7月14鬼節(jié)的由來
鬼節(jié)，顧名思義，與鬼有關(guān)的節(jié)日、祭祀鬼的節(jié)日。鬼是在人類蒙昧?xí)r期，對生命的一種延伸。東西方文化對于生命延伸的概念略有不同，但人死為鬼一直是鬼文化的主流。根據(jù)各地風(fēng)俗，南方人認(rèn)為七月十四是鬼節(jié)，北方人則認(rèn)為七月十五是鬼節(jié)。以下是小編為大家整理的7月14鬼節(jié)的由來相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家！
那么，到底7月14是不是鬼節(jié)?
中元節(jié)原是小秋，有若干農(nóng)作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成。
因此每到中元節(jié)，家家祭祀祖先，供奉時行禮如儀。
很多地方七月十五這一天和每年的清明節(jié)有些相似，家人是要去上墳掃墓，祭拜祖先的。
陰歷七月十五是鬼節(jié)，但是七月十四是最兇的，七月十五到了晚上鬼門就要關(guān)，農(nóng)歷七月是鬼月，有的地方七月初一到十五都可燒紙，但七月十五是正日子。
小孩七月十四晚上不要外出，有事出去的也都盡量早回，而真正的燒紙祭拜是在七月十五。
為什么七月十四過鬼節(jié)?
民間主要有兩種說法，下面小編為您介紹。
說法一
相傳南方原并無中元節(jié)，是古代漢人南遷傳入的。
但為何南方過的中元節(jié)是“七月十四”而不是“七月十五”?
有這樣一種傳說是：大約在宋代，北方戰(zhàn)亂，一批漢人倉促南逃。
但就在逃走前夕，他們遇到了一個難題：如何把祖宗帶走?
按傳統(tǒng)，只有在除夕、清明、重陽和中元節(jié)祭祀祖先時，祖先們的亡靈才會聚攏回家，能跟著靈牌走。
此時離中元節(jié)(農(nóng)歷七月十五)只有一天，但他們已經(jīng)等不及。
為了聚攏祖先們的亡靈，他們決定提前一天過中元節(jié)，把祖宗的亡靈集中起來，然后帶著祖宗牌位逃往南方避難。
后來，為了紀(jì)念這個日子，逃往南方的漢人就把中元節(jié)改為在每年的農(nóng)歷七月十四過。
現(xiàn)在，“七月十四”已經(jīng)是許多南方漢人和少數(shù)民族共同的節(jié)日。
說法二
據(jù)查，南方人過的節(jié)是七月十四，北方人過的節(jié)是七月十五，都叫中元節(jié)，即鬼節(jié)。
南方人之所以在七月十四過節(jié)，是因?yàn)橐郧巴鈹橙肭�，為了避免因過節(jié)而被敵人一網(wǎng)打盡，先人們就把節(jié)日提前了一天。
結(jié)論
鬼節(jié)習(xí)俗復(fù)雜，有的地方是十四，有的是十五，甚至有十三十二過鬼節(jié)的。
有的地方是要在七月十五中元節(jié)前擇吉日祭拜“家仙”和祖墳，因此會選在十三或十四。
所以各地習(xí)俗不一，但目前一般都定在七月十五，因?yàn)榘凑盏澜淌澜缬^，習(xí)慣將一年的'“天官”(上半年)的正月的十五稱之為“上元節(jié)”;下半年的地官節(jié)段的七月十五，則叫做“中元節(jié)”;由于地含水，水作用地，所以，地官下半年中段的十月十五則是“下元節(jié)”。
這上、中、下三元，則組構(gòu)出了道教對世界的三元一體系統(tǒng)認(rèn)識。
農(nóng)歷七月十四的習(xí)俗
以前，民間過“七月十四”的氣氛是相當(dāng)濃厚的。
應(yīng)節(jié)的時辰是中午，在廣東、廣西的許多地方，是用鴨子來祭祀祖先的。
據(jù)傳說，鴨子是背祖先靈魂過河的靈物，殺鴨子過節(jié)是為了讓它完成這一使命。
而實(shí)際上，因?yàn)轼喿釉凇傲绿铩?即早造收獲季節(jié))中吃了不少散落在田里的谷粒，長得膘肥肉滿，正是好吃的時候，祭祀先人后，味道鮮美、肥嫩的鴨肉又可大快朵頤。
“七月十四”的重頭戲是晚上的“支幽”，“支幽”的意思是“支開幽靈”，也可以說是“給幽靈一點(diǎn)日常開支”。
當(dāng)晚，家家戶戶在家門口擺供品，燒紙錢、花衣，插香火、蠟燭。
這些紙錢是特制的，將草紙染上顏色，加蓋個金錢印，卷成圓筒狀或折成元寶形;花衣表示布匹、衣服、鞋襪等;將這些東西與香燭一起焚燒，表達(dá)對已故親人的思念之情，讓其在陰間“享用”。
這些祭奠物品也表示向陰間發(fā)放了“錢財”，施舍給那些沒有親人的孤魂野鬼。
滿街點(diǎn)燃的香火蠟燭，是指引鬼魂來享受祭品、回歸地府的通道。
在粵西的吳川等地，還有“支山幽”和“支水幽”的活動。
“支山幽”就是在野外的山嶺、坡地上擺放祭品、點(diǎn)燃香燭，祭祀山間的無主孤魂;“支水幽”的地點(diǎn)則是在河邊、塘邊，祭祀在水中淹死的人。
和大陸不同，臺灣的中元節(jié)不像大陸或是農(nóng)歷七月十五，或是農(nóng)歷七月十四，根據(jù)不同地方而選擇的中元節(jié)日子不同。
在臺灣，中元節(jié)不是某一天，而是整個七月，從七月初一一直過到七月三十。
中元節(jié)為什么叫鬼節(jié)
稀里糊涂成“鬼節(jié)”
傳統(tǒng)“中元節(jié)”是農(nóng)歷7月15日。源自佛教典籍，講的是目蓮在陰間看到去世的母親受餓鬼糾纏，無法進(jìn)食，便向佛祖求救，佛祖感其孝心，授予《盂蘭盆經(jīng)》，許其每年7月15日設(shè)素筵供母享用，以后傳承開來，遂成“盂蘭盆節(jié)”的傳統(tǒng)。
佛教源于印度，但“目蓮救母”顯然是漢化后的傳說，因目蓮的母親姓“劉”。
“盂蘭盆節(jié)”在梁武帝時已有，至宋代定型成熟。此節(jié)以后被道教襲用，成了三官(即天官、地官、水官)節(jié)中的“地官節(jié)”，地官主掌地獄，于是人們穿鑿說：這一天領(lǐng)導(dǎo)放假，地獄無人把守，故陰間的逝者們將沿著銀河的亮光，回到人間。因此家家戶戶放河燈，以期在人間接續(xù)銀河之路，迎接先人英靈。
所以，中元節(jié)又被叫作“鬼節(jié)”。
果實(shí)對種子的感恩
中元節(jié)是本土文化的產(chǎn)物。傳統(tǒng)中國一直以農(nóng)耕為本，在大量的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，先人們發(fā)現(xiàn)萬物之間存在著某種因果關(guān)系：一個果實(shí)的成熟，最終離不開種子的恩惠，所以，果實(shí)對種子，后人對先人，必須常懷一份感恩之情。這份濃烈的祖先崇拜情結(jié)，是中華文明所特有的。
中元節(jié)就是這樣的一個節(jié)日，它表達(dá)的就是感恩。古人并不忌諱“鬼”，在古人的意識中，死亡并不意味著生命的結(jié)束，只是換了一種活法而已。人死了，就會以鬼的形式繼續(xù)活下去，所以我們對他們，仍應(yīng)保有一份虔敬之心。
在老北京，中元節(jié)是個很重要的節(jié)日，在上世紀(jì)20-40年代，中元節(jié)遠(yuǎn)比“七夕”、“清明”熱鬧。不僅北京如此，全國各地都如此。
中元節(jié)傳說
傳說:一：每年農(nóng)歷7月14日是中元節(jié)又叫鬼節(jié)或著叫盂蘭節(jié)是祭祀孤魂野鬼的大節(jié)日。中元節(jié)源自道，,后來佛教改為現(xiàn)現(xiàn)在俗稱的鬼節(jié)。盂蘭節(jié)在印度語中意指“倒懸”,“倒懸”指的的是釋迦十大第子目蓮的母親死后后受餓鬼之苦，不能吃東西。后后來得到釋迦幫助。用百味五果供養(yǎng)十方神佛并藉功德救母親。所以現(xiàn)在為了祭祀孤魂都在鬼月農(nóng)歷7月舉行普渡會，現(xiàn)在叫鬼節(jié)。一般來說古時候都不愿在這個月作嫁娶等重要事。
傳說二：關(guān)于鬼節(jié)的來歷，傳說地藏菩薩，也就是人們常說的“閻王爺”，他的母親去世后來到陰朝地府，被關(guān)在牢房里少不得受十八層地獄的種.種折磨，地藏菩薩是個孝順的兒子，看到母親受罪心中不忍，在七月十五這天竟恂私情，讓看守牢房的小鬼偷偷把牢門打開放他母親出來，誰知這一開牢門不要緊，牢房中的小鬼們蜂擁而出跑到人間為害百姓，所以就有了“七月半，鬼亂竄”之說。那些跑回家鄉(xiāng)的鬼紛紛向家人索要錢財以便回去用來生活和打通關(guān)節(jié)希望早日托生。后來人們把這一天就定為“鬼節(jié)”。鬼節(jié)這天，人們要燒紙錢，擺供品祭奠故去親人的亡靈。
農(nóng)歷七月十五這天，同是佛道兩家總結(jié)批評的日子，兩家都相應(yīng)的考籍講評活動；不同的是，道家的考察、匯報指向民眾，即校籍辰。佛家的總結(jié)講評則在內(nèi)部進(jìn)行。不管是對外的校籍辰還是內(nèi)部的批評會，都說明佛道兩家對七月十五日的重視�；蛘哒f明這個日子在佛道節(jié)日中的重要。再加上民間的所謂鬼節(jié)，這個時日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個時節(jié)俗活動中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會等在一年中也屬重要的節(jié)俗活動。
盂蘭盆會是佛教歲節(jié)儀規(guī)中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節(jié)也有“盂蘭盆節(jié)”之稱。盡管經(jīng)過千余年主動的順?biāo)缀捅粍拥臍w化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節(jié)俗活動中。首先是那名目。盂蘭是梵語的音譯，是“倒懸”意思，盂蘭與盆合起來是救器，即“救倒懸器”；另外，盂蘭盆也可以解釋為“救倒懸盆”，突出它“安放百家味飯食”的特點(diǎn)。
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