精選思考作文匯總六篇
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家總免不了要接觸或使用作文吧，作文可分為小學(xué)作文、中學(xué)作文、大學(xué)作文（論文）。那么你知道一篇好的作文該怎么寫(xiě)嗎？下面是小編收集整理的思考作文6篇，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
思考作文 篇1
也許是從父母身上的善良，我能夠?qū)W到更多。
以前的時(shí)候我一直都在想也許像我這樣自私的人，這輩子是不會(huì)有人喜歡的�？墒窃谶@個(gè)世界上，我們走了那么久，也總是會(huì)有一些超出自己意料之外的事情。
也許那樣的事情讓我們感覺(jué)意外，同時(shí)也讓我們感覺(jué)驚喜，那種受寵若驚的感覺(jué)將會(huì)成為你這一輩子最印象深刻，也有刻骨銘心的美好感覺(jué)。
其實(shí)我們都知道你一直都很喜歡這樣的想法，可是那些壞的情緒也并不是不能忍受，你可以忍在心里憋屈一下，可能時(shí)間長(zhǎng)了就忘記了。
可是在那感覺(jué)很難過(guò)的時(shí)候，那些看不順眼的事情似乎也都顯得更加顯眼兒。那些你平日里思考不出來(lái)的問(wèn)題似乎也就變得更加耀武揚(yáng)威。
其實(shí)這一切都是你自己的心理作用在作祟罷了。
你給自己增加了那么多的條條框框，你也許根本就不會(huì)想的明白，那個(gè)時(shí)候的你自己究竟會(huì)發(fā)展到什么程度，才會(huì)變成原來(lái)那個(gè)你自己。
那個(gè)時(shí)候你們所有的想法似乎都已經(jīng)變得不一樣了吧，如此也能夠讓我們看得到未來(lái)所有的希望，其實(shí)都不是存在你的腦海當(dāng)中，不是坑你想出來(lái)的，而是在你的手上，通過(guò)你的行為來(lái)做出來(lái)的。
思考作文 篇2
提起倒過(guò)來(lái)思考，我就想起宋朝時(shí)兩個(gè)秀才對(duì)吟的詩(shī)：
遠(yuǎn)看鐵塔一骨碌，頂上沒(méi)有底下粗，要是把它倒過(guò)來(lái)，底下沒(méi)有頂上粗。
開(kāi)始聽(tīng)到這個(gè)笑話的時(shí)候差點(diǎn)笑岔了氣。依我看，這詩(shī)是不怎么樣，不過(guò)它也有兩點(diǎn)好處：第一，它能說(shuō)實(shí)話，雖文采差了點(diǎn)，卻能夠?qū)嵤虑笫�，不偽不詐，這是很難得的；第二，它帶給了我快樂(lè)、舒暢的心情。
講這個(gè)笑話的目的是想給倒過(guò)來(lái)思考的話題增加一點(diǎn)情趣。倒過(guò)來(lái)思考是一種很有意思的思考方式，它能改變傳統(tǒng)的思維習(xí)慣，帶給有益的人生啟示，舒暢身心。比如以前我們老師已經(jīng)講過(guò)的，面前有半杯水，悲觀的人說(shuō)：唉，只剩半杯了；樂(lè)觀的人不這樣想，他會(huì)倒過(guò)來(lái)思考，說(shuō)：嚯，還有半杯呢。顯然，我們看到后者更豁達(dá)，也活得更快樂(lè)。這樣看來(lái)，倒過(guò)來(lái)思考能夠折射或者影響人的生活態(tài)度，進(jìn)而影響你的生活質(zhì)量。
錢(qián)鐘書(shū)先生在《圍城》中也講過(guò)一個(gè)十分有趣的故事，說(shuō)天下有兩種人：一串葡萄到手后，一種人先挑最好的吃；另一種人則相反，把最好的留在最后吃。照例第一種人應(yīng)該樂(lè)觀，因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩的葡萄里最好的；第二種人應(yīng)該悲觀，因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩的葡萄里最壞的。不過(guò)事實(shí)上適得其反，緣故是第二種人還有希望，第一種人只有回憶。這就好比晉代的畫(huà)家顧愷之，顧愷之吃甘蔗的時(shí)候，“恒自尾至本”，也就是說(shuō)總是倒過(guò)來(lái)吃，從根端開(kāi)始吃，人們就奇怪了，問(wèn)他道：你為什么這樣倒著吃呢？顧愷之挺幽默地說(shuō)：嘿嘿，這樣吃的話，可以漸入佳境。
從差一點(diǎn)的地方開(kāi)始，慢慢品嘗生活的甘美，看來(lái)顧愷之早已領(lǐng)悟出倒過(guò)來(lái)的好處了。
人生就好比是一串葡萄，或者是一根甘蔗，如果你先揀好的吃，那就意味著你的日子越來(lái)越枯燥，越活越?jīng)]甜頭。真正積極的做法是倒過(guò)來(lái)，漸入佳境，越來(lái)越有滋味。
當(dāng)然，我不是強(qiáng)迫誰(shuí)一定要倒過(guò)來(lái)思考或做事，而是要提倡一種積極的心態(tài)，在有些情況下，我們應(yīng)該有倒過(guò)來(lái)思考的意識(shí)，趕走生活中的苦悶，讓快樂(lè)永駐心間。
《壇經(jīng)》上云：“一燈能除千年暗，一慧能滅萬(wàn)年慧。”倒過(guò)來(lái)的思路就是明燈一盞，積極的心態(tài)就是那大智慧。當(dāng)我們身處羈絆、心陷囹圄之時(shí)，不妨想一下倒過(guò)來(lái)的鐵塔，想想倒著吃甘蔗的顧愷之，在酣暢的笑聲中，從容地用那大智慧燃亮那明燈，以此驅(qū)散黑暗陰霾，導(dǎo)歸幸福的彼岸。
思考作文 篇3
從根本上說(shuō)，只有我們獨(dú)立自主的思索，才真正具有真理和生命。因?yàn)�，惟有它們才是我們反�?fù)領(lǐng)悟的東西。他人的思想就像夾別人食桌上的殘羹，就像陌生客人脫下的舊衣衫。
——叔本華
不同言論逐漸彌漫了當(dāng)今社會(huì)，有各持己見(jiàn)的互不相擾，也有劍走偏鋒的針?shù)h相對(duì)。如何在取舍之間尋見(jiàn)正確的答案，著實(shí)要下一番功夫。你說(shuō)，未必真，我說(shuō)，未必對(duì)，他說(shuō)，未必實(shí)。
關(guān)乎現(xiàn)下社會(huì)弊端的討論隨處可聞，新聞媒體網(wǎng)絡(luò)等介質(zhì)的發(fā)展推動(dòng)了全民言論時(shí)代的到來(lái)。人們只要端坐小小機(jī)器前，手指輕敲鍵盤(pán)，就能發(fā)表自身的觀點(diǎn)。這在很大程度上滿足了人們的表達(dá)欲，也尊重了所有人言論的自由�！熬W(wǎng)民”成了中國(guó)的第三方駐扎人群，這是時(shí)代的決定，無(wú)可厚非。但恰恰是這第三方的加入使得原本浮華的社會(huì)更加焦躁不安，人人都能說(shuō)，也使得遲早會(huì)應(yīng)了那句老話“林子大了什么鳥(niǎo)都有”。空間上的距離，認(rèn)知上的距離，造成了言論上的距離，真實(shí)與虛假的距離。能佐證此觀點(diǎn)的例子不勝枚舉，也就不再舉。
若是將與自身無(wú)多大關(guān)系的第三方撇置一旁，就還剩下一方朋友圈。換言之，就是第二方人群，通常所說(shuō)的“你”。對(duì)于這些“你”所說(shuō)的言語(yǔ)，我們通常報(bào)以更大的信任，至少說(shuō)這話的人存在于面前切實(shí)可見(jiàn)，比起遠(yuǎn)方的第三方空間看似要實(shí)在得多。因?yàn)樽鳛樯畹某鯇W(xué)者，我們的一切認(rèn)知來(lái)源于生活，身旁的朋友自然成了我們認(rèn)知世界最為重要的渠道。透過(guò)他人的雙眼拓展自我，是不可置疑的生存法則，沒(méi)有任何人可以生活在自我的世界。我們又該懷著怎樣的心態(tài)對(duì)待這些“你說(shuō)”呢?大多數(shù)人有自我的一套判斷標(biāo)準(zhǔn)，朋友或是親人在眼中或是心里被分成了三六九等，取九舍三。面對(duì)不同人的不同思維方式，我們無(wú)權(quán)干涉，更無(wú)法妄加評(píng)論。
反復(fù)玩味“他說(shuō)”、“你說(shuō)”，總有餐桌上被他人夾過(guò)舍之之物之感。這些取之于他人之物必將立足于他人。如此思考，慢慢產(chǎn)生了時(shí)間靜止，唯有我在的覺(jué)知。這種“覺(jué)知”讓我與現(xiàn)實(shí)拉開(kāi)一段不小的距離，以至于使我有時(shí)間去想想語(yǔ)言本初的意義。
如若要談社會(huì)對(duì)“話語(yǔ)權(quán)”的隱形爭(zhēng)奪，則避不開(kāi)對(duì)其本質(zhì)的解讀。語(yǔ)言文字自發(fā)明之始，就是人們傳遞信息、交流想法的媒介。通過(guò)語(yǔ)言，內(nèi)心的想法得以表達(dá)，相對(duì)的，理解體會(huì)他人的心境也成為可能。語(yǔ)言的重要性從我們面對(duì)陌生世界的第一刻就開(kāi)始體現(xiàn)，廣義言之，哭是所有人的第一語(yǔ)言，也是生命最初的見(jiàn)證者。如若說(shuō)是狹義的語(yǔ)言，從開(kāi)始呢喃的“爸爸媽媽”，到最后的一句“再見(jiàn)保重”，語(yǔ)言無(wú)不是貫穿我們整個(gè)生命的東西。
既然語(yǔ)言有如此重要性，且按照耳聽(tīng)八方而博見(jiàn)廣聞的觀點(diǎn)，我們確是該取萬(wàn)家之言，方能知明而行無(wú)過(guò)矣。然而對(duì)于當(dāng)今言論的方式，我卻要打上一個(gè)問(wèn)號(hào)，駁了大眾的想法。
我并不反對(duì)“兼容并包”的理論，那又為何自稱為悖論呢?一是當(dāng)今社會(huì)并未達(dá)到我們的理想的境地，二是不同的價(jià)值取向已經(jīng)偏離了是非觀判斷的本身。這恰好在某種程度上解釋了“我說(shuō)”在他人那會(huì)成為“你說(shuō)”和“他說(shuō)”的潛藏矛盾。除自身以外的空間有著鋪天漫地的言辭，到處充滿的是別人的想法。這些想法指引著你認(rèn)識(shí)事物，而它絕非你內(nèi)心本真的.想法。此類情況一多，就成了魯迅先生在《文化偏至論》中所說(shuō)的“社會(huì)憔悴”。
其實(shí)，我們生活的環(huán)境還存在第一方人群，就是常常被我們忽略的自身。面對(duì)任何事任何人我們都會(huì)有自己想要表達(dá)的第一觀點(diǎn)，稱為“我說(shuō)”。只不過(guò)這些最樸真的藏識(shí)，往往因?yàn)橥饨绲闹髁饕庾R(shí)形態(tài)而被掩埋。因?yàn)槲覀儾⒎菍＜覍W(xué)者，有發(fā)言權(quán)卻沒(méi)有多少分量，既然言多必有失，那還不如沉默來(lái)得保險(xiǎn)。于是隨意附和幾句，成了一個(gè)個(gè)“規(guī)訓(xùn)個(gè)體”。
前北大校長(zhǎng)蔡元培曾在《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》一文中提到，教育的目的是使受教育者養(yǎng)成“自由人格”。從自由人格認(rèn)識(shí)到自我的獨(dú)特性，從而實(shí)現(xiàn)自我個(gè)性的超越。從中我們可以理解到為何我們身處社會(huì)卻可以不被其他言論所左右，具有自由人格的個(gè)體應(yīng)該既存在于社會(huì)群體當(dāng)中，同時(shí)也應(yīng)該區(qū)別于社會(huì)共性。從“你說(shuō)”、“他說(shuō)”中擺脫出來(lái)，形成具有獨(dú)立的人格和自由的意志的“我說(shuō)”。人只有完成兩層障礙的突破，才能超越自身，達(dá)到自由之境。
既然“我說(shuō)”能培養(yǎng)“自由人格”，由此發(fā)展為“自由思想”和“自由意志”。那何必要將“我說(shuō)”湮沒(méi)在“他說(shuō)”、“你說(shuō)”之后?自由是人的靈魂，也唯有自由之人方能成為世界的認(rèn)知者、價(jià)值的判斷者和生命的締造者。
你說(shuō)他說(shuō)誰(shuí)說(shuō)
他說(shuō)你說(shuō)我說(shuō)
我說(shuō)他說(shuō)誰(shuí)說(shuō)
誰(shuí)說(shuō)你說(shuō)我說(shuō)
管他誰(shuí)說(shuō)的
聽(tīng)我們的
關(guān)于你說(shuō)我說(shuō)他說(shuō)的討論到此作結(jié)，以上言論，都是我說(shuō)。
思考作文 篇4
庸俗化知識(shí)在生活中的泛濫逐漸蒙蔽了人們的雙眼，庸俗化知識(shí)短小精悍，易于人們理解，便于流傳，給人內(nèi)心以寬慰之感，讓人誤以為看清了周?chē)囊磺校聦?shí)上忽視了腳下的深淵。
“雞湯文”便是庸俗化知識(shí)的代表之一，人們通過(guò)雞湯文獲取了他們所認(rèn)為的“正能量”，感受到了對(duì)于自己的認(rèn)同，往往也容易讓人沉浸在虛無(wú)主義當(dāng)中，這種沉浸是不自知的，人們的生活會(huì)被虛無(wú)的贊美和寬慰取代，選擇采取消極處事的態(tài)度，“佛系青年”這種觀念便是這種態(tài)度泛濫的體現(xiàn)。
社會(huì)的急功近利也助長(zhǎng)了庸俗化知識(shí)的傳播，人們不顧過(guò)程如何，一味地追求成功，但是，自己的懶惰心理以及快速發(fā)展的社會(huì)極大地消磨了人們的耐心，人們偏愛(ài)低付出高回報(bào)的成功，所以往往選擇通過(guò)學(xué)習(xí)一些庸俗化知識(shí)來(lái)獲得可視的成功，卻也忘記了從長(zhǎng)遠(yuǎn)方向考慮真正的成功。
庸俗化知識(shí)的泛濫同樣反作用于個(gè)人和社會(huì)，庸俗化知識(shí)助長(zhǎng)了社會(huì)的功利風(fēng)氣，造成社會(huì)及個(gè)人的短視。人們以靜態(tài)的目光獲取周?chē)男畔�，誤以為自己已經(jīng)掌握了生活，看清了周?chē)囊磺�，然而生活豈是這么容易脫離？被庸俗化知識(shí)占據(jù)頭腦的人不可避免地忽視了腳下的深淵。
誠(chéng)然，這種對(duì)于深淵的無(wú)視是有著極大的危害性的，社會(huì)為了追求表面上的成功陷入了模仿的循環(huán)，沒(méi)有人想要推陳出新，社會(huì)如同一潭死水。在這種沉寂的社會(huì)的影響之下，人們慢慢會(huì)不注重自身的客觀成功是自己拼盡全力奮斗后的結(jié)果，不會(huì)升華自己的思想，沒(méi)有了創(chuàng)新的勇氣和毅力，墜入了深淵。
當(dāng)下，奮斗與成功的口號(hào)充斥著人們的生活，不可否認(rèn)的是，庸俗化知識(shí)能夠排遣人們心中因工作與學(xué)習(xí)產(chǎn)生的的壓力。存在即有價(jià)值，但我們也不能依賴于庸俗化知識(shí)給我們帶來(lái)的寬慰，眼見(jiàn)“佛系青年”的隊(duì)伍的快速壯大，成功學(xué)的視頻的廣泛傳播與關(guān)注，使人們麻木于對(duì)自己的理想的追求，拋棄對(duì)于現(xiàn)實(shí)的考量、對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展的放棄以及對(duì)人生目標(biāo)的淡忘，使浮躁的處世態(tài)度影響了人們的生活，遲滯了社會(huì)的發(fā)展。
那么，我們究竟如何才能擺脫庸俗化知識(shí)給我們帶來(lái)的影響呢？陳寅恪曾言：“獨(dú)立之人格，自由之思想�！辈灰嗽埔嘣�，應(yīng)有自己獨(dú)立的思考空間和想法，獨(dú)立于社會(huì)思想潮流之外。同時(shí)，在教育層面我們應(yīng)用沒(méi)來(lái)豐盈自己的內(nèi)心世界，將孔子提倡的美育教育運(yùn)用到日常生活中來(lái)，從精神層面的角度抵抗庸俗化知識(shí)給我們帶來(lái)的影響。
努力擺脫庸俗化知識(shí)，有意識(shí)地做一個(gè)擁有獨(dú)立思想的人。
思考作文 篇5
問(wèn)題“會(huì)說(shuō)謊的作文時(shí)怎樣產(chǎn)生的？”
課程標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)，寫(xiě)話習(xí)作就是自我表達(dá)與相互交流。實(shí)際上這就是一種對(duì)話，與他人對(duì)話，與社會(huì)對(duì)話，與自然對(duì)話，也與自己對(duì)話課程標(biāo)準(zhǔn)提出，我們要鼓勵(lì)學(xué)生自由表達(dá)，不要講那些過(guò)多的、靜態(tài)的知識(shí)和程式來(lái)束縛學(xué)生，禁錮學(xué)生的心靈。
課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出，寫(xiě)話習(xí)作是認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自我，創(chuàng)造性表述的過(guò)程，倡導(dǎo)學(xué)生說(shuō)真話、實(shí)話、心里話，不說(shuō)假話、空話、套話，要抵制抄襲等不良行為。學(xué)生為什么喜歡說(shuō)假話呢，教師的教學(xué)行為是眾多因素中的一個(gè)重要因素。曾經(jīng)有一位老師講一篇叫《小木船》的文章，講述的是“我”擁有一只精美的小木船，好朋友在觀賞時(shí)不小心摔壞了，“我”因?yàn)樯鷼�，摔壞了那位好朋友的文具盒，從此我們倆的友誼就破裂了。好朋友在臨走的時(shí)候送給“我”一只精美的小木船，于是“我”就很后悔。老師要求模仿這篇文章寫(xiě)話習(xí)作。在老師的引導(dǎo)下，全班同學(xué)把小木船變成了鋼筆、直尺、圓規(guī)等，都是因?yàn)椴恍⌒乃膶?dǎo)致友誼破裂，最后又都是好朋友臨走的時(shí)候，贈(zèng)送了被摔壞的東西。所以說(shuō)，會(huì)說(shuō)謊的作文是教師的教學(xué)行為引發(fā)的，有的是教師教的，有的是教師逼的。作文偏離了生活，偏離了心靈，為作文而作文，學(xué)生也就瞎編了。
這種虛構(gòu)化的傾向，不但影響學(xué)生的文風(fēng)，更影響到學(xué)生人格的發(fā)展。學(xué)生說(shuō)謊不臉紅，這是作文教學(xué)最大的失敗。課程標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)寫(xiě)話習(xí)作是自我表達(dá)與相互交流，這是方向性的規(guī)定。如果老師沒(méi)有記住這句話，或者對(duì)這個(gè)理念沒(méi)有深刻的理解，我們的作文教學(xué)就會(huì)偏離這個(gè)方向，停留在為寫(xiě)而寫(xiě)這個(gè)層面，學(xué)生的語(yǔ)言就會(huì)變得匱乏、枯燥、空洞、無(wú)趣、虛偽，學(xué)生也就體驗(yàn)不到表達(dá)的快感和幸福感。
思考作文 篇6
那是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過(guò)程，最好像在我們沒(méi)有錯(cuò)過(guò)的時(shí)候我們就覺(jué)得他對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是非常有作用的。
我每天做的夢(mèng)都不一樣，每天都會(huì)換一個(gè)新的模式，換一個(gè)新的題材，一個(gè)新的故事，風(fēng)景。
有的時(shí)候我也在想，為什么我的夢(mèng)中，那我先700過(guò)來(lái)，尤其是我醒來(lái)之后我還能記得差不多，但是當(dāng)我再過(guò)一段時(shí)間去仔細(xì)回想的話，我完全不能把這樣的夢(mèng)串聯(lián)起來(lái)了。
也許在很久以前的時(shí)候我一直都感覺(jué)我的夢(mèng)是和別人不一樣的，這好像他們?cè)?jīng)討論過(guò)夢(mèng)中到底有沒(méi)有顏色，我想我無(wú)不管怎么回憶，我都感覺(jué)不出來(lái)，因?yàn)槲覜](méi)有這樣的概念呢。我似乎也根本就無(wú)從考究。
如果有一天我的文章里面寫(xiě)的東西大多數(shù)都是和我無(wú)關(guān)，而是寫(xiě)我看到的眾生百態(tài)，我看到的生活中千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，那些關(guān)于人生的感悟和對(duì)于生活的思考，也許才是真正上升到一個(gè)高度的東西。
可是實(shí)際上我比較反感思考這個(gè)問(wèn)題。
也許積極正面的思考確實(shí)能給人帶來(lái)不少的幫助，比如說(shuō)孔老夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。這句話是絕對(duì)沒(méi)有錯(cuò)的�？墒窃诓恍兴伎嫉臅r(shí)候我們還是沉迷于思考，就比如說(shuō)多久之前的網(wǎng)陷入了一種消極的，被動(dòng)的思考之中，我就感覺(jué)這是一種痛苦和折磨。
所以不管怎樣，什么事情可能都是和控制的這個(gè)人有關(guān)。
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