關(guān)于委婉議論作文
隨著信息時(shí)代的變遷，信息技術(shù)逐漸占領(lǐng)了人們的生活，同時(shí)也為人們搭起一個(gè)全面性的輿論場(chǎng)所。然而，這熱鬧紛繁的場(chǎng)所里，人們又在議論什么呢？
近日，公園、博物館、醫(yī)院等里的提示標(biāo)語(yǔ)頗受爭(zhēng)議。有的人認(rèn)為這樣的提示很有必要，原因是對(duì)于無(wú)法自律的人來(lái)說(shuō)，能起到很好的警示作用。而有的人卻認(rèn)為沒(méi)有必要，譬如說(shuō)，在一個(gè)風(fēng)和日麗的日子里，帶著全家老少去某個(gè)公園賞賞花�？粗鴿M園的姹紫嫣紅，心中有感而發(fā)，正想感嘆一番，卻不料被一句不映景的“請(qǐng)不要踐踏草坪！”漠然打斷，也是令人無(wú)奈的。
綜上所述都頗有道理。然而這兩方矛盾的根源在哪兒？且我們又應(yīng)該怎樣解決呢？想來(lái)，標(biāo)語(yǔ)之所以不映景，令人無(wú)奈，還是要?dú)w結(jié)于博大精深的中國(guó)文學(xué)。比如說(shuō)將“請(qǐng)不要踐踏草坪”與“小草在睡覺(jué)，請(qǐng)你繞一繞”相比，后者就會(huì)顯得更加地溫情，讓人接受。所以這矛盾的根源在于“委婉”兩字。
“委婉”是我們所有人都能觸及到的。當(dāng)我們與他人交往時(shí)，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用委婉的。
在我看來(lái)，提示標(biāo)語(yǔ)很重要，能時(shí)刻警示我們保持較高的素質(zhì)。倘若撤去標(biāo)語(yǔ)就會(huì)導(dǎo)致一些人“情不自禁”地違反道德標(biāo)準(zhǔn)�？磥�(lái)“要”與“不要”的抉擇是令人頭痛的，但細(xì)細(xì)言辭，不僅能留下一個(gè)良好的'印象，而且還能為我們的人際關(guān)系增色不少�！拔瘛辈粌H我這般說(shuō)，同樣積淀下來(lái)的中國(guó)文化也說(shuō)了。
不知大家是否聽(tīng)過(guò)這句話——“儒為表，道為里”。意思就是說(shuō)用儒家的思想包裝自己，用道作為我們的內(nèi)在準(zhǔn)則。而為什么要說(shuō)“以儒為表”呢？大概是它委婉的緣由吧。儒家思想是由孔子創(chuàng)立，最初指司儀，后來(lái)逐步發(fā)展為一道德感化人。而其中的“道德”、“感化”兩詞無(wú)疑都體現(xiàn)了深層次的委婉——從側(cè)面抨擊人的心靈。且將標(biāo)語(yǔ)改為“小草在睡覺(jué)，請(qǐng)你繞一繞”也觸發(fā)了人的憐憫之心，達(dá)到提示作用。看來(lái)委婉不管是古是今都行之有效。
然而“委婉”的作用不僅表現(xiàn)在與人交流上，還能在對(duì)的時(shí)間救人一命！根據(jù)鄭玄箋曰：“橘諫，詠歌依違不直諫�！币笤�(shī)人要求詩(shī)人委婉地勸誡君主。班固也說(shuō)“諷喻”而不說(shuō)“諷諫”，正與“橘諫”的委婉之意不謀而合。因?yàn)闈h代賦家地位卑微，為了避禍全身，將諷刺隱藏于歌詠之下，也是無(wú)可厚非的。
近代也有委婉之意的表達(dá)，但目的就不是為了保人一命了。例如<<別了，不列顛>>中，作者用了這么一句話“停泊在港灣中的皇家游輪“不列顛”號(hào)和鄰近的大廈懸掛的巨幅紫荊花圖案，恰好構(gòu)成這個(gè)‘日落儀式‘的背景�！闭б豢�，就好像平平淡淡地描述這件事，但往深層次想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“日落儀式”這四字別有用意。它不僅寫(xiě)日落這一自然景象，也寫(xiě)“日不落”帝國(guó)的離開(kāi)。這樣作者就很委婉地表達(dá)了心里的快意，同時(shí)也展現(xiàn)了泱泱大國(guó)的風(fēng)度。所以恰到好處的委婉總是能盡人所意。
然而若要讓標(biāo)語(yǔ)委婉，何不讓我們做一個(gè)“委婉之人”，行“委婉”之事，同我們的標(biāo)語(yǔ)一同蛻變。讓中華文化中的“委婉”綿長(zhǎng)不斷。
【委婉議論作文】相關(guān)文章：
委婉的指出錯(cuò)誤作文09-18
委婉表達(dá)愛(ài)意的句子06-02
教師委婉離職申請(qǐng)書(shū)09-13
拼搏的議論作文11-20
仰望議論作文11-20
物極必反議論作文11-19
決策議論作文11-19
我們的議論作文11-17
擁抱議論作文11-17