理想國的讀書筆記長篇
柏拉圖談到為什么要堅持正義，因為正義給予人回報，他不僅是在現(xiàn)世生活中獲得幸福生活，還能在輪回轉(zhuǎn)世之時不落入地獄受苦受難，而是回到人間，或者到天上去享受幸福生活。下面是關(guān)于理想國的讀書筆記長篇的內(nèi)容，歡迎閱讀！
理想國讀書筆記800字【篇一】
本則筆記主要梳理《理想國》第二卷的前半部分，即王揚譯本的第42-55頁。
在第一卷中，蘇格拉底憑借著他的反諷藝術(shù)，逐一駁斥了珀勒馬科斯和忒拉緒馬霍斯對正義的功利認識。前者代表著商人階層的認識，后者代表了智術(shù)士派也即統(tǒng)治者的認識。但是第一卷里從珀勒馬科斯開始，幾乎所有的辯論都是圍繞著正義有什么樣的功用，能夠帶來什么樣的好處來展開的，至于正義本身究竟是什么，則沒有顧及。所以蘇格拉底在第一卷的末尾感嘆道，對于正義，“我竟然什么都沒弄懂”。
從第二卷開始，蘇格拉底的談?wù)擄L(fēng)格為之一變，由第一卷中主要是發(fā)問者，變成了主動的引導(dǎo)和闡發(fā)。第二卷分兩個部分，前半部分是蘇格拉底的學(xué)生格勞孔和阿德曼托斯為了獲得對正義的真知，自愿作為假想敵，接續(xù)并總結(jié)了忒拉緒馬霍斯在第一卷中的立意，對正義作了進一步的非難;后半部分是蘇格拉底開始了逐層的反駁和闡述。我們通常比較注重蘇格拉底的論述，所以在第二卷中自然的就會把注意力集中在后半部分，想當(dāng)然地認為前半部分不過是柏拉圖有意為蘇格拉底后續(xù)的論說而設(shè)立的一個活靶子而已。但我的疑問是，蘇格拉底后面的論述都是針對他的這兩個學(xué)生所虛擬的觀點而展開的，如此重要的反方論點，為什么柏拉圖要通過設(shè)置假想敵的模式，從蘇格拉底的兩位學(xué)生口中以虛擬的方式說出來，而沒有讓從智術(shù)士派的代表人物忒拉緒馬霍斯口中說出來。作為正常的安排，讓真正的論敵真刀真槍地對正義本身進行質(zhì)疑，豈不是比設(shè)置一個假想敵更有說服力?作為作者的柏拉圖不會不明白這個道理，但他還是這樣安排了，究竟意欲何為?
一個方便的解釋是，這是作者謀篇布局的需要。一般作者寫一個群體聚會，涉及眾多人物，總得讓聚會里的各色人等都露個臉，有話說，借以營造氣氛，不使文意太過單調(diào)。在第一卷里，克法洛斯、珀勒馬科斯、忒拉緒馬霍斯都相繼作為主要的談話對手露過臉了，所以第二卷就該格勞孔、阿德曼托斯兄弟倆露露臉了。這樣的解釋不能說全然沒有道理，但柏拉圖的立意肯定絕不會如此膚淺。
第二個方便的解釋是，我們知道，柏拉圖在希臘城外開辦了自己的學(xué)園“阿卡德美亞”，教授來自希臘各地的學(xué)生。限于手頭的資料，我不是很清楚柏拉圖日常究竟是如何開展教學(xué)的，不過可以想見，老師與學(xué)生之間，互置正反觀點進行辯論，通過辯論而明辨是非，應(yīng)該是一種通常的教學(xué)方式。那么，柏拉圖讓格勞孔兩兄弟來作為假想敵，只不過是對其日常教學(xué)的一個真實寫照罷了。但這樣的解釋我仍然不滿意，我不相信柏拉圖對其如此重要的一部作品所賴以立論的基礎(chǔ)會如此地輕率處理，我相信他必定另有深意。那么，他的深意是什么呢?
柏拉圖生于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間，到了他著書立說的盛年時期，雅典已經(jīng)戰(zhàn)敗，其城邦政治逐漸墮落并平庸化了，社會動蕩加劇，人們的信仰和正義觀也必然會發(fā)生動搖，于是出現(xiàn)了眾多對正義的質(zhì)疑。我們不好說這種質(zhì)疑是因為雅典戰(zhàn)敗才開始出現(xiàn)的，但泛濫成為一種普遍的社會思潮應(yīng)該還是在戰(zhàn)爭后期以及戰(zhàn)敗以后。柏拉圖在第一卷里通過商人珀勒馬科斯對正義的功利認識，智術(shù)士忒拉緒馬霍斯對正義與非正義的故意混淆，讓讀者明白地看到了在雅典的兩大社會階層里對這種質(zhì)疑思潮的呼應(yīng)。在第二卷中，盡管格勞孔與阿德曼托斯兄弟一再聲稱自己并非就是這么認為(格勞孔，P43)，只是為了想聽到蘇格拉底對忒拉緒馬霍斯一類人的反駁，而盡自己最大能力把話說成這樣(阿德曼托斯，P55)，但我們?nèi)钥梢钥吹剑鋵嵥麄儍?nèi)心還是對蘇格拉底所宣揚的正義存有許多真實的疑惑，而非是像演雙簧一樣，僅僅為了配合蘇格拉底的論說。格勞孔說自己每當(dāng)聽到“忒拉緒馬霍斯以及無數(shù)的其他人那么說，耳朵里總是嗡嗡直響，真不知所措”(P43);阿德曼托斯雖然一邊模仿著智術(shù)士的口氣質(zhì)疑著正義，言語里卻又充滿了對非正義大行其道的質(zhì)問與不滿(P51-54)。因此，我們完全可以說，這兄弟倆的觀點真實地代表了雅典社會里年輕人對正義的疑惑和迷茫。至此，柏拉圖完整地描述了雅典城邦中三類公民對正義的質(zhì)疑，從而體現(xiàn)了整個城邦公民社會對正義的質(zhì)疑，里面還包括蘇格拉底自己的學(xué)生。這樣的描述，實際上已經(jīng)把蘇格拉底孤立地擺在了整個城邦社會的對立面，既體現(xiàn)了蘇格拉底先知般的孤獨，在探求真知的道路上只能一個人踽踽獨行，同時也突出了他無所畏懼地探求真知的勇氣和毅力。正可謂雖千萬人，吾往矣。
不僅如此，我認為柏拉圖這樣的安排，還有更為重要的目的。在這里，先梳理一下格勞孔與阿德曼托斯的論點，可以使我們看得更為清楚。格勞孔承繼了忒拉緒馬霍斯的觀點，認為首先，正義的產(chǎn)生不過是人們?yōu)榱讼嗷ブg不干也不忍受非正義的事，是強者和弱者妥協(xié)的產(chǎn)物，遠非什么高尚之舉;其次，每個行正義的人并非是自愿的，只是缺乏干非正義之事的能力，人們當(dāng)面夸獎別人正義，也只是生怕自己的利益被人侵犯，所以愛好正義都是表面功夫;再次，如果真的將非正義與正義相比較，就要把他們各自看作是一個完美的體系。在這種情況下，極端的非正義就會看起來像正義一樣，既為自己贏得正義的美名，又能得到非正義的實利;而本質(zhì)的正義則不能貪圖名義，更不能有種種由正義的外表帶來的榮譽和禮物。相反，為了說正義的本質(zhì)是如何的優(yōu)秀，還要給正義加上非正義的惡名，好看看僅有本質(zhì)的正義是不是還值得擁有。那么，這兩種人究竟誰更幸福，不是不言而喻的事情嗎?這里，格勞孔提出的主張其實是要讓正義所帶來的“報酬以及通過它們而產(chǎn)生的結(jié)果統(tǒng)統(tǒng)站到一邊去”(P43)，然后看一看正義本身究竟是什么。
阿德曼托斯接過話題，又作了進一步的引申。他先論述了一番那些贊美正義，指責(zé)非正義的老生常談。比如父輩對后代，上級對屬下，都說要堅持正義，可是“他們所贊揚的并非是正義本身，而是與正義相連的名望榮譽”(P49)，以及由這個正義的名聲所帶來的一切。詩人的詩篇里，神話故事里，都有對正義者的如此許諾，以及對非正義者的相應(yīng)懲罰。但不過如此而已，再也“沒別的可說”(P50)。然后，阿德曼托斯引述了另一種對正義與非正義的說法�！按蠹耶惪谕暤爻粋�曲子，自我制約和正義是好事，可做起來困難費勁，而自我放縱和非正義則做起來痛快、容易成功，盡管在名聲上和傳統(tǒng)觀念上讓人感到恥辱”(P51)，這種說法要比前一種說法普遍得多，強大得多，也更能俘獲人心。詩人們這樣說，祭司、占卜士也這樣說，并且還許諾可以通過祭禮和歡慶活動來打通天神，以解脫和清除自己的罪孽。如果真是如此，“我們還有什么理由要選擇正義，不選擇強大無比的非正義呢”(P54)?在這樣的輿論氛圍和教育引導(dǎo)下，又會對年輕人的靈魂產(chǎn)生什么樣的影響?只能促使人們?nèi)ヘ潏D一個正義的名聲，換取這名聲所帶來的好處，私下里卻去行非正義之實。
由此，阿德曼托斯展開了對教育問題的反思�！皬钠溲哉摿鱾髦两竦墓糯⑿坶_始，直到當(dāng)今的人們，你們中根本沒人指責(zé)過非正義，也沒贊美過正義本身，除了贊美正義的名聲和威望以及它們所招引來的種種禮物”，“從未有過一人在詩歌中或在私下的交談中用理性對此作過充分的闡述，證明非正義是靈魂本身所能擁有的最大的低劣之物，而正義則是最大的高貴之物。因為，如果你們一開始就這么說，并且從我們年輕時代開始就如此說服我們，我們現(xiàn)在也就不會互相防范，不讓對方惹是生非，相反，每一個人會成為最好的自我監(jiān)護者，生怕做了非正義之事后，自己便和最大的低劣之物住到了一起”(P54-55)。這一段話包含了兩重質(zhì)疑，一是對功利主義正義觀的質(zhì)疑，這是對格勞孔前面主張的呼應(yīng)，認為應(yīng)該闡明正義本身究竟是什么，而不是糾纏于其外在的現(xiàn)象是什么，以及這些現(xiàn)象帶來了什么樣的好處;一是對正義教育缺失的質(zhì)疑，從反面呼喚了正確教育的極端重要性。這段話非常重要，以對立面的形式呈現(xiàn)出了蘇格拉底后面所闡述的關(guān)于正義的幾乎所有主要的論點，毫不夸張地說，這段話是后文一個重要的伏筆和引線，甚至可以看作是一個小小的綱領(lǐng)。
以上是對格勞孔和阿德曼托斯觀點的大致歸納。試想一下，這樣的話語，這樣直敞心扉、開誠布公的談?wù)摲绞剑嫌谑拦实倪w馬霍斯無論如何是做不到的，他也不屑于這樣做。如果硬把這些話加到忒拉緒馬霍斯的身上，則會減損這個人物的真實和可信度。而商人珀勒馬科斯不具備這樣的學(xué)養(yǎng)，沒有能力把反方的觀點分條縷析地闡述清楚，所以只能讓格勞孔和阿德曼托斯說出來。他們作為年輕人，以這樣毫無遮掩的方式談?wù)�，會讓讀者感覺更自然。同時，他們身為貴族，又是蘇格拉底的學(xué)生，有著基本的學(xué)術(shù)根底，通過他們的論述使讀者能夠更為透徹地了解一般人對于正義的真實想法。更為重要的是，蘇格拉底對于正義的談?wù)�，以及其欲圖教育的對象，最主要是面向他的學(xué)生和一般城邦公民，而非智術(shù)士之流。讓既是城邦公民，又是蘇格拉底學(xué)生的兄弟二人來論述最為重要的反方觀點，會使蘇格拉底后面的回應(yīng)與探討更具針對性。
我們還可以比較一下，在第一卷中面對忒拉緒馬霍斯的洶洶來勢，蘇格拉底不過在多半卷的篇幅里就讓其低首認輸了。那么，忒拉緒馬霍斯的強人正義觀看似霸道無比，實則不堪一擊，不過是“山中賊”，套用王陽明的話，可謂是“破山中賊易”。而格勞孔和阿德曼托斯在正義與非正義之間難于取舍，搖擺不定，卻代表著我們常人的心態(tài)，而這種心態(tài)反反復(fù)復(fù)，最難克服，正是我們的“心中賊”�！捌菩闹匈\難”，所以蘇格拉底才在后面用幾乎整本書的篇幅來為我們破這個“心中賊”。而破的前提是要先弄清楚“心中賊”究竟為何，格勞孔和阿德曼托斯的言說其實就是我們大家“心中賊”的完整表露，從而為蘇格拉底后面的“破賊”之論作了完美的鋪墊。
以上是我對柏拉圖在《理想國》第二卷前半部分謀篇布局的一點小識，也許是小題大做了，謹就教于各位學(xué)友。
理想國讀書筆記800字【篇二】
我所理解的作者寫本書的目的，就是希望借助探討正義是什么，為此設(shè)計出來的城邦，實現(xiàn)最大的善，來達到宣揚他的政治思想觀念。柏拉圖希望建立貴族政治，希望以哲人王為統(tǒng)治者，以受過良好教育且堅毅勇敢的人作為護衛(wèi)者保衛(wèi)這個城邦，其余的人各行其是，做好自己的本職工作。他覺得國家的正義便是每個人在國家內(nèi)做他分內(nèi)的事，而個人的正義是每個人自身品質(zhì)在自身起各作用，做本分的事。如果有這樣一個城邦，那里的人們都是幸福的。至于其他國家，如果他們實行的不是這樣的政治體制，那兒的人們隨心所欲，不做本職工作，則是不正義的，他們將是不幸福的。
能夠得出這樣的結(jié)論，并不是一開始就可以做出論斷的，貿(mào)然說出這樣的結(jié)論，眾人是無法接受的，需要漫長的邏輯推理演繹，不停地舉例子，讓人信服。很佩服柏拉圖的人生閱歷和知識儲備，還有他那邏輯嚴密的推理論證過程，在閱讀過程中要仔細留意，認真學(xué)習(xí)。
一、如何建立理想中的城邦及條件
在閱讀理想國的時候，我有一個傻問題，理想國里面的對話錄主人公是蘇格拉底，但是作者又是柏拉圖，那么《理想國》內(nèi)的哲學(xué)思想到底是屬于蘇格拉底的還是柏拉圖的呢?從語言的風(fēng)格看，像是我們印象中的蘇格拉底，他不直接告訴提問者答案是什么，也不會直截了當(dāng)告訴對方的想法是對是錯，而是會不停地提問，讓人不停的回答，陷入他的邏輯，達到目的。但是柏拉圖畢竟是蘇格拉底的學(xué)生，跟了他這么多年，多少也會學(xué)到這一套理論，所以大部分考證為借蘇格拉底之名，闡述柏拉圖自身的想法。
柏拉圖談?wù)撊绾谓⒁粋�好的城邦。他和朋友的討論中，談到首先需要人力物力財力，要糧食，方能生存，第二是住房，第三是衣服以及其他，物質(zhì)生活得到滿足之后，還需要精神的食糧，這個城邦又需要一些思想家和藝術(shù)家，但是城邦是有限的，當(dāng)城邦無法容納人口和物品之時，就需要擴大，這時候就產(chǎn)生了戰(zhàn)爭。因此，護衛(wèi)者是最重要的人了，他們要保衛(wèi)城邦，保衛(wèi)里面的人和財產(chǎn)，所以他們進一步探討護衛(wèi)者該如何做。第一是天賦，其次是勇敢，身體上具有健康的體質(zhì)，光有勇還不夠，需要謀略，在心靈上他們應(yīng)該意氣風(fēng)發(fā)，還要有智慧，自然而然就談到了培育的方式:教育。教育主要是兩個方面，音樂和體育，類似于文武雙全，如果都齊備了，護衛(wèi)者的培育基本完成，城邦有了一定的保障，可以實現(xiàn)發(fā)展和壯大了。
二、教育的方式
我們閱讀西方這類的經(jīng)典，不要太在意內(nèi)容的對錯，畢竟是幾千年前的思想，在當(dāng)初他們的思想就是先進的， 有智慧的，我們不能以現(xiàn)代的眼光看待當(dāng)初的思想。所以這本書最值得學(xué)習(xí)的是柏拉圖的.邏輯思維，還有他的愛國赤誠。方法建議可以變，但忠心難變，這是不變的正理。
為了了解抽象的正義究竟是什么，在毫無思緒的情況下，柏拉圖采用了推理的方式，以具體的城邦為研究對象，從而得出正義的定義，不愧為大師。他期盼能在城邦中發(fā)現(xiàn)正義和不正義。當(dāng)城邦建立之后，守衛(wèi)他們是至關(guān)重要的，對護衛(wèi)者的要求便高了。首先他們需要與常人不同，獨特的天賦，愛好智慧，敏捷，有力，其次是后天的訓(xùn)練，即教育。教育分為音樂和體育，前者培育溫文的心靈，后者鍛煉勇敢的體質(zhì)。而且二者需要均衡發(fā)展。再推到下一步，誰是城邦的統(tǒng)治者。也許這是各國的通性，確立統(tǒng)治者需要輿論基礎(chǔ)，柏拉圖則為統(tǒng)治者創(chuàng)立了正當(dāng)理由，即他的經(jīng)典篇章：每個人的成分都不盡相同，有的人天生帶有金的成分，他們注定是統(tǒng)治者，有的人則為銀，他們是城邦的護衛(wèi)者，至于含有銅鐵的人，則是城邦的基礎(chǔ)市民，他們以各行各業(yè)為生，供養(yǎng)上層，上層依靠智慧和勇敢保衛(wèi)他們的安全。
以前我只聽說過這套金銀銅理論，認為柏拉圖太過于狹隘，太注重等級，當(dāng)閱讀了經(jīng)典著作才明白，柏拉圖雖然主張等級分工，但他的理論不是死板固執(zhí)的，在人類的生長繁衍過程中，可能會有其他金屬混入人體，導(dǎo)致原本是金的摻雜了銅鐵，或者銅鐵的后代有金的成分，他們也體現(xiàn)出杰出的能力，這樣就可以上下階層流動，不是一成不變，如此緩解了階級的矛盾。果然是愛智慧。
三、談?wù)x
這本書最開始就是幾個人在談?wù)撗芯空x究竟是什么。在前面漫長的鋪墊之后，柏拉圖終于談?wù)摰秸x的定義。在得出正義的含義之前，先弄清楚柏拉圖為此設(shè)計的一套程序。如果我們可以找到一個具有正義的大東西并看到了正義，我們便能比較容易看出正義在個人身上是什么樣子。這個大東西便是他們討論設(shè)計出來的城邦，是盡其所能建立的最理想化的城邦，這個好國家里有正義，再將發(fā)現(xiàn)的東西應(yīng)用于個人，兩處比較是否一致，如此得出正義的概念。
他們在這個好的城邦里發(fā)現(xiàn)了智慧、勇敢、節(jié)制，剩下的則是正義。智慧指的是人數(shù)最少的那個部分和這個部分最小的一部分領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)治他們的人們具有的知識，智慧即知識。勇敢是保持住法律通過教育所建立起來的關(guān)于可怕事物的信念，勇敢是保持。節(jié)制是好秩序或者對某些快樂和欲望的控制，進一步講，天性優(yōu)秀和天性低劣部分誰應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治，誰應(yīng)當(dāng)被統(tǒng)治表現(xiàn)的一致性和協(xié)調(diào)。節(jié)制是協(xié)調(diào)與和諧。因此，國家的正義是能夠使節(jié)制、勇敢、智慧在城邦產(chǎn)生，一直保護他們的品質(zhì)。國家的正義就是每個人在國家內(nèi)做自己分內(nèi)的事情。而個人的正義，類比于國家，個人也有三種優(yōu)秀的品質(zhì)。理智是智慧的，領(lǐng)導(dǎo)激情，從而領(lǐng)導(dǎo)欲望。每一個人自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身各起各的作用，做他本分的事情，達到個人的正義。所以國家的正義在于三種人在國家里各做各的事情，個人的正義在于其內(nèi)部品質(zhì)發(fā)揮作用。不正義就是各因素相互干涉，相互替代，造成混亂，即對國家最大的危害。
讀到這里，我們不禁需要思考，柏拉圖這種由大見小得出來的正義是否合理，國家的正義必然是個人的正義嗎?國家的幸福必然是個人的幸福嗎?這其實是千年來的大問題，我們強調(diào)需要國家的利益，集體的利益，但是個人也擁有追求幸福獲得正義的權(quán)利，如果國家集體的幸福和正義是以犧牲個人的幸福為前提，這樣的幸福和正義如何站得住腳?國家的正義，國家的幸福不一定等于個人的正義，個人的幸福，因此柏拉圖的這套推理值得商榷。
此外，柏拉圖的這套正義理念也需要細究，他最后探討的正義是每個人各行其是。不允許人做其天賦或者能力不被允許的事情，但是誰可以決定每個人應(yīng)該做什么呢?他的理念對人就帶有歧視觀念，有的人就應(yīng)該是統(tǒng)治者，有的人就應(yīng)該是護衛(wèi)者，而有人天生便是平民，他們不應(yīng)該去操心政治上的事情。如此極大的不平等，加上對這些類型人的定義沒有準確的標準，所以這套理論是有缺陷的。但是，他主張的人應(yīng)該擁有智慧、勇敢、節(jié)制的品格，這一點值得發(fā)揚。我們要做到敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和平，親近真理，正義，勇敢，節(jié)制，愛智慧，這是我們需要發(fā)揚的美好品質(zhì)。
四、細節(jié)部分
婦女兒童的共有問題，統(tǒng)治者應(yīng)該由誰擔(dān)任，如何成為統(tǒng)治者，以及成為統(tǒng)治者之后如何維系城邦最大的善。
當(dāng)柏拉圖界定完國家和個人的正義概念的時候，有人突然詢問細節(jié)問題，為了維系國家的穩(wěn)定，婦女和兒童必須共有，那么具體應(yīng)該怎么做。柏拉圖知道自己的回答將會引起很大的輿論風(fēng)波，但他不得不說出具體做法，因為這是唯一的辦法。首先，他主張男女平等，如果婦女具有和男性一般好的天賦，那么就應(yīng)該給予他們像男子一般的待遇，讓她們接受最好的教育，受到同樣的鍛煉，無論是音樂陶冶情操，還是體育鍛煉身體，其次讓婦女和男性一起上戰(zhàn)場，共同維護城邦的安全。如果要達到這種地步，就應(yīng)該讓小孩從小接受這樣的教育，如果家庭依舊存在，會阻礙這種制度的發(fā)展，所以他主張婦女共有，兒童共有，不要家庭，婦女是大家的，兒童也由專門的人進行撫養(yǎng)。目的是為了保持良好的基因。他認為，一個國家最大多數(shù)人，對同樣的東西，同樣地說“我的”“非我的”，這樣的國家是管理得最好的國家。
柏拉圖的這套理論可取之處在于他肯定了男女平等，如果女性擁有和男性同樣好的天賦，就能如男子一般接受教育獲得榮譽。但是他覺得家庭這種組織沒有存在的必要，這是不合規(guī)律的。我們?nèi)祟惥褪菑膫�體到家庭再到組織，從而形成國家，如果家庭這種最基礎(chǔ)的模式都不在了，何來后面的形式，所以他的學(xué)生亞里士多德的著作《政治學(xué)》有一篇章專門講家庭，他的名言是“吾愛吾師，吾更愛真理”，亞認為家庭是必要的組織形式之一，推翻了他老師的觀念。智者的學(xué)說不一定都是對的，我們要結(jié)合實際情況，辯證看待。
柏拉圖這套理念和中國古代一些賢人的思想有相似之處，他們都希望建立一個和諧社會，大同社會，眾生平等，沒有差異，沒有偏私，但這注定是難以實現(xiàn)的。
探討完婦女兒童問題之后，又研究分析治理城邦的辦法，那就是誰來做統(tǒng)治者，如何成為統(tǒng)治者，具體怎么做。柏拉圖認為，哲學(xué)家理所應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)治者，為此他進行了一系列的推理論證。哲學(xué)家的本性就是愛智慧，他不是愛部分知識，而是愛全部的知識。他們是愛智者，專心致志于每樣?xùn)|西的存在本身，永遠酷愛讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實體知識。為了讓人明白為什么非哲學(xué)家不可，柏拉圖用了三種獨特的方式闡述什么是知識，什么是善。第一種方法是譬喻。他用太陽做比喻，太陽是善的理念，眼睛代表理性，可見物是理念。第二種是淺喻，將世界分為可見世界和可知世界，繼而細分，最終可以分出理性、理智、信念和想象。第三種方式則是洞喻，受過教育和沒受過教育的如同前者在洞穴外，看見實物，后者只能在洞穴內(nèi)，通過光的反照看到實物的影子。綜上，善是一切事物中一切正確者和美者的原因。哲學(xué)家能夠知悉什么是善的理念，故由他們來治理這個國家再好不過了。接著哲學(xué)家也需要經(jīng)過一系列的鍛煉才能成為統(tǒng)治者，他們從小就要修習(xí)算術(shù)、幾何學(xué)、立體幾何學(xué)、天文學(xué)以及和聲學(xué)，最后是辯證法。如此細節(jié)問題得以解決。看來柏拉圖在政治治理上苦下功夫，希望這個國家可以變得更好。
五、政治體制的好壞、最大的惡以及正義的報酬
柏拉圖將眾人提出的細節(jié)問題都解決之后，又回到正規(guī)了。之前討論到了國家正義和個人正義，接下來的邏輯走向便是不正義，壞的體制。因此他舉出了四種不好的政體，分別是斯巴達和克里特政制、寡頭政治、民主政治和僭主政治，這些政治體制都有缺陷。第一種的人們太過于崇尚武力，習(xí)慣用武力解決問題，所以行事過于專制獨斷。第二種的人們過于貪財，少部分人利用手中的權(quán)勢奪得整個城邦中大量財富，導(dǎo)致大多數(shù)人貧窮，也容易造成不穩(wěn)定，民不聊生。因而催生第三種政體，平民政治。當(dāng)窮人越來越多，他們奮起反抗，奪得政權(quán)。雖然錢財依舊掌握于少數(shù)人手中，但是他們獲得了權(quán)利，他們更偏愛于自由，他們本身的素質(zhì)也不高，過于隨心所欲，容易造成權(quán)力的泛濫。可見自由走到極端也是一種錯誤。人們有權(quán)享有自由，但是自由又應(yīng)該有一定的限度，這樣才合理。當(dāng)平民任意揮霍權(quán)力，城邦大亂之時，會出現(xiàn)所謂的保護者，維系穩(wěn)定，他們可能是軍事領(lǐng)導(dǎo)人、貴族或任何得到機會的人，通過政變或內(nèi)戰(zhàn)奪取了政權(quán)，建立起軍事獨裁政體，這樣的制度較前三者更為恐怖，獨裁，加上軍事力量，難有人奮力反抗，這是最大的不正義。因此柏拉圖主張最好的政體是由三階層構(gòu)成的穩(wěn)定狀態(tài)，哲人王充當(dāng)統(tǒng)治者，勇敢有謀略之人做城邦護衛(wèi)者，平民百姓各行其是，做好本職工作。如此城邦穩(wěn)定興盛。
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