《鄉(xiāng)土中國》的讀書筆記
當細細地品讀完一本名著后,大家一定都收獲不少,此時需要認真思考讀書筆記如何寫了哦。那么你會寫讀書筆記嗎?以下是小編收集整理的《鄉(xiāng)土中國》的讀書筆記,歡迎閱讀與收藏。
《鄉(xiāng)土中國》的讀書筆記1
鄉(xiāng)村社會無疑是中國的傳統(tǒng)社會,直到今天還在中國占據(jù)主流位置,盡管它已經(jīng)成為新潮和時代的棄兒,成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了,覺得背著這個名字在國際上有點欠地位,脫不了國際大款眼中的土包子形象?墒桥^斗了半個世紀,我們還是擺不脫這樣的糾纏,還在想方設(shè)法;個人想脫農(nóng)皮而脫不掉,國家想脫農(nóng)皮也常感為難。
因為鄉(xiāng)村社會本來就是個穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會;農(nóng)業(yè)的特點是求穩(wěn),四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運轉(zhuǎn),四季的輪回立刻帶動人民的生活、帶動人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因為不變,所以重視傳統(tǒng),所以重視經(jīng)驗,所以有了老一輩的權(quán)威地位。長輩們繼承了前代的一切方法、標準,這些舊傳統(tǒng),是足夠把當前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾,專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù),務(wù)必把老者當權(quán)威、當老師,只能尊崇不能違反。待過幾十年,自己也登上老者的尊位,可以捋著胡須滿有把握地數(shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷,好像復(fù)制一般,一批又一批地復(fù)制,如同四季的復(fù)制。
生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會的思想特征。老人的話就一定是對的,可以成為人生的指針,因為他傳遞著祖輩們的心得,是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子,后生要樹立正面形象,聽話是先決條件,老人的話不對你也不可以反駁,你也不可以頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝,孝的主要內(nèi)容就是“無違父之道”,且根本不許懷疑父之道算不算是道,一懷疑就危險,一危險就可怕,后果是嚴重的。聽話者,善守祖業(yè)者,可以得一世英名,說不定還有御賜的嘉獎。退一步講,就算上輩人的確立錯了規(guī)矩,你也沒有可以頂撞可以反駁的資格,你可以陽奉陰違,但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情,是嚴重地關(guān)乎道德的事情。此外再無可退步的地方。
費孝通稱之為長老統(tǒng)治。
說得好像農(nóng)村簡直不需要進化、不需要新生事物一樣,那也是不可能的,新變化總會有,只是很慢而已。老人總不希望變,對新事物要反對,要壓制。下一輩在遵守祖訓(xùn)的同時總要冒些另類的想法,但是又要顧及自己的名聲,養(yǎng)成“美好的德行”,就不能針鋒相對來犯上作亂,必須保持恭順的嫵媚樣子。這樣,就誕生虛偽,就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同,實際反對,表面繼承,實際修改,你定你的標準,我做我的解釋。看起來祖宗之法還占著神龕享受膜拜,實際上后代的蛀蟲們正陰險地一點一點侵蝕它的肌體。也正因為矛盾是靠這樣一種溫柔的方式來調(diào)和,所以變革的節(jié)奏緩慢。也正因為變革節(jié)奏緩慢,才產(chǎn)生了這樣一種溫柔的調(diào)和方式。
傳統(tǒng)中國是農(nóng)業(yè)社會,別說一般無智識的農(nóng)民大伯不動腦筋地在鏈條上依次運行,就連高層知識分子、尊顯的皇親貴族也在不動腦筋地跟著運行,這是整個社會的特征,整個社會的內(nèi)涵。誰能逃逸于空氣之外,呼吸于無空氣之鄉(xiāng)呢?
自漢朝以來,孔子的儒學(xué)被統(tǒng)治階層奉為至寶,是修身齊家治國的圣經(jīng),歷代不求變革,唯恐不能洞悉孔子的原意。直到清代,儒家學(xué)說老而彌堅,不經(jīng)歷風雨卻天天都是彩虹高掛。中國的王朝不斷更替,后來者盡管對自己的敵人老輩子口誅筆伐,可是待自己上位,還是誠惶誠恐地照抄原文,用前代的印版印自己的朝廷。一亂一治地復(fù)制不停,社會還是老樣子,換了姓名不換制度,猶如鄉(xiāng)村換個村長,也只會用前人的方式拿鋤頭。北方陌生的草原民族數(shù)度入侵以至淹有全國,本來這一股陌生的力量沒有儒家的傳統(tǒng)血液流淌,可以不必用前朝的印版,但是他們自己本身也沒有印版,于是面對中國廣闊的農(nóng)村手足無措,“英雄入彀”,立刻從征服者搖身變?yōu)榕,主動接受中國長者的傳統(tǒng)教育,戴精美的中國枷鎖,做穩(wěn)定的中國國君。這一條,為中國史家頗感自豪,因為足以證明中國文化的博大精深和超強的魅力:軍事上屢屢獲勝的暴發(fā)戶,在政治上、思想上無一不投入中國老當家的懷抱。的確,不求改變的傳統(tǒng)中國社會把力圖改變的外來野蠻人給改變了,最成功的改變就是把他們也改變得不求改變了。在歐洲,野蠻的日耳曼民族沖跨了強大的羅馬帝國,促成了新鮮的封建制度,因為羅馬帝國沒有像我們這樣偉大的農(nóng)業(yè);在中國,最囂張的蒙古鐵騎也被馴化成溫柔的綿羊,因為中國有天下最偉大的農(nóng)業(yè)。
再看看知識分子都干了些什么。從春秋戰(zhàn)國百家爭鳴以來,中國思想界雖然也人才輩出各領(lǐng)風騷,但是縱使歷史給了這些知識分子兩千多年時間,也還是沒有一個出息得可以和孔子齊名。相比孔子,后世這一切的人才,都只好二流就座。因為這些著作等身的思想家們,其實只好被稱作翻譯家、訓(xùn)詁學(xué)家,他們之中絕對沒有革命家;翻譯家、訓(xùn)詁學(xué)家注重的是準確地反映本來的意思,追求的最高境界是當孔子肚子里的蛔蟲。孔子思想能夠經(jīng)久不衰,一本《論語》能夠在幾千年后為我們耳熟能詳,正要托這些翻譯家的福。為什么不能違背他老人家另起爐灶?為什么兩千多年時間不能產(chǎn)生另外一種學(xué)說?為什么兩千多年時間沒有人懷疑孔子的牌位有沒有放對位置?為什么再也沒有百家爭鳴?放入農(nóng)業(yè)社會這個大背景,就不需要再問這么多為什么了,當全社會都用農(nóng)民的思維方式考慮問題的時候,一切的為什么都是危險的,一切的危險都是可怕的,后果很嚴重。誰還居然會想到這里居然存在一個“為什么”呢?這么一個傳統(tǒng)可以維持社會的穩(wěn)定,自然這是一個需要維持的傳統(tǒng),不能反對的傳統(tǒng)。當然,社會在發(fā)展,新思想自然也要發(fā)生,翻譯家們采取的方式正是鄉(xiāng)村的后生的做法,小心謹慎地在為孔子作注的時候不著痕跡地摻入自己的想法,明明是自己的東西,就算根本和孔子唱反調(diào),還說最接近孔子的原意。這種一點一點的滲透,有的時候也會騙過他本人,以為自己真地洞悉了孔子的心聲,可以為之代言;有這種感覺的思想家,常覺得自己是有大成就的思想家。也正是這樣一點一點的滲透,使得儒家學(xué)說在緩慢但是不間斷地發(fā)展,有著越來越豐富而精深的內(nèi)容;同樣是因為這一點一點的滲透,使得革命不能發(fā)生,儒家萬變不離其宗,還是儒家。
鄉(xiāng)村社會有多慢,政治社會就有多慢,思想社會也就有多慢。傳統(tǒng)是一切的中心,是人民心中的圣碑,那最有資格代言傳統(tǒng)的長老們,自然就是圣人,有不可置疑的權(quán)威。鄉(xiāng)村的老人、宮廷的老官僚、學(xué)院的老學(xué)究因為把傳統(tǒng)守得最老,所以最為人敬重。整個社會的任意角落,都彌漫傳統(tǒng)的觸須,稍有反叛即被它縛住,吞入口中,消化于無形。中國社會正是因為借著傳統(tǒng)的強大力量,保持著穩(wěn)定,可以長期綿延,建成一部完整的,有開端,有發(fā)展,有高潮,有衰落,有結(jié)束的整個過程的封建史,建成世界上最長的一部封建史。農(nóng)業(yè)在此立下大功?梢韵胂螅瑳]有19世紀以來東西方文化的激烈碰撞,沒有西方文化的大獲全勝,中國要想在20世紀繁衍出資本主義運動的風潮,繁衍出社會主義的理想,要想發(fā)生對于封建時代的全盤否定,那是何等艱難!
當今中國,無可爭議已經(jīng)認可并誠心地接納了來自西方的新風尚。但是幾千年農(nóng)業(yè)文化的滋養(yǎng),誕生的眩目的光芒,很容易讓人驕傲,“很有面子”。至今人們?nèi)匀唤蚪驑返溃瑫痴勊拇笪拿鞴艊臉s耀、四大發(fā)明的卓越、文明延續(xù)數(shù)千年不斷的個性,以及漢唐引領(lǐng)世界的風騷,每每有依依不舍的情愫。的確這一切的宣講可以增強民族自豪感、增強民族向心力。但是要警惕自己,別做了翻譯家,別迷失在傳統(tǒng)的光芒中,思想家一個人的迷失,常常會導(dǎo)致眾多人的迷失。要切記:固然我們的傳統(tǒng)中有值得驕傲的東西,但是我們的傳統(tǒng)中有更多值得惋惜的東西。為什么連綿兩千多年的傳統(tǒng)社會僅僅只奉獻了四大發(fā)明而沒有更多?為什么我們那么發(fā)達的農(nóng)業(yè)始終催生不出現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具?為什么有數(shù)千年雄厚基礎(chǔ)的大中華會被區(qū)區(qū)小國輕易超過?……有很多會讓我們覺得很沒面子的為什么呢!要切記:后生可畏!更要培養(yǎng)可畏的后生!
當今中國,正在努力擺脫農(nóng)業(yè)大國的形象,要褪掉農(nóng)業(yè)文明的神光,降低農(nóng)業(yè)的比重,減少農(nóng)民的成分,因為我們已經(jīng)認識到了農(nóng)業(yè)文明的背后隱藏的諸多弊病。但是,也許對于農(nóng)業(yè)思維的頑固存在,我們的認識還沒那么明確。“聽話的才是好孩子”,這樣的思想,起碼現(xiàn)在還占著統(tǒng)治地位;在廣闊的農(nóng)村,傳統(tǒng)的生活方式、傳統(tǒng)的思維觀念仍然悠悠然、施施然地捋胡須教訓(xùn)著后輩。更重要的是,改變這樣的思想,別再讓它阻礙新生事物的成長,別再讓后輩們只能偷偷摸摸地搞小動作了。
《鄉(xiāng)土中國》的讀書筆記2
關(guān)于中國的社會結(jié)構(gòu),我們從何而來?又將歸往何處?
“生于斯,長于斯,終老是吾鄉(xiāng)”乃是中國社會的鄉(xiāng)土本色。似乎我們都生活在一個所謂的“熟悉”社會中:生活在為土地所囿,在一個先我而在的生活環(huán)境。正如“學(xué)而時習(xí)之,不亦悅乎”,所描述的就是這樣因熟悉而得到的隨心所欲不逾矩的“自由”。而這種因熟悉而得到的信任,并非是契約精神的重視,而是對行為規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。這樣的禮俗社會,是一種沒有具體目的,因在一起生長而發(fā)生的社會,稱之為“有機的團結(jié)”。與之相對應(yīng)的是法理社會,“機械的團結(jié)”,是為了完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。
常說鄉(xiāng)下人愚,究其原委,并非是智力不如城里人,而是缺少適應(yīng)城里社會需要的知識。為什么會這樣呢?在鄉(xiāng)土社會,空間阻隔小,面對面的群組并不必要求助于文字。
那么除了空間阻隔,還有就是時間阻隔了,比如個人的今昔之隔,社會的世代之隔。
在一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上的阻隔問題。它的壽命是一連串的“當前”。誰也不能剪斷時間,像是一條水,沒有刀割得斷。但是在人卻不然,人的當前時整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。
差序格局:
我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點多動用的圈子也不一定是相同的。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗。倫是什么呢?我的`解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
在差序格局中,,社會關(guān)系是逐漸從一個一個推出去的,是私人聯(lián)系的增加,社會范圍是一根根死人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因此,我們的傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
在差序格局中,社會范圍能收能放,比如,我們?nèi)绾蝸矶x“家”的大?與之相對應(yīng)的團體格局,所謂“西洋社會像捆柴”,團體之間是有界限的。
在差序格局下,在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)中,每個人都“克己復(fù)禮”。而在團體格局下,尤其是宗教觀念,每個人在神前平等,神對每個人都公道。
家時一個綿續(xù)性的事業(yè)群,它的主軸是在父子之間,在婆媳之間,是縱的而不是橫的。
關(guān)于禮治與法治:禮治是”教化“,修身克己,其維持力量不在外部權(quán)利而是身內(nèi)良心。社會結(jié)構(gòu)和思想觀念的改革以適應(yīng)法治的推行,防止法治的好處未得而又破壞了禮治。
權(quán)利的分類。橫暴權(quán)利和同意權(quán)利。橫暴權(quán)利時指社會沖突,上下之別。而同意權(quán)利是源于社會分工和社會合作。
教化性權(quán)利乃是以穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)作為前提。凡是被社會不成問題的嫁衣接受的規(guī)范,是文化性的,當一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范,各種意見紛呈,求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的,但文化對于社會的新分子來說又是強制的,是一種教化的過程。
長幼之序時教化權(quán)利所發(fā)生的效力。當文化不穩(wěn)定時,傳統(tǒng)辦法不足以應(yīng)付當前的問題時,教化權(quán)利必然跟著縮小。
“在我們客套中互問年齡并不是偶然的,這禮貌正反映出我們社會里相互對待的態(tài)度是長幼之序!
《鄉(xiāng)土中國》的讀書筆記3
最近讀完了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》,這是一本解讀農(nóng)耕文化下中國社會文化形態(tài)的書,處處充盈真知灼見,解釋了中國人很多根深蒂固的行為習(xí)慣的來源。特別是有過一段社會經(jīng)歷后讀這本書,能幫助理解很多社會現(xiàn)象,產(chǎn)生共鳴。
中國基層社會是鄉(xiāng)土性的,城市人不愿承認(他們認為鄉(xiāng)下人土氣),可他們不知,城市人也是從土氣的鄉(xiāng)土社會分化出去的。城里人嘲笑鄉(xiāng)里人愚笨,事實上,城里人分不清韭菜和麥子跟鄉(xiāng)里人不知道給車子讓路的道理是一樣的,都是缺少見識,并不是智力不及,因為在鄉(xiāng)下不需要讓車子這種智力。
很多事情都類似,比如現(xiàn)代社會電子產(chǎn)品的使用情況,需要的自然用得順暢,沒有需求的自然一竅不通。
而說到“私”這種性格特征,中國人自古以來都認為“各人自掃門前雪,哪管別人瓦上霜”,特別是一遇到公家的財產(chǎn)和設(shè)備,就覺得是免費的,都可以湊上一腳。這也是外國人一直以來對我們的詬病。
關(guān)于管理制度,法治在鄉(xiāng)土社會中并不見得有優(yōu)勢。我們國家在戰(zhàn)國時期就提出了法制治國,可兩千年來依然是人治。因為鄉(xiāng)土中國生活在穩(wěn)定的圈子里,大家都是熟人,打個招呼就行了。這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要,因為法治是對陌生人的管理制度,只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對中國人來說,分得太清楚未免傷了感情。
鄉(xiāng)土社會的權(quán)力:橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時勢權(quán)力,這些權(quán)力結(jié)構(gòu)只能慢慢改變,法律也是沒有辦法的。
在書中,也說到了中國式的婚姻,中國人的婚姻中不愛才是天經(jīng)地義,夫妻之間的關(guān)系是合作關(guān)系,男主外女主內(nèi),各自管好自己的工作,一切相安無事。至于愛,同性之間才有,人們往往認為兄弟如手足,女人如衣服。非要尋找兩性間的愛,也往往不在妻子身上找,而是到酒肆、勾欄之中找,而且往往成為一段佳話。
這本書盡管寫得淺顯明白,但是思想深刻,一個觀點就能引申出一篇論文來,閱歷多一些的時候會有更深的感觸。
作為既接受了西方現(xiàn)代文化,又深受中國鄉(xiāng)土文化影響的現(xiàn)代青年人來說,一邊要應(yīng)付現(xiàn)代文明,一邊沒法徹底清除深入骨血的鄉(xiāng)土文化,內(nèi)心難免會感到撕扯。我想,多一點自己的主張,少一點得失之心,總會在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么,我們的生活也就變得豁然開朗,越來越順利了。
《鄉(xiāng)土中國》的讀書筆記4
我們五千年中華文明就是從芬芳的泥土中走來。因此,我們有了故鄉(xiāng)情結(jié),我們企盼落葉歸根。
當代社會學(xué)家費孝通先生所著《鄉(xiāng)土中國》一書中詳細、理性地解讀分析了我們與鄉(xiāng)土親密細膩的感情與關(guān)系。
作為一個中國人,無論你走多遠,身居何職,都脫不掉骨子里的鄉(xiāng)土氣息,忘不了家鄉(xiāng)的山山水水。因此有了雖身在都市高樓大廈里的達官貴人,仍然手持小鏟侍弄幾盆植根泥土的花花草草,更是奢望能在閑時,自己擁有哪怕巴掌大的一小塊土地種點蔬菜,來體現(xiàn)自己的勞動價值。普通百姓更是對家對土地無法割舍。
有文化的知識分子根據(jù)只言片語,苦苦尋找祖上曾經(jīng)住過的一孔破窯洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢;沒文化的老農(nóng)在老屋拆遷時,死死地抱住院里的一棵老樹,老淚縱橫,不肯放手。
“能戀本鄉(xiāng)一捻土,不愛他鄉(xiāng)萬兩金。”
受鄉(xiāng)土情懷的影響,在我們的內(nèi)心世界也與西方有所不同。西方思想哲學(xué)認為,凡事都是對立的,非此岸及彼岸,中間有條無形的鴻溝。我們的哲學(xué)思想總體是中庸的,講求包容,和而不同,求同存異,互相依賴。陰陽學(xué)說就是一個很好的證明。陽中抱陰,陰中含陽,相輔相襯方能源遠流長。這與我們早期由農(nóng)耕文明發(fā)展而來是分不開的。
故鄉(xiāng)和土地永遠是我們內(nèi)心最可靠的依托和最寶貴的財富。
然而,近代隨著工業(yè)革命的出現(xiàn),打亂了我們原有的腳步。我們拋棄山青水秀的美麗家園,揮手告別對我們忠誠奉獻的土地,一窩蜂似地擠進陌生而又擁擠的城市。鋼筋結(jié)構(gòu),水泥硬化,與泥土一刀兩斷。一座座高樓,鱗次櫛比。高空鳥瞰,和密集型養(yǎng)雞、養(yǎng)豬場沒什么區(qū)別。呼吸著不知從那里冒出的被污染的空氣,吃著不知怎樣生產(chǎn)出來的不時被媒體報道加了什么“氰",或者什么“氯"的垃圾食品。
我們密集型生活方式和現(xiàn)代化企業(yè)加工產(chǎn)生的污染,為病毒和細菌創(chuàng)造了有利的生存環(huán)境。
我們的思想也因生活環(huán)境改變而改變。沒有了往昔鄉(xiāng)村泥土中的樸實與親切。
為了優(yōu)越,拼命地比拼。只要干不死,就往死里干。外賣小哥累死在送餐的路上,得到的只是2000元人道主義的施舍。留守農(nóng)民辛勤勞作,換來的是,老人有病看不起,娶了老婆又離異,剩下子女無人管。
現(xiàn)實在狂扇農(nóng)耕文化中“勤勞致富"的嘴巴。
我們嘴里反復(fù)念著不忘初心,我們?yōu)槭裁匆诼飞峡癖技沧?答案在很多時候,是模糊的。許多人懷念過去,厭惡當下,這個問題值得深思。許多剛從高校畢業(yè)的低層知識分子,在城市與鄉(xiāng)村之間踟躕徘徊,迷失了方向。不知未來在何方。人類在所謂的科技領(lǐng)城內(nèi)惡性競爭,最終是利大于弊,還是弊大于利,有待商確、驗證。
前三十年,一個普通農(nóng)民,生養(yǎng)四五個孩子,日出而耕,日落而息,孩子讀書成家,雖困難,卻也過得去。然而經(jīng)過現(xiàn)代科技化的洗禮后,一家有時候連一個孩也養(yǎng)不起。
人類奮斗的目的到底是為了什么?我想不只是我們普通民眾不清楚,恐怕就是所謂的社會精英也很迷茫。
老子云:“人多利器,國家滋昏;人多伎巧,奇物滋起”。說白點,就是人間的利器越多,國家就越陷于混亂;人們的技巧越多,邪惡的事情就會連連發(fā)生。
文學(xué)就應(yīng)該取材于社會,指引于大眾。一個民族、一個國家就像一棵參天大樹。只有大樹的根系植根于大地的深處,吸取足夠的養(yǎng)分,才能換來樹冠的枝盛葉茂。
殷切盼望,費先生"這不算是完稿,也不能算是定稿,只是一種嘗試的記錄罷了”的創(chuàng)作風格,得以延續(xù),探索、引導(dǎo)中華文明朝著健康持續(xù)的方向發(fā)展前進。
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