高一考試滿(mǎn)分作文
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家總免不了要接觸或使用作文吧，作文根據(jù)寫(xiě)作時(shí)限的不同可以分為限時(shí)作文和非限時(shí)作文。一篇什么樣的作文才能稱(chēng)之為優(yōu)秀作文呢？下面是小編收集整理的高一考試滿(mǎn)分作文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
高一考試滿(mǎn)分作文1
澄澈無(wú)際的江流，在平淡中執(zhí)著地奔流；溫柔纏綿的清風(fēng)，在靜默中恒久地拂過(guò)；連綿不絕的綠草，在初春時(shí)頑強(qiáng)地重生。自然早已將這種境界展現(xiàn)給我們，如同日月更迭，季節(jié)流轉(zhuǎn)；如同醴泉流淌，松濤起伏。一切外物都無(wú)法阻擋他們追求的步伐，他們未曾因外物停下他們的腳步。猶如一位位志在登高望遠(yuǎn)之人，不會(huì)為沿路的繁花駐足，不會(huì)因耳邊的鶯啼鳥(niǎo)鳴而流連。
在文學(xué)路上的探索亦如登山，盡管無(wú)國(guó)界，卻有境界之別。我們常常嘆息，為何勇登險(xiǎn)峰的人越來(lái)越少�；蛟S，是現(xiàn)代文明的浮躁掀起清晨的霧靄，讓登山者不由得在鳥(niǎo)語(yǔ)花香中忘乎所以，忘卻登臨的壯志，將欣賞鶯飛草長(zhǎng)當(dāng)做追求的目標(biāo)。當(dāng)郭敬明說(shuō)寫(xiě)書(shū)的初衷是為了賺錢(qián)包裝自己好與同學(xué)攀比，當(dāng)余秋雨大肆宣傳要為災(zāi)區(qū)建圖書(shū)館卻被人指責(zé)詐捐，我看到的卻是他們的人氣依然瘋長(zhǎng)，人們依然膜拜他們的作品。誠(chéng)然，他們也是登山者，他們也在自己的境界中發(fā)揮得淋漓盡致，但他們登山的腳步里似乎隱藏著探求利益的賞花之心，薄霧模糊了他們最初的志向，使他們無(wú)法攀上人跡罕至的頂峰，只能在熱鬧的山腰間邀名射利。
“人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)�、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”因此，鮮有會(huì)當(dāng)凌絕頂?shù)牡巧饺耍且驗(yàn)樗麄儾](méi)有攀上高峰的志向。“大師風(fēng)華絕代，天才卓爾不群”，刻苦樸素的錢(qián)鐘書(shū)先生，他并不貪戀于鳥(niǎo)語(yǔ)花香般的浮名遠(yuǎn)利，只是靜靜地坐在書(shū)齋里，無(wú)論處境困難與否，他都埋頭看書(shū)、做學(xué)問(wèn)。他執(zhí)著地行走在登山的路上，向人跡罕至處攀登。其他的登山者望塵莫及了，便有所猜疑和誤讀，但楊絳的解釋為：“他從不側(cè)身大師之列……他只想安安心心地做學(xué)問(wèn)�！笔前。⒅居谂噬细叻宓娜�，才會(huì)堅(jiān)持不懈地向險(xiǎn)遠(yuǎn)處動(dòng)身，才會(huì)有所得而自謙，跨越一個(gè)又一個(gè)境界，欣賞到世上奇?zhèn)ス骞种^。如此看來(lái)，現(xiàn)在的人們難以企及巔峰，便是自然的事。
因此，至今仍在山澗踏青的人們就要如此安于現(xiàn)狀？就任由自己在鳥(niǎo)語(yǔ)花香中流連忘返？其不知其可也。無(wú)可否認(rèn)，登山之路實(shí)為艱辛，但若懷著云淡風(fēng)清的心情，不囿于錦簇花叢，一蓑煙雨也能攀上頂峰。突然想到季羨林先生，他一生都在不斷地思考和創(chuàng)作，在登臨的路上，他不曾抱怨，而是把學(xué)問(wèn)鑄成沿路的風(fēng)景，把心留在東方的高峰之上。忽然記起漫步瓦爾登湖畔的梭羅，在艱險(xiǎn)的攀巖路上，云淡風(fēng)輕的胸懷讓他在追逐內(nèi)心感受，創(chuàng)作富有哲理的文學(xué)瑰寶，也讓一切的凄楚迷離和艱難險(xiǎn)阻，都不再是難以穿越的荊棘。又如當(dāng)代幸存的純粹詩(shī)人托馬斯·特朗斯特羅姆，他一直在默默攀登，寧?kù)o而沉著地推敲著每一首詩(shī)句，山路上的每個(gè)腳印，或許就是他在孜孜不倦、向上攀登的足跡。
平凡如高中生的我，其實(shí)也在攀登著知識(shí)的高峰。盡管我接受的更多是鳥(niǎo)語(yǔ)花香的熏陶，這并不代表我失去對(duì)頂峰的渴望。我一直相信，沿路鳥(niǎo)語(yǔ)花香的陪伴是對(duì)我最大的鼓勵(lì)，而“欲窮千里目”才是我“更上一層樓”的最終目的。
真正志在攀上山頂?shù)娜藗儯┝执蛉~聲阻不斷吟嘯徐行的淡然，浮云霧靄遮不住望眼四顧的探尋，鳥(niǎo)語(yǔ)花香更止不住孜孜追求的腳步！
高一考試滿(mǎn)分作文2
《詩(shī)經(jīng)》有云：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮�！币苍S想告訴我們，外在的禮儀與內(nèi)心的情操是一致的，如同繪畫(huà)一樣，質(zhì)地不潔白，便難以繪出豐富多彩的圖案。而鄙人認(rèn)為，文化亦如此，文化不純粹，是難以進(jìn)入行云流水、水乳交融的境界的。
那么，何謂純粹的文化？我想，保持自身原有的特質(zhì)，不隨波逐流或?yàn)槿穗S意濫用的文化，才當(dāng)之無(wú)愧為真正的純粹文化。惜哉！惜哉！如今人們正在給中華文化這張?jiān)緷嵃谉o(wú)瑕的臉涂抹著各種不適宜的妝容，使中華文化純粹的氣質(zhì)，慢慢地淡去……君不見(jiàn)，凝聚著中華文化的文學(xué)著作一次次地被壓縮，只因人們不愿花時(shí)間品讀原著；君不見(jiàn)，代表著中華智慧的文化遺產(chǎn)漸漸成為商家牟取利益的工具，只因人們對(duì)其純粹的內(nèi)涵還不夠尊重；君不見(jiàn)，流傳千年的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，日益成為放假的代名詞，只因人們對(duì)中華文化愛(ài)得還不夠純粹……難道我們?cè)敢庠?jīng)光芒四射的中華文化在我們這里黯然失色，甚至摻和著原本不屬于她的雜質(zhì)嗎？難道身為炎黃子孫的我們不應(yīng)擔(dān)當(dāng)起還中華文化以純粹之色的責(zé)任嗎？
明末清初學(xué)貫中西第一人辜鴻銘曾在他的《中國(guó)人的精神》里提到：“中國(guó)人最美妙的特質(zhì)是∶作為一個(gè)有悠久歷史的民族，它既有成年人的智慧，又能夠過(guò)著孩子般的生活──一種心靈的生活。”當(dāng)今的中國(guó)人是越來(lái)越有“智慧”了，但似乎辜老所提及的心靈的生活離我們卻越來(lái)越遠(yuǎn)。心靈的生活，需要我們?nèi)硇牡亟邮芗兇馕幕难�，可�?dāng)下的中國(guó)人總會(huì)有意無(wú)意地將自己的行為意識(shí)與物質(zhì)生活掛鉤，一切都以是否會(huì)為我?guī)?lái)實(shí)際利潤(rùn)為衡量標(biāo)準(zhǔn)，從而使自己無(wú)法感受到純粹中華文化的魅力。悲哉！悲哉！倘若中國(guó)人不還中華文化以純粹之色，豈不是連自己最美妙的特質(zhì)都失去了嗎？！
中國(guó)人需要這美妙的特質(zhì)，中國(guó)則需要擁有這些特質(zhì)的大師、偉人。因此，我們需要純粹的文化，去孕育那純粹的靈魂。莫言在諾貝爾頒獎(jiǎng)典禮發(fā)言時(shí)，曾提出“文學(xué)無(wú)用論”。難道文學(xué)真的無(wú)用嗎？鄙人認(rèn)為，莫言只不過(guò)想借用莊子的思想告訴我們：文學(xué)是很純粹的，她不一定會(huì)滿(mǎn)足你對(duì)名利、權(quán)力等功利的欲望，只是會(huì)給予心靈慰藉罷了。其實(shí)，這位由純粹文化孕育出來(lái)的文學(xué)家，正在極力保護(hù)文化的純粹性，不愿看到文學(xué)與政治，利益摻和在一起，渾濁不堪。同樣，在舞蹈界赫赫有名的靈魂舞者楊麗萍說(shuō)過(guò)：“我會(huì)傾盡畢生精力去揣摩舞蹈，鮮花、掌聲、金錢(qián)都是身外物。”他們都是通過(guò)汲取純粹文化而形成的大師，同時(shí)，他們也以純粹的態(tài)度去對(duì)待和保護(hù)文化的本色，希望讓更多人能從純粹的文化中感受到智慧與力量，成為中國(guó)下一位的大師。
文化的價(jià)值，在于她的純粹，當(dāng)我們不顧其感受，隨意涂抹時(shí)，她的本色也會(huì)黯然失色。是時(shí)候還文化以純粹之色了。面對(duì)文學(xué)著作，少一分畏懼，多一分投入，讓自己全身心地享受文學(xué)的熏陶；面對(duì)文化遺產(chǎn)，少一分功利，多一分責(zé)任，讓更多人領(lǐng)略中華悠久歷史的結(jié)晶；面對(duì)傳統(tǒng)文化節(jié)日，少一分輕視，多一分了解，讓你體會(huì)華夏文明之博大精深……
一點(diǎn)點(diǎn)，一滴滴，還吾中華文化以純粹之色；
慢慢地，慢慢地，中華文化以純粹之色，也能在世界之林大放光彩！
高一考試滿(mǎn)分作文3
尼采說(shuō)：每一個(gè)不曾起舞的日子，都是對(duì)生命的辜負(fù)。可是，如果你只注重要去起舞這件事，卻未曾想過(guò)為何要舞，白白浪費(fèi)了年華，那豈不是對(duì)生命更大的辜負(fù)？
然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，總有一些人會(huì)盲目地起舞，他們大都只追求舞的動(dòng)作、技巧或是神態(tài)，卻很少去追求更深的`層面比如舞的本質(zhì)以及精髓，只是隨波逐流，仿佛不那樣便顯得自己落伍無(wú)趣。再坦白點(diǎn)說(shuō)吧，總會(huì)有一些人，以為自己追求實(shí)用文化，對(duì)于精神文化的傳播則嗤之以鼻，這才是對(duì)中華文化的繼承與發(fā)展做出了巨大無(wú)比的貢獻(xiàn)。殊不知，這是片面偏激的想法。
誠(chéng)然，實(shí)用文化作為一種更為直接和隨處可見(jiàn)的事物圍繞我們，給我們以更深刻的感受體會(huì)。自堯舜或是更早以前的軒轅黃帝時(shí)期流傳下來(lái)的紡織、針灸、農(nóng)工、其他手工技術(shù)等實(shí)用技術(shù)都對(duì)現(xiàn)世的人產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)廣泛的影響，也由此滋生了各門(mén)各派，甚至也有走偏鋒的。相對(duì)于精神文化而言，信奉實(shí)用主義的人會(huì)認(rèn)為實(shí)用文化，比如發(fā)展到今日的勵(lì)志書(shū)籍、成功經(jīng)驗(yàn)，能夠幫助他們更快地獲得自己所想要的成就。他們更容易在實(shí)用文化中找到自己的價(jià)值和活下去的理由，他們不愿意做一個(gè)孤獨(dú)而痛苦、不被他人理解的思想家，所以他們無(wú)法理解甚至還會(huì)嘲笑康德一生從未走出過(guò)家鄉(xiāng)十公里以外，更不會(huì)愿意犧牲自己的小利益小幸福去追求精神文化以獲得人類(lèi)的大利益大幸福。
追求實(shí)用，無(wú)錯(cuò)，但我們每個(gè)人也都應(yīng)該保留自己精神獨(dú)立思考的時(shí)間和空間。無(wú)可否認(rèn)，先秦諸子百家的思想、宋明清的程朱理學(xué)、王陽(yáng)明的心學(xué)以及黃宗羲等三大思想家的思想，都給千百年來(lái)的人類(lèi)以前進(jìn)的指導(dǎo)、靈魂的洗禮、精神的富足，點(diǎn)亮了世界的東方一隅，生生不息。實(shí)用文化總有被更新淘汰的時(shí)候，而精神文化的火焰，卻總會(huì)蓬勃地閃耀著。正是這些孤獨(dú)的追求精神文化的偉大思想先驅(qū)，沒(méi)有光空談，也沒(méi)有光實(shí)干，而是嘔心瀝血地將智慧的結(jié)晶聚集成風(fēng)，讓它自由地飄蕩在廣袤無(wú)垠的大地上，給我們以起舞的方向與動(dòng)力。
也許有人認(rèn)為，精神文化只是哲學(xué)家思想家消遣的玩意，大眾卻供不起這尊大佛，所以他們只能選擇追捧實(shí)用文化。不。思考是每個(gè)人的權(quán)力，是個(gè)人生活的一部分，而正因?yàn)橛辛怂伎�，才�?huì)有了思想，也才擁有了具有個(gè)人特色的精神文化。先不論現(xiàn)時(shí)政府是如何大力提倡物質(zhì)文明和精神文明要一起抓來(lái)肯定精神文化的價(jià)值，就是放諸百姓身上，精神文化也本不是什么高深莫妙的學(xué)問(wèn)。因?yàn)橥晟频木裎幕�，我們才知道什么是好什么是壞，什么是美什么是丑，什么是善什么是惡，什么是道德什么是邪惡……正因�(yàn)橛兄鴤�(gè)人特色的精神文化，我們才能成為獨(dú)一無(wú)二的自己，外表的相同也會(huì)因?yàn)樗枷氲牟煌煌�，沒(méi)有心沒(méi)有思想的人，擔(dān)得起這簡(jiǎn)單的一橫一捺嗎？荒度時(shí)間，庸碌地去追求物質(zhì)，你能確保自己得到的滿(mǎn)足感會(huì)比空虛感大得多嗎？
沒(méi)有風(fēng)的日子，葉總不會(huì)無(wú)故起舞，它知道若是自己無(wú)緣起舞，不僅遭他人懷疑更遭嗤笑。風(fēng)，就是我們的精神文化，如果只剩一副行尸走肉的軀殼，再怎么起舞也徒失光彩。何不在有風(fēng)的日子再起舞呢？那才不會(huì)是對(duì)生命的最大辜負(fù)。
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