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高考作文預(yù)測(cè)：后世之憂
后世之憂，何以解?惟我泱泱中華之才。小編收集了后世之憂作文，歡迎閱讀。
第一篇：后世之憂
大師已逝，本是應(yīng)當(dāng)“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”的中國(guó)，卻陷入了一個(gè)青黃不接的時(shí)代。后繼無人，這才有了讓中央領(lǐng)導(dǎo)一時(shí)語(yǔ)塞的“錢學(xué)森之問”。為什么現(xiàn)在五千年的文化沉淀不出一位大師?為什么在這個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，文明高速進(jìn)步的時(shí)代我們卻推不出一位大師?為什么擁有全世界最多人口的一個(gè)泱泱大國(guó)，數(shù)十年來竟然沒有一位大師?這不僅僅是一個(gè)能否出現(xiàn)大師的問題，而是一個(gè)涉及到文化的問題，所以它才能讓如此之多的人“為后世憂”。
《遙遠(yuǎn)的救世主》中丁元英曾說：“五千年的文化積淀并不值得我們自豪，關(guān)鍵是這五千年的沉淀究竟沉出了什么�！钡拇_，我們中國(guó)人一向以華夏文明感到驕傲。但也許我們都沒有想過，文明究竟帶給了我們什么，老祖宗留下的東西究竟象征著什么。所謂大師，必是以本國(guó)文化為基礎(chǔ)而站立于文化之巔的人。季羨林之于國(guó)學(xué)，梁羽生之于武俠，王世襄之于古玩，雖然與眾不同，卻都是以一雙文化之眼看待事物。不以文化為基礎(chǔ)的所謂“大師”，只能算是人才，算不得大師。大師是具有民族風(fēng)格的人，而決不會(huì)是全球化的產(chǎn)物。
但現(xiàn)今，五千年文化之精髓并未被國(guó)人吸收，被吸收的只有一句話，還是沒有被完全理解的一句話：不敢為天下先。于是乎，文化的.風(fēng)口浪尖始終沒有人站出來，華夏文明的大船似乎失去了方向。有人說，這是不對(duì)的，我們現(xiàn)在不都在談?wù)撁裰魑幕?民主文化難道不是風(fēng)口浪尖么?但現(xiàn)在眾人所討論的“民主”的“主”，不是“當(dāng)家作主”的“主”，而是“你要為我做主”的“主”。這樣的民主文化，終歸只是“舶來品”。而真正的文化的風(fēng)口浪尖上，仍然空無一人，濤聲依舊。在這樣的情況下，數(shù)十年大師難現(xiàn)，也就不足為奇了。這是傳統(tǒng)文化留下來的弊病，按照丁元英的話說，這叫做中國(guó)人的“文化屬性”，“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”。但“文化屬性”有些也必須要剔除。這當(dāng)然很難，但必須做。就像改革開放，我們窮則思變，頂著傳統(tǒng)文化中封閉的思想，摸著石頭過河，一路艱辛。但我們終究是走了過來，開創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代。
我希望，文化的風(fēng)口浪尖，有朝一日將人才輩出，他們不畏壓力，指引華夏文明這條大船不斷前進(jìn)。這些人，我們稱之為大師，一如近代史上的那些偉人，那些大師。為后世憂，實(shí)則是文化之憂，我輩后人定當(dāng)憂之，“博學(xué)而篤志，切問而近思”，肩負(fù)屬于我們的文化之責(zé)。
第二篇：后世之憂
時(shí)代的列車呵,始自于隆隆,終至于默默。松開季老,任老等一代大師的手,一個(gè)絢爛的大師時(shí)代,就駛離了人們的視線.于是人們悵然而嘆:大師之后再無大師!
是惋惜,是留戀,是不舍,更是對(duì)當(dāng)代學(xué)者的拷問.可是,真的是這樣嗎?
我們的時(shí)代.或許正如馬克思筆下的混亂:”到處是一個(gè)頸項(xiàng),一個(gè)胃,一個(gè)肘彎,但是從來不是一個(gè)人!”浮華的塵世撩亂了太多人的心.金錢,名利引誘著人們走進(jìn)一個(gè)個(gè)大染缸,出來后,體無完膚,面目可憎!可笑如安妮寶貝在賺足人們眼淚后說的那句”我寫作就是為了賺錢!”,又或是余秋雨在文章中大談君子和小人后自己處世的虛偽.
看不見高尚,何來大師?周國(guó)平說:”當(dāng)看到太多卑劣的行徑,于是我們懷念高貴.”是的,當(dāng)我們懷念大師時(shí),其實(shí)是在懷念一種信仰,一種崇高.
大師從何而來?學(xué)者們.請(qǐng)先靜下來!
看看季任二老在學(xué)術(shù)的象牙之塔里一鉆就是幾十年的韌勁,難道我們的學(xué)者們不應(yīng)該學(xué)會(huì)在喧鬧中恪守自我嗎?武漢理工大學(xué)校長(zhǎng)周祖德公然發(fā)表抄襲來的論文實(shí)在可恥,這樣的學(xué)術(shù)態(tài)度,這樣的`人格修養(yǎng),怎么應(yīng)該成為時(shí)代的主旋律?這樣的時(shí)代,怎么可能產(chǎn)生大師?
當(dāng)然,我們絕不否定當(dāng)代仍存在著如二老一樣虔誠(chéng)的學(xué)者們,那么這時(shí)我們公眾應(yīng)具有真正的包容之心.北大的推薦制度與當(dāng)年清華破格錄取錢鐘書還是有相當(dāng)距離的吧.真正的包容,是應(yīng)該對(duì)真正的學(xué)術(shù),真正的精神,抱有真正的敬仰之情.公眾要以善之心,去接納,去欣賞,直至去敬佩.
并且,我相信這個(gè)時(shí)代還是會(huì)出現(xiàn)大師的,只是像祝勇在<詩(shī)>中所說的那樣”需要時(shí)間的距離”.正如古典的詩(shī)積累了千年的沉淀才有今天的芳香,我們當(dāng)代的學(xué)者也需用時(shí)間去考驗(yàn)他們學(xué)術(shù)的造詣和人格的力量.
大師從何而來?
其實(shí),只需學(xué)者們靜下那顆浮躁的心,只需大眾保持足夠的寬容,剩下的,就是時(shí)間的淘洗。
不必為后世憂.尼采說,上帝死了,因此,一切都可能發(fā)生.是的,這個(gè)時(shí)代,依舊無限可能。大師,不會(huì)很遠(yuǎn).
第三篇：后世之憂
當(dāng)我們?cè)跒椤板X學(xué)森之問”爭(zhēng)執(zhí)不已時(shí)，當(dāng)我們誠(chéng)心緬懷大師們并為后世憂時(shí)，更當(dāng)我們?cè)趹岩蛇@個(gè)虛浮的時(shí)代能否重現(xiàn)百年前的輝煌時(shí)——是否應(yīng)該靜下心來，潛下性來，體察一下我們自身的浮躁，觀照一些被我們忘卻的精神。
大師可以應(yīng)運(yùn)而生。國(guó)危社稷崩的二十世紀(jì)初，造就了群星璀璨的文化昌盛;思想的激蕩，文化的碰撞，為的是中華兒女的涅槃新生。大師們醒世而來，一如章太炎，辜鴻銘，陳寅恪，黃興;大師們救世而來，一如魯迅，蔡元培，錢鐘書……他們生為當(dāng)時(shí)，光耀后世，蔭澤著新世紀(jì)的殘缺的我們，堪為垂范。
但我們的憂心忡忡喚不來大師，我們的浮躁之氣已然蒙蔽了前方的道路。一個(gè)連民族的`自信與骨氣都沒有的國(guó)家，憑什么出大師，憑什么立足于世界之林?
奧地利薩爾茨堡沒有莫扎特的雕像供游人參觀，連其故居仍是三樓的幾件廳房。但你會(huì)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)當(dāng)?shù)厝耍瑹o論店鋪老板，還是街頭流浪者，都會(huì)拉一首莫扎特的小提琴協(xié)奏曲，亦或是彈一首鋼琴曲。每個(gè)薩爾茨堡人的血液里都深深融入了莫扎特的靈氣與底蘊(yùn)，隨意和一個(gè)路人攀談，他會(huì)自信地向你介紹此地的風(fēng)韻，如數(shù)家珍，信手拈來。這，才是后人對(duì)大師最好的敬仰。不為后世憂，只因有出大師的最肥沃的土壤。
記得岳麓書院門聯(lián)：惟楚有才，于斯為盛。乍一看，好大的口氣!但要知道這里是理學(xué)發(fā)揚(yáng)繼承之地，近代經(jīng)世致用，救國(guó)革命之處，從此走出的湖湘才子們改變了中國(guó)，掀起了革命。當(dāng)世外國(guó)傳教士最不敢去的就是湖湘之地，當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)彪悍，倔強(qiáng)，骨子里就有股傲氣，不畏洋人，不懼槍炮。而岳麓書院百年來恪守著朱子與張栻留下的“忠孝貞潔，整齊嚴(yán)肅”古訓(xùn)，，承啟著理學(xué)的發(fā)展，塑造著才子們的風(fēng)骨，孕育出多少人杰：王夫之，魏源，曾國(guó)藩，左宗棠，再到楊昌濟(jì)，蔡和森等一浪又一浪治世革命之人，敢于任事，身負(fù)國(guó)難，自強(qiáng)不息，締造出了新中國(guó)的雛形!憂當(dāng)世之事，育后世之才，何為后世憂!
可見，我們現(xiàn)今的弊病仍在于萎縮的民族信心，偏軟的浮華世風(fēng)，缺少些沉穩(wěn)剛健的鐵骨漢子，多了很多浮躁軟弱的媚俗蛋子，如此疲軟的雙肩又怎能扛起家國(guó)重任，撐起民族之脊梁，孕育中華之大師?
在岳麓山上的愛晚亭，可以瞭望到湘江的橘子洲頭，破開層疊不窮的風(fēng)浪，巍然不動(dòng)，我在想：倘若現(xiàn)今能有人再到中流擊水，浪遏飛舟——擊的是那綿軟的水，遏的是那輕飄的舟——或許這個(gè)時(shí)代就不會(huì)缺少了時(shí)代的脊梁，這個(gè)民族就不會(huì)缺少了民族的支柱。
后世之憂，何以解?惟我泱泱中華之才。
只要我們?nèi)杂凶非?/p>
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