把“三書(shū)”合三為一 800字
有作者說(shuō)，人要讀“有字”“無(wú)字”“心靈”三本大書(shū)。其說(shuō)法有正確的部分，但我同樣認(rèn)為，對(duì)人生的“三書(shū)”不應(yīng)將其區(qū)分得如此之細(xì)，其閱讀并無(wú)先后，而是同時(shí)悄然發(fā)生才能算是真正的閱讀。
觀其說(shuō)法，“有字之書(shū)”實(shí)乃書(shū)籍資料之類(lèi)；“無(wú)字之書(shū)”則指向社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的閱歷；而“心靈之書(shū)”是指融會(huì)貫通后心靈的感悟與升華。由此已可看到，“三書(shū)”之間實(shí)則有所相交，且可以相互轉(zhuǎn)化。如此看來(lái)，讓其合三為一是可行且重要的。
就中國(guó)現(xiàn)狀而言更可反映這一問(wèn)題。如今的大學(xué)生被戲稱(chēng)為呆在了象牙塔中，其意味不言而喻。身邊已然少了那些孔子所說(shuō)的讀書(shū)人，而多了一心只讀圣賢書(shū)的人們，更不論“高分低能、低德”新聞?lì)l頻曝光。究其根源，多大一部分原因便是將這三書(shū)相分離、剝解，而不是將其當(dāng)作一個(gè)整體。人們追求的是先讀“有字之書(shū)”再看“無(wú)字”“心靈”之書(shū)，詳細(xì)的劃分反而讓人誤以為其閱讀有所先后，并造成危害。
當(dāng)然，人生要此三書(shū)是必然且正確的，但三書(shū)閱讀卻是一個(gè)整體，同時(shí)進(jìn)行才是真正的閱讀。理由如下。
首先，閱歷之深淺，取決于得之深淺耳。每個(gè)人的閱歷不同，對(duì)書(shū)中所汲取的知識(shí)也不盡相同。正如“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”一般，其“無(wú)字之書(shū)”的閱讀應(yīng)與“有字之書(shū)”同時(shí)進(jìn)行，相輔相成，才能真正明了書(shū)中所言。
再者，學(xué)書(shū)之時(shí)必得有心靈的感悟與提高，才能有所進(jìn)取�，F(xiàn)如今所提倡的“教人育人”便是其體現(xiàn)�？鬃咏虝�(huì)學(xué)生更多的是做人的道理，而慧能大師所言的'“迷時(shí)師度，悟了自度”則體現(xiàn)了學(xué)習(xí)過(guò)程中自我體會(huì)感悟的重要性。不經(jīng)自我升華提煉，那么讀書(shū)便如看過(guò)往云煙，毫無(wú)意義。
更何況，現(xiàn)實(shí)中有很多人都不是系統(tǒng)受學(xué)校教育。于他們而言，“有字之書(shū)”其實(shí)幻換成了另一種存在形式，以另外一種與生命緊密相連的姿態(tài)滲透過(guò)來(lái)。這便是“三書(shū)”融會(huì)貫通、合三為一的極佳例子。正如前段時(shí)間爆紅的范雨素，便是很好的印證了三書(shū)的相互轉(zhuǎn)化與其并沒(méi)有明顯邊界區(qū)分的文化屬性。
人生應(yīng)讀“三書(shū)”，但三書(shū)并無(wú)邊界，也無(wú)先后。把“三書(shū)”合三為一才是我們真正應(yīng)做的。
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