(chuàng)新思維能力。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我的科學(xué)成就，許多是受音樂(lè)啟發(fā)得來(lái)的。”在他的科學(xué)創(chuàng)造過(guò)程中，音樂(lè)確實(shí)給了他許多啟發(fā)，從而激發(fā)了他的創(chuàng)造熱情和靈感。
6、好的音樂(lè)，在給人以美的享受的同時(shí)，還可以陶冶人珍惜美好事物的情操，激勵(lì)人們?nèi)ヌ嵘陨淼木窬辰�，追求高尚的精神生活。好的音�?lè)，我們都能從中獲得美的享受、精神的愉悅和思想上的提升。我們不要太介意“懂不懂”音樂(lè)，更不要讓它成為享受和感受音樂(lè)的障礙。
7、音樂(lè)是人類(lèi)不可缺少的精神食糧。經(jīng)典音樂(lè)的內(nèi)容往往深刻而豐厚，是人生體驗(yàn)的升華和思想情感的流露，能夠滿(mǎn)足個(gè)人乃至整個(gè)人類(lèi)深層次的精神需求。而流行音樂(lè)的內(nèi)容一般較為淺顯，有追求外在形式美的傾向，往往滿(mǎn)足的是人的淺層次的精神需求。因此，我認(rèn)為，“經(jīng)典音樂(lè)”這一課，青年朋友們遲早要補(bǔ)上，要提高音樂(lè)審美的修養(yǎng)，否則就會(huì)影響身心的健康發(fā)展和成長(zhǎng)。
8、音樂(lè)不僅有助于長(zhǎng)久記憶，而且對(duì)于當(dāng)下的工作和學(xué)習(xí)效率的提高也有直接的作用。很多人可能都有這樣的體會(huì)，在工作和學(xué)習(xí)的環(huán)境中輕輕播放適合自己的優(yōu)美音樂(lè)，能提高思維的敏捷性。
9、在看書(shū)、寫(xiě)作、休息時(shí)，輕輕的播放一些背景音樂(lè)特別是輕音樂(lè)，不但可以提高效率，也可以培養(yǎng)我們對(duì)音樂(lè)的興趣。
10、我認(rèn)為，任何人都離不開(kāi)音樂(lè)。沒(méi)有音樂(lè)的生活是無(wú)法想象的。音樂(lè)與語(yǔ)言一樣是人類(lèi)所不可或缺的；音樂(lè)可以培養(yǎng)人們廣闊的胸襟，調(diào)整人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，培養(yǎng)群體意識(shí)；同時(shí)，好的音樂(lè)有助于提高工作和學(xué)習(xí)效率。我在職的時(shí)候，音樂(lè)是我業(yè)余生活的一部分，除在辦公室等公共場(chǎng)合不聽(tīng)音樂(lè)之外，我在家無(wú)論是辦公、學(xué)習(xí)，還是休息，總是喜歡輕輕地放些音樂(lè)�，F(xiàn)在退休了，音樂(lè)則成了我整個(gè)生活的一部分了。
最后，李嵐清將自己對(duì)音樂(lè)的愛(ài)好與理解以及音樂(lè)對(duì)工作的幫助、對(duì)人生的啟悟，以深厚的音樂(lè)素養(yǎng)和睿智的語(yǔ)言，為我們打開(kāi)了嶄新的視野：我想送給大家的幾句話是：音樂(lè)的魅力在于它能使學(xué)習(xí)更有實(shí)效，思維更有創(chuàng)意，工作更有效率，領(lǐng)導(dǎo)更有藝術(shù)，生活更有情趣，人生更加豐厚！我希望大家都能成為音樂(lè)愛(ài)好者！
音樂(lè)的修養(yǎng)需要一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程，通過(guò)讀了這本書(shū)，再加上平時(shí)自己的音樂(lè)積累，我現(xiàn)在感覺(jué)聽(tīng)一些經(jīng)典的曲子，如果真正能夠深入進(jìn)去，就好比在讀書(shū)，只不過(guò)是靠耳朵來(lái)“讀”，那些有明的作曲家無(wú)不有著坎坷的經(jīng)歷，通過(guò)聽(tīng)他 們的曲子，通常能給我們以鼓舞。有時(shí)間就來(lái)聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)吧？音樂(lè)讓你的生活更精彩！
篇五：讀書(shū)筆記
一、《古詩(shī)十九首》作品簡(jiǎn)介 《古詩(shī)十九首》，組詩(shī)名，是樂(lè)府古詩(shī)文人化的顯著標(biāo)志。為南朝蕭統(tǒng)從傳世無(wú)名氏《古詩(shī)》中選錄十九首編入《昭明文選》而成，大約是建安以前東漢末期的作品。
所謂古詩(shī)，一般地說(shuō)，是指流傳已久，難以確定其絕對(duì)年代的無(wú)主名的詩(shī)篇。《古詩(shī)十九首》則是漢代“古詩(shī)”許多類(lèi)型當(dāng)中的一個(gè)類(lèi)型，和一般的“古詩(shī)”相比，它主要由以下三個(gè)特征：第一，《十九首》篇篇都是詠嘆人生的抒情之作。從內(nèi)容來(lái)看，自成體系，不同于一般的古詩(shī)。第二，《古詩(shī)十九首》完全是文人的創(chuàng)制。從作者來(lái)看，彼此間的情況又是大致相同的。第三，就詩(shī)歌的形式來(lái)看，彼此間也是相近似的。由于上述三個(gè)特征，就使得《十九首》在漢代古詩(shī)系統(tǒng)中構(gòu)成了一個(gè)具有獨(dú)立性的類(lèi)型的意義，這個(gè)類(lèi)型的古詩(shī)，就是漢代無(wú)名文人創(chuàng)作的抒情短詩(shī)。 《古詩(shī)十九首》的主要內(nèi)容是游子和思婦，它深刻地再現(xiàn)了文人在漢末社會(huì)思想大轉(zhuǎn)變時(shí)期，追求的幻滅與沉淪，心靈的覺(jué)醒與痛苦。藝術(shù)上語(yǔ)言樸素自然，描寫(xiě)生動(dòng)真切，具有天然渾成的藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)，《古詩(shī)十九首》所抒發(fā)的，是人生最基本、最普遍的幾種情感和思緒，令古往今來(lái)的讀者常讀常新。
二、《古詩(shī)十九首》詩(shī)作賞析
（一）、《去者日以疏》
《去者日以疏》
去者日以疏，來(lái)者日以親。
出郭門(mén)直視，但見(jiàn)丘與墳。
古墓犁為田，古柏摧為薪。
白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人。
思還故里間，欲歸道無(wú)因。
這首詩(shī)是作者看到北鄺山的丘墓而觸發(fā)的客中之感。
“出郭門(mén)直視，但見(jiàn)丘與墳”，我們可以感受到詩(shī)人所描寫(xiě)的陰森蕭瑟的環(huán)境。“古墓犁為田，古柏摧為薪”慨嘆了滄海桑田的變遷，也有物是人非之感。人活著的時(shí)候，嘗盡人間心酸苦辣；人死以后，連墳?zāi)挂膊豢赡苡谰么媪粝氯�。《古�?shī)十九首》多是文人失意、游子思鄉(xiāng)之作。這一篇也不例外，外出求仕，背井離鄉(xiāng)，看到這番景象更是難掩心中悲痛。在外面的日子不好過(guò)，更容易讓人想到家里的好。于是眼前之景就很白然地觸動(dòng)了作者思鄉(xiāng)之情。屈原在《九章·哀郢》里說(shuō)：“曼余目以流觀兮，冀壹反(返)之何時(shí)？鳥(niǎo)飛反(返)故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘�！彼l(xiāng)異客，飄泊異地，特別是處于困境的人們，盡管在生活上和恩想上不盡相同，但這一點(diǎn)則是共同的。朱筠曰：“末二句一掉，生出無(wú)限曲折來(lái)。日月易逝，歲不我與，不如早還鄉(xiāng)里??安可蹉跎歲月，徒羈他鄉(xiāng)?無(wú)如欲歸雖切，仍多羈絆，不能自主，奈何，奈何！此二句不說(shuō)出欲歸不得之故，但日‘無(wú)因’；凡羈旅苦況，欲歸不得者盡括其中，所以為妙�！�(《古詩(shī)十九首說(shuō)》)
這首詩(shī)一開(kāi)頭就以極為概括的語(yǔ)言，寫(xiě)出羈旅愁懷，帶動(dòng)了全篇。朱筠說(shuō)：“茫茫宇宙，‘去’、‘來(lái)’二字括之：攘攘人群，‘親’、‘疏’二字括之。去者自去，來(lái)者自來(lái)，今之來(lái)者，得與未去者相親，后之來(lái)者，又與今之來(lái)者相親，昔之去者，已與未去者相疏，今之去者，又與將去者相疏，日復(fù)一日，真如逝波�！�(《古詩(shī)十九首說(shuō)》)這種人生的感慨，多么沉痛而深刻！下文就是在這樣的心情下展開(kāi)的。中間六句是環(huán)境的描寫(xiě)，氣氛的渲染，，從其中點(diǎn)出一個(gè)“愁”字，這樣就把中間的寫(xiě)景部分和前后的抒情部分有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使之成為一個(gè)整體。而中間寫(xiě)景部分，完全材托出心理活動(dòng)的過(guò)程。而且全詩(shī)景物的描寫(xiě)很有層次感�！俺龉T(mén)直視，但見(jiàn)丘與墳”，緊緊地承接上文，用‘但見(jiàn)”不僅是寫(xiě)墳家累累，別無(wú)所見(jiàn)，而是說(shuō)，人都一樣，墳就是人生的歸宿�！肮拍估鐬樘�，古柏摧為薪”，連最后歸宿的墳?zāi)挂彩怯小叭フ摺焙汀皝?lái)者”，有古今的更替與變遷。這樣空虛的人生，對(duì)著“白楊蕭蕭”，
如此悲涼的眼前景物，當(dāng)然會(huì)深深引起客中孤獨(dú)的愁懷，眷懷鄉(xiāng)土之情，也就油然而生了。 “欲歸道無(wú)因”是說(shuō)想回家而沒(méi)有回家的方法，當(dāng)然這中間包涌了許多現(xiàn)實(shí)處境的悲哀，詩(shī)人是不可能具體說(shuō)出的。而這種悲哀與辛酸，在“無(wú)因”二字的表現(xiàn)下顯得格外幽遠(yuǎn)，這種悲情是遠(yuǎn)非文字所能表達(dá)的。
總之，從表現(xiàn)手法上說(shuō)，這首詩(shī)情景交融，用悲涼的景物描寫(xiě)表達(dá)了作者心無(wú)無(wú)限的悲哀。從情感內(nèi)容上說(shuō)，詩(shī)人在這里所表達(dá)的哀情絕不是他一個(gè)人的獨(dú)自感受，而是一群人甚至是所有人共同的悲哀，很容易引起讀者的情感共鳴。
�。ǘ�、《西北有高樓》
《西北有高樓》
西北有高樓。上與浮云齊；交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。
上有弦歌聲，音響一何悲！誰(shuí)能為此曲？無(wú)乃杞梁妻。
清商隨風(fēng)發(fā)。中曲正排徊；一彈再三嘆，慷慨有余哀。
不惜歌者苦，但傷知音�。≡笧殡p鴻鵲，奮翅起高飛。
這首詩(shī)是聽(tīng)曲感心之作，寫(xiě)出了黑暗時(shí)代所帶給一切被壓抑者的苦悶與悲哀，以及他們不甘于現(xiàn)實(shí)，想要有所作為的想法。
詩(shī)人的心中本來(lái)就充滿(mǎn)了苦悶，無(wú)意間聽(tīng)到有人在高樓彈曲。曲聲中透漏著悲涼，這是因?yàn)閺椙叩男那槭潜瘺龅模@就和詩(shī)人的感情形成一種共鳴。 “弦歌聲”，發(fā)自重重深鎖的高樓，“音響”之“悲”，只是弦歌人掩抑不住的內(nèi)心深處情感的流露，井不是向誰(shuí)申訴，根本也不曾設(shè)想到有人在聽(tīng)�？墒撬谋В瑓s引起了聽(tīng)者的駐足仿徨，而聽(tīng)者并不知道，也不須知道歌者是誰(shuí)。二者似乎毫無(wú)關(guān)系，但又因?yàn)榍佣o密地融合成為一個(gè)整體，這種情感的表現(xiàn)，似乎是偶然的，但卻又是這樣的自然。詩(shī)人從曲聲中感受到彈歌者的悲哀，進(jìn)一步體會(huì)到自己的苦悶、悲哀和別人共通之處，因而對(duì)和他生活在同一時(shí)代的被壓抑的人們寄予以無(wú)限的同情，終于產(chǎn)生了沖破黑暗的想象。由一曲歌聲想到歌者，再想到詩(shī)人自己，最后想到一個(gè)群體，使得一個(gè)單一的現(xiàn)象有了社會(huì)廣泛的意義。
音樂(lè)的表現(xiàn)，是人的心情的具體表現(xiàn)。它真實(shí)地展示著人們的精神世界，反饋者歌者的所思所想。在這首詩(shī)里，詩(shī)人對(duì)弦歌人井未作正面描寫(xiě)，而是詩(shī)人運(yùn)用共極為高妙的藝術(shù)手法，通過(guò)間接的、側(cè)面的暗示，給我們以深刻的想象和鮮明的印象。首先，作為這首詩(shī)里的弦歌人，是從弦歌聲中聽(tīng)出來(lái)的人，如果不是弦歌聲，她在這首詩(shī)里根本就不存在。正因?yàn)橄腋杪暤囊鸸缠Q，這就使得詩(shī)人不得不抱著深切的同情和向往去描繪她，而她始終是處于“共室則邇，其人甚遠(yuǎn)”�！扒K人不見(jiàn)”的境界中。這就決定了詩(shī)人只能從他所接觸到的一些與她有關(guān)的足以說(shuō)明她、表現(xiàn)她的外圍事物著筆�！跋腋杪暋笔菑臉巧巷h下來(lái)的。樓是高樓，而且高到“與浮云齊”，這使得樓中人給人以可望不可及的感覺(jué)。高樓的方向是西北，更將這一環(huán)境染上了一層悲涼傷感的氣氛，這和樓中人的心情、弦歌的音響以及全詩(shī)的內(nèi)容是相適應(yīng)的。詩(shī)歌中任何一個(gè)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，都要求達(dá)到高度的藝術(shù)真實(shí)。象古樂(lè)府中《艷歌羅敷行》的故事內(nèi)容，是一幕喜劇，因而詩(shī)中寫(xiě)羅致所住的樓是：“日出東南隅，照我秦氏樓”。而這所高樓是在西北方，樓四面的窗子，“交疏結(jié)綺”，非常華麗，而樓又建筑在臺(tái)上。僅僅從詩(shī)人所看到的表象，已可斷定這即使不是皇宮，也必然是“侯門(mén)深似�！钡臋�(quán)貴之家。當(dāng)然，彈弦人是和外界隔絕的。高樓可以鎖住人，卻鎖不住哀怨的歌聲。詩(shī)人不禁猜想彈弦者是誰(shuí)�！盁o(wú)乃杞梁妻”，表現(xiàn)了詩(shī)人由于想象而產(chǎn)生的感覺(jué)，是虛敘而不是寫(xiě)實(shí)。因此隨著“弦歌聲”出現(xiàn)在這首詩(shī)里的弦歌人，是她的精神面貌，是悲哀的化身。在這里，人與“音響”就融合而為一體，使我們感到此中有人，呼之欲出；同時(shí)，她的精神面貌已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)了。然而，彈弦者的悲哀之意并不是每個(gè)人都能聽(tīng)出來(lái)的，只有感同身受的人、經(jīng)歷了諸多苦難的人才能聽(tīng)出弦外之音。正是由于詩(shī)人自身的處境和心情，所以他才能夠隨時(shí)發(fā)掘出處于黑暗角落里人們所承擔(dān)的精神的苦痛。詩(shī)人自己又何嘗不是彈弦者的知音呢？
“清商隨風(fēng)發(fā)”以下四句，是“一彈三嘆”完整的奏曲過(guò)程。所有關(guān)于回環(huán)往復(fù)的旋律的敘寫(xiě)，都是圍澆著“音響一何悲”，為了強(qiáng)化主題而作出必要的刻畫(huà)�！翱陡庞杏喟А币痪�，用“慷慨”來(lái)形容“余哀”，不僅表現(xiàn)了彈弦者的技藝之高，功力之深，而且加強(qiáng)了情感的強(qiáng)度，深深寓有抑郁不平之感。“不惜歌者苦，但傷知音稀”，他的感概，顯然是對(duì)一切被壓抑者的同倩，而不僅局限在彈弦者一人身上。
最難能可貴的是，詩(shī)人在經(jīng)歷了生活的苦痛后，對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗和丑惡有了深刻的認(rèn)識(shí)后，卻依然能夠向往美好和光明，這在《古詩(shī)十九首》中是不多見(jiàn)的�！霸笧殡p鴻鴿，奮翅起高飛”就是《詩(shī)經(jīng)》“靜言思之，不能奮飛”之意。至于怎樣“奮翅高飛”，又飛到那里呢？作者沒(méi)有也不可能答復(fù)這一問(wèn)題，但作為對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度和理想來(lái)說(shuō)，這兩句結(jié)束語(yǔ)所表現(xiàn)的積極的反抗意識(shí)，使全詩(shī)放射出異樣燦爛的光輝，打破了低沉的悲哀倩緒，詩(shī)的主題就表現(xiàn)得更為堅(jiān)強(qiáng)有力了。
綜上所述，我們可以看出詩(shī)的每一個(gè)部分和每一句都服從于詩(shī)的基本的構(gòu)思，都不是偶然的，可有可無(wú)的。詩(shī)從“高樓”寫(xiě)起，以“高飛”結(jié)尾，前后遙相呼應(yīng)。既寫(xiě)出了黑暗中的.生活感受，又表達(dá)了黑暗中的生活理想。詩(shī)人的構(gòu)思是很精妙的。如果詩(shī)人先寫(xiě)自己遠(yuǎn)大的志向、光明樂(lè)觀的生活態(tài)度，再寫(xiě)自己聽(tīng)到的悲怨的弦聲，這首詩(shī)就顯得過(guò)于低沉，澆滅了人們對(duì)生活的希望。然而，結(jié)尾的“奮翅高飛”卻能給人眼前一亮的感覺(jué)，重新點(diǎn)燃了人們生活的希望，給我們傳達(dá)了正能量，這也是這首詩(shī)在以幽怨苦悶為主的《古詩(shī)十九首》中的一個(gè)閃光點(diǎn)所在。
三、悲劇與《古詩(shī)十九首》
我認(rèn)為《古詩(shī)十九首》之所以有這么大的藝術(shù)價(jià)值與“悲”是分不開(kāi)的。比喜劇相比，悲劇、苦難凸顯出一種巨大的力量，可能是因?yàn)楸瘎〕休d著偉大崇高的使命、因?yàn)樗サZ了人的意志，讓人學(xué)會(huì)直面人生的悲苦、直面死亡？亦或是生活本身就是悲��？ 我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的四大名著，除了妖魔志怪小說(shuō)《西游記》外，其他的都是悲劇，這絕不僅僅是巧合。
叔本華說(shuō)：“生存環(huán)境只不過(guò)是對(duì)我們產(chǎn)生一種間接影響，每一個(gè)人的心靈也并不全合乎他周?chē)沫h(huán)境，各人都活在他自己的心靈世界中。至于所處的世界如何，主要在于我們以什么方式看待之�！� 叔本華肯定意志，但否定生命，他認(rèn)為意志的唯一本質(zhì)就是努力，我們所稱(chēng)的苦惱就是意志和一時(shí)性的目標(biāo)之間有了障礙，使意志無(wú)法稱(chēng)心如意。所謂滿(mǎn)足和幸福，即為意志達(dá)到了它的目標(biāo)。在他看來(lái)，努力永無(wú)終點(diǎn)，苦惱也永無(wú)休止，一切生命的本質(zhì)也就成了苦惱。 叔本華認(rèn)為，欲望和努力是人類(lèi)的全部本質(zhì)：所謂人生，就是欲望和它的成就之間不斷流轉(zhuǎn)，就愿望的性質(zhì)而言，它是痛苦的；成就則會(huì)令人生膩。目標(biāo)不外是幻影，當(dāng)擁有它時(shí)，它即失去魅力，愿望和需求必須再重新以更新的姿態(tài)出現(xiàn)。沒(méi)有這些輪替，人便會(huì)產(chǎn)生空虛，厭倦，乏味無(wú)聊�！绻竿蜐M(mǎn)足若能相繼產(chǎn)生，其間的間隔又不長(zhǎng)不短的話，這時(shí)苦惱即最少，也就是所謂的幸福生活。叔本華認(rèn)為，意志（欲望）的永無(wú)止盡和快樂(lè)的暫時(shí)性構(gòu)成了人生全部悲劇的基礎(chǔ)，妄想幸福是愚蠢的，他認(rèn)為人生計(jì)劃越是不為追求現(xiàn)實(shí)幸福的妄想所紛擾，實(shí)現(xiàn)其目的的可能性便越大。在叔本華看來(lái)，只要人的欲望不除盡，人生的悲劇就不會(huì)結(jié)束。西方的原罪說(shuō)認(rèn)為人生下來(lái)就是有罪的，人在這個(gè)世界上的努力就是為了贖罪的，只有贖罪了，死后才能進(jìn)入天堂。人類(lèi)還是有“善”的，但如果“善”不純，再加上盲目的不可知的外在的自然、社會(huì)命運(yùn)相驅(qū)迫，就會(huì)犯下不可挽救的罪戾，于是陷入凄涼慘苦的境地，甚至死亡，于是就形成了悲劇。西方悲劇中，有的人只是犯了一個(gè)小過(guò)錯(cuò)，甚至沒(méi)有犯錯(cuò)，結(jié)果卻是最悲慘的。這是因?yàn)�，一方面他的“善”不絕對(duì)純粹，另一方面，人的生存意志本身就有罪。這一點(diǎn)與基督教、叔本華的解說(shuō)是一致的。悲劇之所以使人流淚而感樂(lè)，是因?yàn)楸瘎∫环矫媸谷松薪饷摳校硪环矫媸谷松袃艋�，直接關(guān)照精神世界的純價(jià)值或純善。
西方悲劇都直接關(guān)涉?zhèn)�體人物或人格的悲劇；而中國(guó)的悲劇意識(shí)，則為“人間文化”的悲劇意識(shí)，它所關(guān)注的不是某一個(gè)人，而是整個(gè)人間。中國(guó)的悲劇意識(shí)是虛實(shí)結(jié)合的，返虛入實(shí)，而且悲中有壯，轉(zhuǎn)出了更高的對(duì)人間之愛(ài)和人生的責(zé)任感。
《古詩(shī)十九首》的經(jīng)久不衰與悲劇的力量是分不開(kāi)的�？v觀《古詩(shī)十九首》，我們看到的都是詩(shī)人表達(dá)的悲情，而且都是人生最基本、最普遍的幾種情感和思緒，這不僅能與讀者形成情感共鳴，而且在無(wú)形中提升了自己的審美價(jià)值。
四、《詩(shī)經(jīng)》的《鄭風(fēng)·子衿》詩(shī)旨
�。�1）、原文：青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思�？v我不往，子寧不來(lái)？
挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮。
（2）、詩(shī)旨：《毛詩(shī)序》：“刺學(xué)校廢也，亂世則學(xué)校不修焉�！编嵭{：“學(xué)子而俱在學(xué)校之中，已留彼去，故隨而思之耳。禮：父母在，衣純以青。”孔穎達(dá)疏進(jìn)一步解釋說(shuō)：“鄭國(guó)衰亂不修學(xué)校，學(xué)者分散，或去或留，故陳其留者恨責(zé)去者之辭，以刺學(xué)校之廢也。經(jīng)三章皆陳留者責(zé)去者之辭也�！庇终f(shuō)“謂鄭國(guó)人廢于學(xué)問(wèn)耳，非謂廢毀學(xué)官也�！狈接駶�(rùn)的《詩(shī)經(jīng)原始》說(shuō)：“傷學(xué)校廢也。”朱熹在《詩(shī)集傳》中指出：“此亦淫奔之詩(shī)。”在這里，朱熹終于看出這是男女相悅之辭，糾正了前人的曲解臆說(shuō)；但又受到封建禮教的影響，用“淫奔”二字來(lái)表達(dá)男女相愛(ài)之詩(shī)作。
這是一首男女相悅，幽會(huì)定情的愛(ài)情詩(shī)。
五、《詩(shī)經(jīng)》的《鄭風(fēng)·叔于田》詩(shī)旨
�。�1）、原文：叔于田，巷無(wú)居人。豈無(wú)居人？不如叔也，洵美且仁。
叔于狩，巷無(wú)飲酒。豈無(wú)飲酒？不如叔也，洵美且好。
叔適野，巷無(wú)服馬。豈無(wú)服馬？不如叔也，洵美且武。
�。�2）、詩(shī)旨：《毛詩(shī)序》云：“《叔于田》，刺莊公也。叔處于京，繕甲治兵，以出于田，國(guó)人說(shuō)而歸之�！睔W陽(yáng)修《詩(shī)本義》云：“詩(shī)人言大叔得眾，國(guó)人愛(ài)之�！狈接駶�(rùn)的《詩(shī)經(jīng)原始》說(shuō)：“刺莊公縱第田獵自喜也�！敝祆洹对�(shī)集傳》說(shuō)：“段不義而得眾，國(guó)人愛(ài)之，故作此詩(shī)。言叔出而田，則所居之巷若無(wú)居人矣。非實(shí)無(wú)居人也，雖有而不如叔之美且仁,是以若無(wú)人耳�；蛞纱艘嗝耖g男女相悅之辭也�！苯袢岁愖诱埂对�(shī)經(jīng)直解》說(shuō)：“《叔于田》，贊美獵人之歌�！背炭∮ⅰ对�(shī)經(jīng)譯注》說(shuō)“這是一首贊美獵人的歌”，以為“叔”指青年獵手；袁梅《詩(shī)經(jīng)譯注》則承朱熹《詩(shī)集傳》“或疑此亦民間男女相說(shuō)之詞也”之說(shuō)緒余，說(shuō)：“這支歌，表現(xiàn)了女子對(duì)愛(ài)人真純的愛(ài)慕。”以為“叔”指男性情人。崔述在《讀風(fēng)偶識(shí)》中說(shuō)：“大抵《毛詩(shī)》專(zhuān)事附會(huì)。仲與叔皆男子之字，如后詩(shī)中子都、子充為美男子之名，孟姜為美女之名者。鄭國(guó)之人不啻數(shù)萬(wàn)，其字仲與叔者不知幾何也。乃稱(chēng)叔即以為共叔，稱(chēng)仲即以為祭仲，情勢(shì)之合與否皆不復(fù)問(wèn)。然則鄭有共叔，他人即不得復(fù)字叔；鄭有祭仲，他人即不得復(fù)字仲乎？”崔述駁得有理。顧頡剛從訓(xùn)詁出發(fā)，梳理“叔”字的演變歷程，論證該字本來(lái)表示的是繒弋所用的短矢，以生絲系矢而射，這是男人的事，所以“叔”字被用作了男人的美稱(chēng)。
從文本本身看，這首詩(shī)熱情地贊頌一位男子，他儀容健美，心地寬厚，馭術(shù)高超，深受人們的愛(ài)戴。
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