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關(guān)于感性與理性的作文素材（通用12篇）
在我們平凡的學(xué)生生涯里，是不是沒少為寫作文而發(fā)愁？別擔(dān)心，積累一些作文素材，會(huì)對(duì)寫作文非常有幫助！你知道怎樣正確積累作文素材嗎？下面是小編為大家整理的關(guān)于感性與理性的作文素材，歡迎閱讀與收藏。
感性與理性的作文素材 1
名言
不能控制自己情感的人，是一家破損的機(jī)器。——蘇霍姆林斯
事例
1、希特勒，無人不知的惡魔。二戰(zhàn)期間屠殺猶太人，引發(fā)第二次世界大戰(zhàn)，如今想起來依然令人發(fā)指。他便是利用了群眾的民族情緒，讓群眾們的感性完全服從了理性，才得到了群眾的支持。當(dāng)人被情緒完全控制，甚至?xí)耆活檻]所做的事情是反人類的。由此可見，被感性控制住會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的后果。
2、莊子不仕不是因?yàn)闆]有機(jī)會(huì)，而是面對(duì)誘惑不以為然的坦然放棄。這是一種篤信和堅(jiān)持，是一種氣魄和大覺悟。當(dāng)楚王請(qǐng)他出任宰相時(shí)，他一句“我寧游戲污瀆之中自快”，就輕易的將不少自命風(fēng)流的人物拋置身后而自姿逍遙了。
3、1944年，全世界反法西斯戰(zhàn)爭出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折。在太平洋戰(zhàn)場(chǎng)，美軍全面轉(zhuǎn)入反攻。就在盟軍制定“地毯式轟炸”日本計(jì)劃前夕，司令部來了一位特殊的中國客人。
盟軍作戰(zhàn)室的布朗森上校熱情地接待了這位中國客人，但隨即對(duì)客人提出的要求感到納悶：他居然要求盟軍在轟炸之前，在軍用地圖上標(biāo)注出日本古都京都和奈良一批建筑文物的位置，務(wù)必盡全力保護(hù)這些古跡。也正是這位中國人，6年前，他的故鄉(xiāng)北京宛平城、團(tuán)河行宮等歷史名城、名苑慘遭日軍的炮火摧殘，被迫舉家逃亡。在長沙，他一家人又險(xiǎn)些在日軍的空襲中喪命。隨后，他的親弟弟，在“淞滬會(huì)戰(zhàn)”的硝煙中英年早逝;他的內(nèi)弟接著在1940年保衛(wèi)成都的空戰(zhàn)中壯烈殉國。布朗森上校怎么也無法理解，就是這樣一位集國恨家仇于一身的中國人，為什么要傾力保護(hù)敵國的古建筑呢?中國人平靜地解釋說：“要是從我個(gè)人感情出發(fā)，我恨不得將整個(gè)日本夷為平地，但優(yōu)秀建筑絕不是某一個(gè)民族的私有財(cái)產(chǎn)，它屬于全世界、是人類文明和智慧的.結(jié)晶，一旦炸毀，是無法補(bǔ)救的�！�
在這位中國人的據(jù)理力爭下，日本古都京都和奈良在盟軍的猛烈轟炸中奇跡般得以保全，遍布二都的宮殿、城墻和寺院也毫發(fā)無損。這位為日本名勝古跡做出卓越貢獻(xiàn)的中國人，便是著名建筑師梁思成。
佳句
1、當(dāng)中國在巴黎和會(huì)上的合法權(quán)益受到侵犯甚至被當(dāng)做戰(zhàn)敗國來處理時(shí)，那些懷著滿腔熱血學(xué)生們完全被感性折服了，雖然他們事后被警察逮捕，但是如果沒有這感情的暴動(dòng)，又何來的“五四運(yùn)動(dòng)”?當(dāng)日本全面侵略中國，當(dāng)南京大屠殺的噩耗傳來。還有哪個(gè)人不憤怒?還有哪個(gè)人需要理性?縱使雙方實(shí)力懸殊甚至十倍不止，也要拼盡了在這一刻屬于祖國屬于民族的生命。雖說絕大部分感性都應(yīng)符合理性，但是在那些時(shí)刻，我們需要的是熱血，是瘋狂。
2、理性是深思熟慮，感性是當(dāng)機(jī)立斷;理性是精心策劃，感性是大展宏圖;理性是精雕細(xì)琢，感性是大刀闊斧;理性是細(xì)膩溫和;感性是豪爽奔放：理性是“宰相肚里能撐船”的寬容;感性是“士可殺不可辱”的傲骨。在生活中不要常常做正常的傻瓜，多做理性的決策者。這樣，我們便可以理性的度過感性的一生，活得更加精彩!
感性與理性的作文素材 2
01.圣人擇可言而后言，擇可行而后行。
【出處】
《管子·形勢(shì)解》
【釋義】
圣人選擇可以說的話再說，選擇可以做的事再做。
【素材點(diǎn)撥】
謹(jǐn)慎做事的原則是“擇可言而后言，擇可行而后行”。即所謂三思而后行”。就是在說話之前考慮它的影響，行動(dòng)之前考慮它的后果，經(jīng)過了深思熟慮后，就可避免不必要的損失，就會(huì)避免不必要的誤解或麻煩。這句話指導(dǎo)我們?nèi)粘Ｉ钣兄e極意義，閱歷甚淺的年青人在行動(dòng)之前，更應(yīng)三思而行，做到“慎言慎行”。
【適用話題】
慎言慎行文明上網(wǎng)理性發(fā)聲
【速用片段】
互聯(lián)網(wǎng)擁有無限廣闊的空間，又有虛擬的平等，于是有人便自我膨脹起來，變得個(gè)性十足，一打開電腦便自由發(fā)聲，為所欲為，肆無忌憚，至于真相和后果，道德和法律，有電腦的金剛鐵甲隔著，那是不用考慮的。管子有言，“圣人擇可言而后言，擇可行而后行�！闭f話之前要考慮它的影響，行動(dòng)之前要考慮它的后果，這樣才會(huì)避免不必要的損失。反之，如果在說話與行動(dòng)之前不能深思熟慮，就會(huì)帶來不必要的誤解或麻煩。即便你不想做圣人，你也得做一個(gè)合格的公民，借言論自由之名，行炒作、攻擊、報(bào)復(fù)和宣泄之實(shí)，污染網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，制造社會(huì)矛盾，破壞社會(huì)秩序，這在法治國家是絕對(duì)不被允許的。
——《文明上網(wǎng) 理性發(fā)聲》
02.圣人千慮必有一失，愚者千慮必有一得。
【出處】
《晏子春秋·雜下》
【釋義】
即使有大智大慧的人，考慮很多次，也難免有一次失誤；即使遲鈍笨拙的人，考慮很多次，必有一次會(huì)是正確的。
【素材點(diǎn)撥】
這幾句成語包含了一種樸素的辯證法思想，說明任何事物都是一分為二的，聰明之人不可能永遠(yuǎn)聰明，他也有失誤的時(shí)候，只有正確對(duì)待失誤，才能將它降低到最少。反之，看似愚笨的人，他也有聰明的時(shí)候，只要加以學(xué)習(xí)，就會(huì)有所收獲。世上的事情千變?nèi)f化，異彩紛呈，任何人都不可能把世上的事情考慮周全，也不可能把任何一件事情都做得萬無一失。人們不要因“圣人”而相信一切，盲目崇拜，也不能因“愚者”而以貌取人，一切加以排斥，一定要根據(jù)實(shí)情而加以合理地把握。
【適用話題】思考智愚成敗
【速用片段】
一只蜘蛛，面對(duì)著高大滑溜的巨石，爬上去跌下來，再爬再跌，再跌再爬，功夫不負(fù)有心人，它終于翻過了那巨石。精明的人也許會(huì)批評(píng)它太笨，然而我要說，在講效率、尚機(jī)巧的今天，我們應(yīng)當(dāng)多一點(diǎn)笨蜘蛛精神。笨蜘蛛者，挖山不止之愚公是也；笨者，鍥而不舍持之以恒是也。古人說：“圣人千慮必有一失，愚者千慮必有一得。”聰明之人不可能永遠(yuǎn)聰明，他也有失誤的時(shí)候；反之，看似愚笨的人，他也有聰明的時(shí)候，只要勤于思考、勇于實(shí)踐，敢于堅(jiān)持，就會(huì)有所收獲。
——《思考豐富人生》
03.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨。
【出處】《老子·第十二章》
【釋義】色彩繽紛使人眼花繚亂，音樂繁多使人耳朵發(fā)聾，美味太多使人失去味覺，乘馬飛馳狩獵使人心靈狂放，獵取稀奇之物使人行為敗壞。
【素材點(diǎn)撥】
食色是人的自然屬性，音樂、狩獵是人的心理需求，如果求之適當(dāng)，可以延年益壽，如果過分追求，會(huì)傷身折壽。老子認(rèn)為那些繽紛的色彩、優(yōu)美的音樂、美味的食物、怡人的狩獵都是傷害人的身心健康、道德敗壞的元兇，所以他極力主張“去奢奉，好儉樸”這一養(yǎng)生之道，從客觀上也使那些追求奢侈生活的統(tǒng)治有所收斂。老子在其《道德經(jīng)》中多次論述了他的養(yǎng)生之道，并成為道家理論的核心之一。魏晉時(shí)期，老子的教義得到了發(fā)揚(yáng)光大，其中的養(yǎng)生之道被這一時(shí)期的道學(xué)人物所弘揚(yáng)，以東晉葛洪為著名，他從小就喜歡神仙導(dǎo)養(yǎng)之法，提出道教應(yīng)以神仙養(yǎng)生為內(nèi)，以儒術(shù)應(yīng)世為外的處世主張，把養(yǎng)生與治國聯(lián)系在一起了。
【適用話題】娛樂至上價(jià)值底座精神信仰
【速用片段】
我們需要娛樂，但是我們反對(duì)娛樂至上。老子說過：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨�！闭{(diào)侃歷史，惡搞歷史，以消費(fèi)歷史代替認(rèn)識(shí)歷史，以娛樂歷史代替思考?xì)v史，那樣歷史就成了一個(gè)個(gè)笑料。一切都可以被惡搞，一切都可以被消費(fèi)，無所謂真相，無所謂真理，是非成敗、高尚卑劣都不過爾爾，既然如此，還有什么精神信仰和價(jià)值追求而言呢！當(dāng)歷史僅歸于娛樂之時(shí)，也就是社會(huì)的價(jià)值底座和人們的精神信仰瓦解之日。
——《娛樂必須有底線》
04.主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。
【出處】《孫子兵法·火攻》
【釋義】君主不可以因一時(shí)發(fā)怒而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，將領(lǐng)不應(yīng)該因一時(shí)怨恨而導(dǎo)致戰(zhàn)爭。
【素材點(diǎn)撥】
發(fā)怒是人的本能，無論男女老少，生來就會(huì)；然而制怒是人的本事，需要克制忍耐，修煉始成。孫子告誡君主，戰(zhàn)爭是慎重而嚴(yán)肅的問題，不能只憑借個(gè)人的一時(shí)喜怒而輕率地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。他說“怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅。亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生”。如造成國破家亡的結(jié)局，君主及將領(lǐng)就變成他國的階下囚，那時(shí)“怒”、“慍”就永遠(yuǎn)也無法變?yōu)椤跋病迸c“悅”了。這種慎戰(zhàn)思想，是先秦進(jìn)步軍事思想。其實(shí)，何止戰(zhàn)爭，人類需要慎戰(zhàn)，也需要慎言慎行。
【適用話題】制怒慎言慎行君子風(fēng)范
【速用片段】
孫子兵法里說，“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)�！边@里說的是打仗的事，其實(shí)又何嘗不是在談做人呢。張飛性烈，身首異處，禰衡舌利，命喪黃泉。做人低調(diào)一點(diǎn)，做官謙卑一點(diǎn)，就會(huì)少一點(diǎn)脾氣，也會(huì)少被人冒犯。林則徐是性情剛烈之人，后來他知道發(fā)怒無用，反而給小人制造借口，他將自己的書房中掛一塊“制怒”的牌子。中國人歷來崇尚君子風(fēng)范。君子應(yīng)當(dāng)具有雍容自若的神采，豁達(dá)瀟灑的風(fēng)度，不露鋒芒，不事張揚(yáng)，無大悲大喜，無偏執(zhí)激狂，讓生命的狀態(tài)呈現(xiàn)出一種成熟的圓潤。開口傷人，破口大罵，飛揚(yáng)跋扈，殺氣騰騰，渾身充滿戾氣，是修不成君子的。
——《謙卑即高度》
05.君子自難而易彼，眾人自易而難彼。【出處】《墨子·親士》
【釋義】自難：嚴(yán)以律已，難為自己。易彼：寬以待人，放寬別人。眾人：普通人，庸人。賢明的人對(duì)待自己很嚴(yán)格，對(duì)待別人卻很寬松；平庸的人則寬容自己而苛求別人。
【素材點(diǎn)撥】
嚴(yán)以律已，寬以待人，是心性修養(yǎng)的一個(gè)突出的標(biāo)志。君子對(duì)自己嚴(yán)格要求，從難從嚴(yán)，而對(duì)待別人卻要求比較寬容，因而自己進(jìn)步很大，“是故為其難者，必得其所欲焉”；而那些庸人只會(huì)指責(zé)別人，對(duì)自己卻很放松，致使這類人止而不前，“未聞為其所欲，而免其所惡者也”。這一思想在孔子及儒家學(xué)說中也得到了充分的體現(xiàn)，它成為賢明人士的座右銘。
【適用話題】自律寬容嚴(yán)于律己
【速用片段】
任何人的成功，都與其高度的自律有關(guān)。所謂自律，是指在沒有人現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)督的情況下，通過自己要求自己，變被動(dòng)為主動(dòng)，自覺地遵循法度，拿它來約束自己的一言一行。換句話說，就是不受外界約束和情感支配，據(jù)自己善良意志按自己頒布的道德規(guī)律而行事的道德原則。墨子說：“君子自難而易彼，眾人自易而難彼�！弊月墒且环N不可或缺的人格力量，沒有它，一切紀(jì)律都會(huì)變得形同虛設(shè)。真正的自律是一種信仰、一種自省、一種自警、一種素質(zhì)，一種自愛、一種覺悟，它會(huì)讓你發(fā)覺健康之美，感到幸�？鞓贰⒌◤娜�、內(nèi)心強(qiáng)大，永遠(yuǎn)充滿積極向上的力量。
——《讓自律成為一種習(xí)慣》
06.故口者，機(jī)關(guān)也，所以關(guān)閉情意也，耳目者，心之佐助也，所以窺間見奸邪。
【出處】《鬼谷子·轉(zhuǎn)丸第十三》
【釋義】嘴好像是開關(guān)一樣，是用來打開和關(guān)閉感情和心意的。耳朵和眼睛是心靈的輔佐和助手，是用來偵察奸邪的器官。
【素材點(diǎn)撥】
口是用來表達(dá)情感和思想的，如果運(yùn)用得好，不但可以使自已不被煩瑣的語言所困感，還能探知他人的情感和思想。耳朵和眼睛是用來聽和看的，所見所聞經(jīng)過大腦分析就能判斷奸邪。如國三者協(xié)調(diào)呼應(yīng)，就能自由馳騁地議論，這樣就不會(huì)進(jìn)失有方向，也不會(huì)發(fā)生失利的危險(xiǎn)。鬼谷子還說過“智貴不妄”，意思是聰明人最重要的是不妄加評(píng)論。對(duì)自己所聞所見的事，最重要的是不妄加評(píng)論。若遇事總要主觀的妄加評(píng)論，會(huì)做出不公正的結(jié)論，這種評(píng)論不僅與事無樸，還可能引火燒身。
【適用話題】慎思禍從口出網(wǎng)絡(luò)暴力
【速用片段】
互聯(lián)網(wǎng)是這個(gè)世紀(jì)最偉大的發(fā)明，我們的生活因?yàn)樗兊迷絹碓奖憷Ｎ⑿怕?lián)著的愛，來自于家人，來自于戀人；支付寶改變了我們的支付方式，作為支付者，作為商業(yè)人。然而網(wǎng)絡(luò)暴力也應(yīng)運(yùn)而生，嚴(yán)重破壞了社會(huì)的和諧。鬼谷子說過：“故口者，機(jī)關(guān)也，所以關(guān)閉情意也，耳目者，心之佐助也，所以窺間見奸邪�！币�?yàn)槊總�(gè)人所處的`環(huán)境、地位及所受教育的不同，加之對(duì)他的所見所聞不可能都作認(rèn)真細(xì)致的調(diào)查研究，對(duì)事物本質(zhì)就不可能了解清楚，這樣對(duì)事物的所見所聞、是非評(píng)判難免會(huì)產(chǎn)生偏差，以偏差之見強(qiáng)加于人，又豈能形成和諧的共鳴？
——《網(wǎng)暴之下沒有人是孤島》
07. 心之官則思，思則得之，不思則不得也。
【出處】《孟子·告子章句上》
【釋義】心這個(gè)器官則有思考的能力，一思考就會(huì)有所得，不思考就得不到。
【素材點(diǎn)撥】
所謂“心之官則思”成為了后世的名言，而“思則得之，不思則不得”更是強(qiáng)調(diào)了思考對(duì)人的重要性。耳目等感官由于不會(huì)思考，所以容易為外物所蒙蔽，心由于會(huì)思考，所以不容易為外物所蒙蔽。這實(shí)際上已接觸到所謂感覺與理解、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的問題了。雖然孟子在那個(gè)時(shí)代不可能提出感覺與理解、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)這些現(xiàn)代性的概念，但他對(duì)它們的實(shí)質(zhì)有所把握則是完全有可能的。至于他把“心”作為思考的器官，而沒有發(fā)現(xiàn)“大腦”這個(gè)新大陸，則是傳統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)局限，不是他個(gè)人所能超載的了。事實(shí)上，作為傳統(tǒng)性的習(xí)慣，我們今天在語言運(yùn)用中也仍然把 “心”作為思想器官的代名詞，又何況在兩千多年前的孟子時(shí)代呢？
【適用話題】思考力量人工智能
【速用片段】
孟子說過：“心之官則思，思則得之，不思則不得也�！辈粌H說出了思考對(duì)人的重要，也說出了人與動(dòng)物甚至機(jī)器的區(qū)別。如今的人工智能能夠代替人進(jìn)行思考了，其實(shí)人工智能它所做的就是學(xué)習(xí)人類的動(dòng)作、語言、思路，加以收集與分析，形成數(shù)據(jù)庫，在需要時(shí)加以提取。說白了，它就是在學(xué)人類。只是它有點(diǎn)笨，不太聰明，但是這并不影響它學(xué)習(xí)，因?yàn)樗看螅倳?huì)學(xué)會(huì)的，只是時(shí)間問題。但一個(gè)人若是機(jī)器的思維，那么失去了情感、靈魂、價(jià)值，這個(gè)人就沒有任何意義所在，他在世上只不是一臺(tái)機(jī)器罷了。
——《讓人工智能更好造福社會(huì)》
08.人之所欲生甚矣，人之所惡死甚矣，然而人有從生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。
【出處】《荀子·大略》
【釋義】人的欲望沒有比生更強(qiáng)的了，人的厭惡沒有比死更強(qiáng)烈的了。但有人卻舍生求死，并不是不想生而想死，而是認(rèn)為在某種情況下不能偷生而應(yīng)該去死。
【素材點(diǎn)撥】
孔子鼓吹殺身成仁，孟子宣揚(yáng)舍身取義，充分表現(xiàn)了儒家人生最重要的價(jià)值取向。人生的目的不是肉體欲望的滿足，不是社會(huì)榮譽(yù)地位的獲得，更不是生命的保存和延續(xù)，而是對(duì)道德的覺悟與追求。道德比生命更本有價(jià)值，在這種人生道德取向的影響下，歷史上痛現(xiàn)出許多殺身成仁的仁人人戀士，他們?yōu)榱藝液痛蟊姷睦�，不惜犧牲自己的生命。所以說人生最重要的職資就是控制個(gè)人的欲望，履行社會(huì)賦予的道德義務(wù)。
【適用話題】奉獻(xiàn)抱負(fù)人生價(jià)值
【速用片段】
我們這一代人，普遍不敢唱英雄的歌，這倒并不是怕有自欺欺人的指責(zé)，而是因?yàn)槲覀冃牡讻]有英雄的豪情，只有庸常者的忙碌和應(yīng)酬。我們有我們的志趣，我們的志趣是考試的分?jǐn)?shù)，就是名牌大學(xué)，就是未來有個(gè)好飯碗，好家庭。更有甚者，直言“學(xué)得好不如嫁得好”，如此精神境界，哪里還有雄闊的視野可言？！荀子說過：“人之所欲生甚矣，人之所惡死甚矣，然而人有從生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也�！敝挥心切榱藝液痛蟊姷睦娑幌奚约荷娜耍攀强删吹�，我們應(yīng)當(dāng)?shù)歉咄h(yuǎn)，脫離低級(jí)趣味，做一個(gè)視野開闊、抱負(fù)遠(yuǎn)大的青年，以便擔(dān)當(dāng)四化大業(yè)。
——《人生要有大格局》
感性與理性的作文素材 3
所有的動(dòng)物都是有感情的，喜怒哀樂懼，七情六欲，但人之為人的標(biāo)志是有理性，通過理智控制自己的感情。
蘇霍姆林斯說過：“不能控制自己情感的人，是一家破損的機(jī)器。”生氣了就罵，氣憤了就砸，動(dòng)不動(dòng)就劍拔弩張，直鬧的流血五步，這樣的人跟獅子老虎沒什么兩樣。理性是撇，感性是捺，撇比捺高，就可以把感情管住。如果捺比撇高，就不是人字，而是入字。
周國平認(rèn)為，上帝先造了神，覺得世界太過單調(diào)，便又造了獸，但又覺得只是兩極，還嫌單調(diào)，最后便造了兼有人性與的人。
所以人性其實(shí)是包括神性與，那么克制，發(fā)揚(yáng)神性才可以成為圣人。莊子終身未仕，無可辯證的是堅(jiān)定者中的堅(jiān)定者。莊子不仕不是因?yàn)闆]有機(jī)會(huì)，而是面對(duì)誘惑不以為然的坦然放棄。這是一種篤信與堅(jiān)持，是一種氣魄與大覺悟。當(dāng)楚王請(qǐng)他出任宰相時(shí)，他一句“我寧游戲污瀆之中自快”，就輕易的將不少自命風(fēng)流的人物拋置身后而自姿逍遙了。
看一個(gè)人是否成熟，就看他做事是憑自己喜好還是責(zé)任，每個(gè)人都有自己的責(zé)任，不論你是否喜歡，都得去盡。所以知道什么時(shí)候該做什么，然后在什么時(shí)候去做，這就是成熟的標(biāo)志。人無完人，我們都會(huì)有感情用事的時(shí)候，如何能在這個(gè)充滿各種感情的世界中活得理性，就是生活中的.大哲理。
理性是深思熟慮，感性是當(dāng)機(jī)立斷；理性是精心策劃，感性是大展宏圖；理性是精雕細(xì)琢，感性是大刀闊斧；理性是細(xì)膩溫與；感性是豪爽奔放：理性是“宰相肚里能撐船”的寬容；感性是“士可殺不可辱”的傲骨。在生活中不要常常做正常的傻瓜，多做理性的決策者。這樣，我們便可以理性的度過感性的一生，活得更加精彩！
感性與理性的作文素材 4
變了。真的，一切都變了。
那時(shí)，我還是個(gè)會(huì)吐口水淹死螞蟻，搬起磚塊砸死癩蛤蟆的男孩。那時(shí)，我在憤怒時(shí)還會(huì)大叫，站在講臺(tái)上還會(huì)發(fā)抖的男孩。那時(shí)，我······
多少個(gè)那時(shí)過去了，我懂了很多。
我很少失去理智大叫，漸漸少說廢話、少噴垃圾話，我覺得從某些方面來講，人最重要的是能控制自己的大腦。
里面用了不知多少個(gè)“心想”，才知道有思考的是大腦�！靶南搿贝蠖鄶�(shù)是脫口而出，不經(jīng)思考的。以前，爸經(jīng)常說我說話做事不經(jīng)過大腦，我為此吃過很大虧�，F(xiàn)在，遇事、被提問時(shí)，我都先思考兩秒，組織語言，從容表達(dá)觀點(diǎn)，措辭更嚴(yán)謹(jǐn)點(diǎn)。
脫口而出不是直率，不是真誠，是沒有思考。
理性的心也要感性。
我痛恨殺害動(dòng)物的人，我會(huì)為花草而感嘆，感性不一定要表現(xiàn)出來，我一直在用文字填充內(nèi)心的空虛，以前手捧故事、探險(xiǎn)、秘聞，現(xiàn)在偏愛散文美文，從中汲取生活的美。
心靈雞湯與散文的區(qū)別是前者是燒好、濃縮的雞湯，后者則是給你一只雞，讓你去燒湯，去品味，過程漫長而有意義。
有時(shí)候真心希望時(shí)間可以飛逝，帶走短暫的浮躁、精神不振；更多的時(shí)候，又去極力挽留時(shí)間的腳步，讓美的'享受再多一點(diǎn)，再做些對(duì)的事，再見些對(duì)的人。
珍惜吧，走得最快的不是時(shí)間，而是六年、三年、三年同學(xué)間的快樂，真誠，友誼。
認(rèn)識(shí)吧，從最根本認(rèn)清自己，“洗心革面”。
理性感性不沖突，感性要理性的支持，理性要感性的陪伴。
從現(xiàn)在，就從現(xiàn)在開始，改變。
感性與理性的作文素材 5
我不知道是不是每個(gè)人都是這樣的，在夜晚來臨的時(shí)候，總是感覺自己特別的感性，也就是感覺自己特別的脆弱，如果生活中遇到一丁點(diǎn)的問題，受到一丁點(diǎn)的委屈的時(shí)候，就感覺天都塌下來了！
這個(gè)時(shí)候自己就感覺自己真的是特別的孤單，特別的可憐，特別的需要有個(gè)人來陪伴，哪怕就是想要陪伴的人不在身邊，也想要對(duì)方只言片語的安慰！
總之就是夜晚帶給人的感覺，真的并不是特別的理性，也就感覺自己特別的脆弱，特別的敏感，就是感覺黑夜帶給人的并不是一種安逸的感覺，而是一種特別復(fù)雜，特別敏感的情緒！
就是感覺自己沉浸在感情的世界里，出不來，無論是好的感情也好，還是壞的感情也罷！
可是當(dāng)你懷著這些糾結(jié)的情緒進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，再一次睜開眼睛，迎接自己是天亮的時(shí)候，自己卻又發(fā)現(xiàn)自己回歸了，正常的理性。就是好像晚上的那點(diǎn)矯情是真的是不值得一提！
白天的時(shí)候你還是能夠正常的去考慮問題，然后想到的更多的是一些現(xiàn)實(shí)問題，你會(huì)因?yàn)榻裉於鄴炅藘蓧K錢而開心，你也會(huì)因?yàn)榻裉炀褪堑玫搅艘欢↑c(diǎn)實(shí)際的東西而快樂！
至于感情上的那點(diǎn)事情，好像早已被自己拋到了腦后，就感覺真的是無所謂了！
如此看來，好像人們也只有在漆黑的夜晚的時(shí)候，需要有感情的`陪伴，而白天的時(shí)候，我們面對(duì)的更多的是生活的現(xiàn)實(shí)！
大概好多人都是這樣吧！，不然也不會(huì)存在，就是好多人晚上的時(shí)候喜歡發(fā)一些說說，朋友圈之類的，到了第二天早晨起來的時(shí)候，可能感覺自己特別的矯情，也就刪了！
大概我們?nèi)硕际沁@樣，把感性留給了夜晚，而把理性留給了白天！
感性與理性的作文素材 6
二戰(zhàn)期間關(guān)于戰(zhàn)斗機(jī)的防護(hù)，人們存在著明顯的分歧，有許有人愿意對(duì)彈痕多的地方加以防護(hù)，但很少有人愿意去防護(hù)一些彈痕少的地方。然而事實(shí)證明，少數(shù)人是正確的。
生活中，我們往往會(huì)注重一些經(jīng)常出現(xiàn)的問題，卻忽略掉不被人注意的卻更重要的信息，所以在認(rèn)識(shí)問題時(shí)，應(yīng)避免感性堅(jiān)持理性。
理性不代表盲從，我們經(jīng)常在手機(jī)上看到各種各樣的“謠言”，如：某某家長虐待孩子，某某旅游景點(diǎn)“宰客”，某某國家發(fā)生了內(nèi)戰(zhàn)……往往有些感性的網(wǎng)友就開始抨擊“施暴者”，然而人們不再考慮事實(shí)的真實(shí)性，一味的宣稱自己是正義的化身，但是這種不假思索的評(píng)論是沒有任何意義的。不久前，我刷到‘楊穎被保安推’事件。許多粉絲責(zé)備保安，并對(duì)保安進(jìn)行語言攻擊，致使保安因此受到公司責(zé)備，但事實(shí)是，因粉絲圍堵楊穎，保安為確保楊穎安全，所以希望通過推楊穎的方式，避免楊穎受到傷害，對(duì)此楊穎也表示沒有什么事，但粉絲卻依然滔滔不絕的責(zé)備保安�？稍臼且蚍劢z的圍堵而造成對(duì)保安的傷害，為何還要將受害者詆毀成侵害者呢？
理性不代表忽略其背后，在當(dāng)前教育體制中，仍然存在著‘唯成績論英雄’的現(xiàn)象，人們?nèi)匀粫?huì)根據(jù)你的成績好壞來判斷你的努力程度，家長每每看到成績單上的大大的'30分，極有可能轉(zhuǎn)身就去打罵孩子，說孩子不夠努力，可是家長可能從來沒有考慮過題的難易程度，孩子當(dāng)時(shí)的臨場(chǎng)發(fā)揮以及孩子基礎(chǔ)掌握程度，卻轉(zhuǎn)而夸贊別人家的孩子，雖說孩子的基礎(chǔ)知識(shí)可能存在問題，但也不能一味的否定孩子努力，這是不理性的。
對(duì)待這種不良現(xiàn)象，人們理應(yīng)，從自身開始著手，學(xué)會(huì)科學(xué)的分析自己的所見所聞，而不只是從表面現(xiàn)象片面的作出判斷，我們要避免感性，堅(jiān)持理性。
感性與理性的作文素材 7
感性，是我們每個(gè)人所具備的某種特殊的情感。比如愛。理性，也是我們每個(gè)人所具備的一種對(duì)事物的變化做出思考研究的態(tài)度。有些人認(rèn)為理性比感性更重要，也有些人認(rèn)為感性更神圣。如果要我在這兩種中選擇，我認(rèn)為感性更為偉大。
林俊德，中國核爆炸研究所的一位年近九旬的老教授。當(dāng)自己被查出患了疾病，林俊德并不理會(huì)，依然把時(shí)間投入到工作中。對(duì)工作的態(tài)度可以說是兢兢業(yè)業(yè)的“工作狂”。有一次，醫(yī)生勸慰他說：“您的病情不能再緩了，需要盡快做手術(shù)，也許還會(huì)有百分之五十的生存機(jī)會(huì)�！笨伤麚]揮手拒絕了：“我的身體我自己最清楚，我是怕工作上的幾個(gè)項(xiàng)目還未完成就永遠(yuǎn)地閉上眼睛，再也起不來了！”為什么他會(huì)說這些話？為什么不理性地選擇聽從醫(yī)生的囑咐，好好地接受手術(shù)治療呢？甚至在臨終前幾天，還拖著行動(dòng)不便的身體，手指笨拙的敲擊著鍵盤。他本可以這么理性地做出選擇的�？墒撬艞壛诉@個(gè)選擇，不為別的，只因?yàn)樗行�，因�(yàn)樗麩釔壑墓ぷ�，熱衷于他的職業(yè)。
張麗莉，一位年輕美麗，受同學(xué)們愛戴的女教師。在車禍即將來臨的'那一刻，她用雙手猛地推開了她的學(xué)生，自己卻因此永遠(yuǎn)地失去了雙腿。在那一刻，她本可以理性地逃過這不幸的一劫，可是她并沒有選擇棄學(xué)生而不顧，這是為什么呢？是什么讓她如此堅(jiān)定，是什么讓她舍己為人？我認(rèn)為她是因?yàn)楦行裕驗(yàn)樗裏釔壑膶W(xué)生，忠誠于自己的職業(yè)道德。
高淑珍，一位善良淳樸的婦女，十四年來總共接收了130多個(gè)殘疾孩子。無論生活有多艱辛，條件有多困難，她總是冒著嚴(yán)寒酷暑在外打一些零工，只為多賺點(diǎn)錢，給孩子們買一些生活需要品。她對(duì)他們細(xì)心照顧，給他們歡樂，給他們幸福，給他們一個(gè)充滿幸福的家。她本可以理性地選擇不用那么辛苦勞累，不用接受這么多的殘疾孩子，為什么還是堅(jiān)持下來了呢？我認(rèn)為她是因?yàn)楦行裕驗(yàn)樗幸活w寬容的心，一顆閃亮的愛心。
所以，我認(rèn)為，感性是神圣的。
感性與理性的作文素材 8
青松伸開自己的臂膀，在山巔擁抱藍(lán)天，小麥和伙伴緊緊相偎，密密地鋪滿原野。雄鷹張開翅膀，拍打著陽光，追著風(fēng)翱翔；駿馬伸勁嘶鳴，飄舞著鬢鬃在草原上奔跑。我們年輕的心踩著陽光的節(jié)拍，在揮灑我們感性的風(fēng)采。我們的青春有自己理性的形狀。
人們見證了先知先覺者的感性與理性。林則徐憂國憂民，認(rèn)識(shí)到“貴華夏，賤鄙夷”的淺薄無知，頂著世俗的壓力，毅然選擇學(xué)習(xí)西方，堪稱學(xué)習(xí)西方第一人。魯迅看著滿目瘡痍的祖國，義無反顧地棄醫(yī)從文，他用犀利的筆鋒毅然刺向黑暗重重的“鐵屋子”。他們是歷史的開創(chuàng)者，他們是感性的。人們見證了先知先覺者的感性，也見證了他們的理性。
每個(gè)生靈都有著它的根，都有著牽引著它的根的一根絲，流淌著人間最美麗的情感。李白道“行路難”，卻一直走。翰林遭貶，他“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得盡開顏”；流放夜郎，他“鳳歌笑孔丘，一生好入名山游”。比起陶潛與屈子，李白所走的路更讓我佩服，我佩服他的感性，更佩服他的理性，因?yàn)樗麍?jiān)信“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”。
斑駁的歲月已在墻角漸漸剝落，輝煌的理想已經(jīng)是明月風(fēng)中顫抖的黃花�！般俱步暇肟�，不堪聽急管繁弦。歌筵畔，先安簟枕容我醉時(shí)眠。”生老病死，誰也不用著急也逃避不了。他是念念不忘“急管繁弦”，雖然有隨遇而安的意思，可文字里的寂寞與哀傷著實(shí)掩飾不住。最后的一杯黃土，掩埋了一代詞宗，周邦彥那寂寞的心，卻通過古老的'象形文字而得以千年之后仍可以觸摸。因?yàn)楦行�，因�(yàn)槔硇裕靡栽谝箍障聫椬嗨约盒聞?chuàng)的曲子。
感性而理性的人是幸福的。每次小小的感動(dòng)都會(huì)洗凈我靈魂中某個(gè)小小的斑點(diǎn)和污漬，每一次深深的感動(dòng)都有可能斬?cái)辔倚郧橹心骋欢紊钌畹牧痈�。日�?fù)一日，年復(fù)一年，感性使我的內(nèi)心變得清潔、明亮、豐富而又寬敞，使我面對(duì)每一輪嶄新的日出都能贏得一個(gè)理性的自我。
人生可以平平淡淡，但要不失感性，不失理性，我們要為命運(yùn)拼搏！
感性與理性的作文素材 9
常常覺得自己過于感性，總愛憑著一時(shí)的感覺做事，內(nèi)心的脆弱不得不讓自己生活在脫離現(xiàn)實(shí)的象牙塔中。我渴望開朗，卻害怕放任；渴望自由，卻害怕彷徨。但有時(shí)候，生活的經(jīng)驗(yàn)告訴我，感性不是錯(cuò)。
人有笑、有淚、有悲、有喜、有恨、有愛，這是因?yàn)槿擞懈行缘囊幻�。試問，如果人不懂得感情，不懂得愛與被愛，世界會(huì)是怎樣一番情景？因?yàn)楦行�，我們體驗(yàn)了愛的責(zé)任和被愛的幸福；因?yàn)楦行�，世界才有了色彩。生活有了歡快的旋律。感性，是小鳥的一聲啁啾；感性，是山泉無聲的涌現(xiàn)；感性，是驚濤拍岸時(shí)的澎湃；感性，是藤蔓無休止的纏綿……
雖然一個(gè)人的'頭腦是不能只裝著數(shù)理化公式，需要感性對(duì)人生的充實(shí)，但真正在成功人士，為了長遠(yuǎn)的目標(biāo)，絕不會(huì)只憑感情去謀事。一個(gè)清醒、理智的頭腦，才是謀事的關(guān)鍵。許多人往往在感性跟理性之間躑躅，而又往往在不經(jīng)意間傾向感性的一面。他們常常情不自禁間失去了自制力，只憑著一時(shí)的沖動(dòng)與好奇放任自己，做了一些明知不該卻太想去做的事。這時(shí)，他們應(yīng)該對(duì)自己說，感性已走遠(yuǎn)，理性快跟上。
人知于世，必須要理性地去接受或放棄一些不該擁有或太想擁有的榮譽(yù)或地位。就拿情竇初開的青少年來說，我們叛逆，我們渴望自由，追逐時(shí)尚是我們的熱衷。但為了對(duì)得起青春，對(duì)得起歲月，對(duì)得起自己短暫的花樣年華，我們必須沉下這顆躁動(dòng)的心，在如夢(mèng)似幻的年華里努力去拼，去搏！生活中，誰沒有為他或她心中一顫的瞬間，但理性告訴我們，未熟的蘋果雖然長得好看，味道卻又酸又澀。也許你會(huì)說，哪個(gè)少男少女的心不會(huì)在春光中蠢蠢欲動(dòng)？的確，這是青春必然，誰也無法將它抹殺。但是，請(qǐng)你理智地在無奈中放棄，日后，你一定感激那份所謂的“無奈”。放棄，因?yàn)樗o予了豐富的經(jīng)驗(yàn)，使你在人生旅途中走得又平又穩(wěn)。
讓我們不時(shí)向前方看一看，感性是否已走遠(yuǎn)，理性是否已跟上。只有這樣的人才，才會(huì)擁有永恒的幸福、亙古的愛……
感性與理性的作文素材 10
在天文學(xué)中，月亮只是一個(gè)長著坑坑洼洼灰禿禿的麻子臉的冰冷星體；但在文學(xué)作品中，月被賦予了“海上生明月，天涯共此時(shí)“的美好意境，令人心生向往�？梢�，單用理性的眼光看待事物是不可取的，我們要理性與感性相結(jié)合，去探索探尋更美的風(fēng)景。
感性是對(duì)理性思維過于冰冷的一種緩解�；艚鹗桥e世聞名的物理學(xué)家，但他并未被理論所拘泥。他本人風(fēng)趣幽默，并用通俗易懂的語言向人們款款講述了宇宙的奧妙，寫有巨著《時(shí)間簡史》�？梢姡瑔我坏目茖W(xué)是令人聞風(fēng)喪膽，過于晦澀的，但經(jīng)文學(xué)的演繹之后，便豁然開朗。單一的理性思維也會(huì)使人性冰冷。近年來，高材生犯罪的案例層出不窮，他們的思維被僵化，漸漸對(duì)世界冷漠，這正是理性思維匱乏的體現(xiàn)。所以，在教育中也要人文與科學(xué)相結(jié)合，避免出現(xiàn)培養(yǎng)出大批“高智商低情商”人才的尷尬局面。
然而只重感性不重理性是更不可取的。中國自古便有“重文輕理”的教育體系，致使中國的工業(yè)發(fā)展多年來停滯不前。而在如今網(wǎng)絡(luò)言論自由的`時(shí)代，感性占上風(fēng)的危害更是極大的。人們肆意抒發(fā)不理性言論，致使社會(huì)輿論混亂，這時(shí)就應(yīng)用理性的眼光看待問題，理性地解決，并回歸理性的討論。可見，無論是國家發(fā)展還是社會(huì)發(fā)展，理性思維都在起著導(dǎo)向性的作用，只有理性與感性相結(jié)合，才會(huì)出現(xiàn)國家富足，百姓安定的盛況。
近年來，越來越多的學(xué)校開始注重對(duì)孩子理性與感性的雙培養(yǎng)。在南開與北大等高校，在注重學(xué)生學(xué)術(shù)教育的同時(shí)，開展了養(yǎng)成教育，小到起床收拾床鋪，讓學(xué)生從一點(diǎn)一滴中發(fā)現(xiàn)生活中的美好，提升人文素養(yǎng)，擁有愛心與善心，從而更好地投入學(xué)術(shù)研究，因?yàn)榇藭r(shí)他們心中不再只是計(jì)算著數(shù)字，更是有了一份信念與愛。
擁有理性，能使我們冷靜的分析問題，公正但有些許無情；擁有感性，能使我們享受詩和遠(yuǎn)方，但有些許無為。唯有理性與感性之花共同綻放，才是最美的風(fēng)景！幻想，回歸傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)文化為根，以科學(xué)手段為翼，我們的民族，才能振翅向遠(yuǎn)方。
感性與理性的作文素材 11
大體的說，人可以分為兩種性格–理性和感性。
至于是感性對(duì)，還是理性，錯(cuò)沒人能說得清。但這兩種人可以，以生活方式、行為習(xí)慣、思維特點(diǎn)來區(qū)分。
感性的人，多愁善感多情商。理性的人，高談闊論高智商。感性的人，說盡那人情世故。理性的人，算盡那數(shù)學(xué)物理。感性的人，管他天有多高，看著順眼就行。理性的人，管他山有多美，知道多高就行。感性的`人，不解天文地理。理性的人，不屑玩弄文字。
看上去感性和理性永遠(yuǎn)是對(duì)立的，其實(shí)不然。實(shí)際上感性的人離不開理性的邏輯，理性的人少不了感性的文字。感性和理性本無對(duì)錯(cuò)之分，只是有些人庸人自擾非要認(rèn)為理性（感性）更勝一籌。感性需要和理性并存。
如果世上只有理性的人，那世界將變得缺少人性化。反之，則世界將要變得沒有倫理性。
感性的人大多是作家、慈善家、文學(xué)大家。理性的人大多是律師，工程師（包括電腦工程師）、科學(xué)大師。
感性的人大多夢(mèng)想著伊甸園式的生活，理性的人大多沉浸于數(shù)理化的世界。
感性的人，管盡世間不平事，理性的人，算盡天下理科題。感性的人，洞察人間煙火。理性的人，辨析天下難題。感性的女生，一哭二鬧三上吊，幾套看家的本事。男生，則一笑二靜三低調(diào)，幾招追女的方法。理性的女生，四說五道六巧舌。一張如簧的巧嘴。男生，則四辯五論六力爭，一副難得的激情。
是走感性這條道還是過理性這座橋，我不知該如何選擇。再次回到一開始的問題–是感性還是理性？這是個(gè)問題。
我決定閉上眼睛向前走，讓命運(yùn)決定。當(dāng)我再睜開眼睛時(shí)，已經(jīng)與理性這座交錯(cuò)過了�？磥砻凶⒍ㄎ乙呱细行赃@條道了。
感性不是絕對(duì)，理性不是王道。
請(qǐng)各位把握好自己人生的十字路口走出屬于自己的感性（理性）之路
感性與理性的作文素材 12
1944年，全世界反法西斯戰(zhàn)爭出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折。在太平洋戰(zhàn)場(chǎng)，美軍全面轉(zhuǎn)入反攻。就在盟軍制定“地毯式轟炸”日本計(jì)劃前夕，司令部來了一位特殊的中國客人。
盟軍作戰(zhàn)室的布朗森上校熱情地接待了這位中國客人，但隨即對(duì)客人提出的要求感到納悶：他居然要求盟軍在轟炸之前，在軍用地圖上標(biāo)注出日本古都京都和奈良一批建筑文物的位置，務(wù)必盡全力保護(hù)這些古跡。也正是這位中國人，6年前，他的故鄉(xiāng)北京宛平城、團(tuán)河行宮等歷史名城、名苑慘遭日軍的炮火摧殘，被迫舉家逃亡。在長沙，他一家人又險(xiǎn)些在日軍的空襲中喪命。隨后，他的親弟弟，在“淞滬會(huì)戰(zhàn)”的硝煙中英年早逝；他的內(nèi)弟接著在1940年保衛(wèi)成都的空戰(zhàn)中壯烈殉國。布朗森上校怎么也無法理解，就是這樣一位集國恨家仇于一身的中國人，為什么要傾力保護(hù)敵國的古建筑呢？中國人平靜地解釋說：“要是從我個(gè)人感情出發(fā)，我恨不得將整個(gè)日本夷為平地，但優(yōu)秀建筑絕不是某一個(gè)民族的私有財(cái)產(chǎn)，它屬于全世界、是人類文明和智慧的結(jié)晶，一旦炸毀，是無法補(bǔ)救的�！�
在這位中國人的據(jù)理力爭下，日本古都京都和奈良在盟軍的猛烈轟炸中奇跡般得以保全，遍布二都的宮殿、城墻和寺院也毫發(fā)無損。這位為日本名勝古跡做出卓越貢獻(xiàn)的中國人，便是著名建筑師梁思成。
40多年后，日本著名的《朝日新聞》曾刊發(fā)了題為“古都的恩人是中國學(xué)者”的文章，盛贊了梁思成的'義舉。日本建筑權(quán)威福山敏男也滿懷感激地說：“梁思成先生是我們?nèi)毡镜拇蠖魅耍撬诙?zhàn)中向美國提出了保護(hù)奈良和京都的建議，我們的古都才得以免遭濫炸而保存下來，我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他！世界人民永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他！”
分析：愛是沒有國界的。當(dāng)愛心融進(jìn)了智慧和情感，它就會(huì)超越恩怨和時(shí)空。這種愛是一種純粹理性的愛。梁思成用他博大的包容，書寫出了人類文明史上最精彩、最動(dòng)人的傳奇。
適用話題：理性、寬容、銘記、名勝古跡
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