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莊子讀書筆記范文6篇
當閱讀完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，這時最關(guān)鍵的讀書筆記不能忘了哦。那要怎么寫好讀書筆記呢？以下是小編幫大家整理的莊子讀書筆記范文，歡迎大家分享。
莊子讀書筆記范文1
莊子首先想到的是宏大的生命形式，導(dǎo)標了超越生死和志向遠大的象征�！宾H鵬是這么一種生命形式，化則是生命活動的質(zhì)的發(fā)展。釋德清在<莊子內(nèi)篇注>中說，海運謂海氣運動，以比喻圣人乘大氣運以出世間,非等閑也�！比耸怯邢薜拇嬖�，在空間時間上是有限的。人總是不自覺的束縛在有限的時空里。人要追求自由就要擺脫有限的希望，擁有無限廣闊的空間，永恒的時間。”齊諧”是莊周用重言的形式強調(diào)表達這種生命境界的宏大。
鮮明的小大之辯使大鵬的形象高原雄偉�！敝x又何知”指它們不理解適性自然而為..”物適其性”,二蟲與大鵬本質(zhì)是區(qū)別的，向言二蟲殊翼,故所至不同。或者翱翔天地，或者畢志榆枋,不知所以然也。
“知效一官?征一國者”,是世俗社會中榮譽發(fā)達之人，即儒家所追求的價值目標。宋榮子是身處世俗之中卻能夠認識意義的人。列子則是超越了世俗卻依然”有所待”的人。像大鵬鳥或者是列字，這樣的大的生命活動，依然沒有絕對的自由，沒有真正的逍遙游.莊子說的逍遙游是對社會無所企求的不為外物所待的。
“乘云氣,御飛龍，而游守四海之外，”陳啟天<莊子淺說>注,謂與天地精神往來�！奔纳f物之上，而神超六合之表。故曰:游守四海之外。這是一種至上的生命狀態(tài)，連堯這樣功名顯赫的君王都向往不已.
二惠子與莊子的對話是表達”大用”還是無用.的思想矛盾
兩則語言明顯思想矛盾，第一則講的是用大。為大樽而浮乎江湖。其生命姿態(tài)不亞于大鵬之翱翔。因此莊周指出惠子拙于用大.思想是對物適其性”的思想的批判。因為治凍瘡的藥品,本性一樣，用以生而已.用大.則建立不朽的功業(yè),”可見小大在人之善用,不善用之異耳.”第二則講的是無用。是無功,無己.顯然怎樣才稱的上是逍遙游,是用大還是無用，沒有思想的結(jié)論，<逍遙游>說的是生的闊大情懷.
所謂逍遙，是讓心靈進入到一種自由的快樂的狀態(tài)中去，忘記難以忘記的煩惱。
若即若離，在這個世界上但是又與這個世界保持距離，你不能完全的投入到這個世界中去，無法逃避決定著必須要置身世界之中，無可奈何又驅(qū)使你超越世界。逍遙游就是在無可奈何的命運中開展新的生命空間。心是使人真正成為人的東西，才是游的根源。莊子把無己看成是因為這個世界上有太多與你相對的東西，如何去消除呢?就是要去自己消除,對象自然就消除了，沒有自我，一個一無所有的世界，可以自然的優(yōu)游自在。莊子與許由一樣，不想成為富有天下的人，只想在天地之間找到一個安身之地。站在儒家立場上，我們可以輕易的批評莊子缺乏對世界的擔當。缺乏宇宙內(nèi)事即自己分內(nèi)事的道德自覺。但是莊子的思想始終是立足于個人生命的，莊子并不反對有人可以選擇享受權(quán)利，
我們看到姑射之山，一個完全不同于世俗世界的另個世界，天子的世界是熱鬧擁擠的，但是神人的世界是獨立而冷清的，就像神人不能承受世俗的濁重一樣，俗人也難承受神人之輕,輕的感覺來自于剝離和舍棄，舍棄身體，欲望，心知,它是一種心造之境,.它自己選擇過神人的生活，與世界格格不入，如肩吾所說，當他看到的是反應(yīng)的驚恐，不近人情,這樣的世界有可能嗎?是的，因為是莊子心中真實的生命,與形體無關(guān).形體固然不能脫離世界，只能背負沉重，心卻可以輕靈,一塵不染。
陶淵明在《歸去來兮辭》中所說，天世既與我相違，復(fù)架言兮焉求？于世無求，才有狂的資本，求用于世，人是無法狂的，必須在取悅?cè)巳阂垣@得為世所用的道德和社會資本，接輿之狂當然不是箕子之佯狂，佯狂是一種生存技巧，但是狂是一種生活態(tài)度，主要是和心靈有關(guān)。技巧是一時的，它是機心所現(xiàn),態(tài)度是永恒的，是真心所顯,莊子有太多的不在意，在這樣的狀態(tài)下，退不是一種軟弱，進也不是一種勇敢。
神性的追求意味著選擇一種心靈的生活，意味著動物性的放棄，也就是形體的放棄，同樣的一個世界，對于一個神性的心和一個世俗的心而言一定是不同的，莊子享受的是一個別人不能理解的
但是同時也是沒有發(fā)現(xiàn)的另個世界。禪宗的和尚青原惟信說過這樣的話，老僧30年前未參禪時,見山是山，見水是水，及至后來，見山不是山，見水不是水，而今得個體歇處,依然見山只是山，見水只是水。第一個是實,只是卻是虛空中的實,”實于心是礙,而虛空的實于心無得.” 《人間世》
《人間世》是內(nèi)篇的第四篇,是處世哲學(xué)論。說蜜柑內(nèi)處世艱難，不可不慎,從而進一步論證處人與處世之道.
彭祖?zhèn)兪菍⑷俗鳛橐粋�自然人來思考，在這種思考下，一個人可以不在意另外的人的存在，社會的存在，他的養(yǎng)生，在根本意義上是如何處理自己和他人社會的關(guān)系。如何在復(fù)雜的環(huán)境下找到一個安身之地。這個安身之地并不是一個實際的物理空間。把它理解成為一種生存的態(tài)度。一個人如何理解生命，理解生命與外物的關(guān)系，這對于養(yǎng)生來說是最根本的，，是養(yǎng)心而非養(yǎng)形。對于莊子而言，知識無限和生命有限形成一個鮮明的對比，知識的無限則意味著玩物或者世界之無窮無盡，當兩者相遇時，是什么樣的態(tài)度呢〉？窮畢生之力去求知的人是危險的，因為會把人帶到一個不可捉摸的世界，“逐萬物而不反”，我們看到的是一個被外物牽引而時刻不得休息的人。，這種形影競走，會有結(jié)束嗎？會有，但是這種結(jié)束不該是悲劇性的，生命的結(jié)束固然意味著形影競走的結(jié)束，可是也是生存及附著在生存之上的所有意義的完結(jié)。需要另一種完結(jié)，生命延續(xù)著，體現(xiàn)出新的意義。這種結(jié)束就是老子所說的“知止不殆”的知止，心是有止境的，該給知識化一個界限，從而認真的.思考知識和生命的關(guān)系，知識是為了生命而存在，而非相反。儒家而言，仁義和禮樂，道德，秩序，始終是思考的核心，殺身成仁，舍身取義，都在宣示著道德相對于生命而言的優(yōu)先價值，善惡是非等的區(qū)分以及相應(yīng)的實踐被認為是最重要的事情，對于莊子，在生命的主題之下，道德注定要成為次要的東西，道德是捉摸不定的生命卻是唯一的�！盀樯茻o近名，為惡無近刑”表面上看是有善惡之分，但是不在于善惡，要緊的事“無近名和無近刑都是關(guān)乎生命的。刑當然是對于生命的傷害，名又何嘗不是呢？于是我們看到的是道德在生命面前的退場，至少是退卻，。
《養(yǎng)生主》
莊子所向往的是一種全生，養(yǎng)親，保身和盡年。對于任何一個對象，中空才有你回旋的余地，你要去面對充實的地方，沖突是不可避免的，面對生存的社會，并不是無事可做，聽之任之，可以尋找生活的縫隙，在其中游走，在夾縫里求生存，。
在《養(yǎng)生主》中，我們看到兩種解，一種是庖丁解牛，使解物，另一種是帝之懸解，解心，解總是針對這某些要解的東西，就是結(jié)。解牛的結(jié)是游刃其中，解心則是要祛除心中的結(jié)，比如死亡，原本是一個自然的過程，本不必要便顯得太多悲哀，但是當大家哭得時候，那種對生的執(zhí)著，就成為了結(jié)，橫亙在胸，解的辦法就是經(jīng)由對物理的透徹了解，達到安而處治的態(tài)度，無論是物，解心，仍然可以歸結(jié)到“緣督以為經(jīng)“上來，這五個字卻是《養(yǎng)生主》的核心，養(yǎng)生的真諦在于，在復(fù)雜的擁擠的世界上發(fā)現(xiàn)空隙，然后游于其中，盡其天年，但是要找到縫隙，心首先要是虛的，不能為功名利祿所充滿。以虛的心來面對世界，這個世界才能會向你敞開，從而在世界中自由遨游。
但是這不等于說你可以追求永生。莊子不追求永恒的，知道永恒的只是宇宙大化，而不是個體的生命，有生便有死，而死又是另一個生�！娥B(yǎng)生主》最后一句在于”薪有窮火無盡，見得知有涯而生無涯�！叭松绨遵x過隙，而一個是珍惜，另一個是不必太多的執(zhí)著，不是像神仙家對生命的重現(xiàn)，對長生的形體的追求，而是對一個自由的心得擁有以及形體免受傷害的展望。這才是真正的達觀，是超越了道德，生死，超越了形體，從而養(yǎng)生，是要與宇宙尋找與心靈上的合一，從而超然物外，游于萬物四海之間，超脫世俗。
上面都是一些讀莊子的心得和一些讀書筆記，其實，一家之言，莊子自然有他對的一方面，也有很多值得我們?nèi)ド钏嫉牡胤�，我們要從莊子那里學(xué)到的或許不是這樣一種完全的超脫，而是一種處世的態(tài)度，達觀，釋然，減輕心靈的壓力吧
莊子讀書筆記范文2
隨著自己博客里文章頁碼的增加，逐漸感覺自己腹中漸空，筆墨文字亦日漸乏力無味，我也忽然地想起：自己好多年沒有認真地讀過書了。能想起的記憶僅僅是大學(xué)泡圖書館的日子了，想著想著不禁汗顏，連文字也不敢輕易涂鴉了，是時候該讀讀書了，否則腹中無物，寫下的都是些酒囊飯袋之物，羞于他人看也！
這幾日看了于丹的《莊子》心得，對于于老師的《論語》《莊子》解讀，社會上褒貶不一，研究儒家文化的學(xué)者認為她是在將古人的舉世遺著簡易化，讓孔老先生的深奧文化突然間變的簡單；聽眾中有的認為她將古文古理通俗話，將那些晦澀難懂的文字變得淺顯易懂，而且還增加了些許情感的東西。
無論褒貶，我作為讀者，在拜讀了北師大于教授的心得之后，覺得還是很有值得我們?nèi)ヮI(lǐng)悟的哲理。其實于丹能立于百家講壇，肯定有她能吸引聽眾的一面，那就是將《論語》《莊子》這些難懂的古文，換化為一些富有哲理的寓言和小故事，從中提煉做人，做事，看待人生的道理，讓人覺得，哲理就在點滴之中，就在閃念之間。
于丹老師文中有個故事，是些兄弟倆爬80層樓的故事，以前曾聽說過，但是沒有多深的領(lǐng)悟，而于丹對于此故事的解讀分析，讓人聯(lián)系到人的一生，追求什么，丟棄了什么，最后還是要回歸。
將此故事和于丹老師的解讀放至博客，來和朋友共享。
有這樣一個寓言，說兄弟倆他們家住在一個80層的高樓上。兩個人回家的時候，恰好忘記了看通知，就在停電梯的那一天，他們深夜才回。電梯已經(jīng)不走了，兄弟倆背著大包小包，走到樓底下就非常發(fā)愁，說那怎么辦呢？兩個人商量一下說一鼓作氣，怎么也得回家。開始爬樓。
爬到20樓的時候開始覺得負擔很重了，所以商量一下說咱們這樣吧，把背包存在20樓，然后呢，到時候咱們回過頭來取。就卸下了背包，兩個人覺得很輕松，說說笑笑，繼續(xù)往前爬。 爬到40樓的時候，已經(jīng)很累了。于是兩個人就開始互相抱怨指著，哥哥說，你為什么不看通知�。康艿苷f，那你為什么也沒看通知啊。哥哥說，我看過了但是給忘了。弟弟說，那你怎么不提醒啊。兩個人開始吵吵鬧鬧。
吵到60樓的時候，他們倆是實在太累了，說安安靜靜地爬吧。然后他們又很安靜地爬，終于爬到了80樓。
在80樓家門口的時候，兩個人互相對看了一眼，想起來一件事，說鑰匙忘記在20樓的背包里。 這就是人的一生。
人在最初看到人生的這條通道時，假設(shè)它是80個年頭倒計時，擺在眼前的時候，人人都是意氣風(fēng)發(fā)的，我們背負著沉沉的行囊，行囊里裝著理想，裝著抱負，裝著很多很多的愿望，我們不畏艱險，從腳底下第一個臺階開始，一個一個臺階開始上路了。
爬到20歲的時候，這就是人走入社會的.時候，開始認同規(guī)則了，覺得社會給了我們很多負擔，我們托起自己，已經(jīng)足夠疲憊，誰還背著那么多夢想呢。先把它安頓下吧，等到衣食無憂，有了溫飽，有了社會名份，回過頭來我們再撿起夢想實現(xiàn)不遲。放下以后呢，又有這么一段輕松。大家很好，開始往前走。
走著走著，人生隨著越來越年長，積累越來越多，爭斗越來越猛，內(nèi)心越來越焦慮，人不免抱怨，這就是兄弟互相指責(zé)的時候，都覺得社會辜負了自己，都覺得自己付出太多，回報太少，自己內(nèi)心倉惶猶豫。所以吵吵鬧鬧，一路走上去。
真正走到40歲的時候，所謂年屆不惑的時候，所有那些意氣風(fēng)發(fā)的東西都過去了，人開始變得疲憊不堪，頹唐，互相扶持著再走，走到60歲就沉默了。覺得晚年的時光應(yīng)該是美好的，是珍惜的，讓我們安頓一下吧，不要再抱怨了。
這個時候，可能就到了孔夫子說的“而耳順”，心順應(yīng)了，少了很多指責(zé)，最好終于走到了80樓，站到最后的終點上，突然之間悵然若失，想起來這一生最寶貴的東西留在了20樓的行囊里，那就是一直還沒打開的夢想，從來沒有放飛過，從來它都沒有跟隨過自己，徒然一生走完了一生的歷程，但是20樓回不去了，這是一條不歸路。
莊子讀書筆記范文3
莊子是什么樣的人？
以前的高中歷史課本上介紹的莊子非常的簡單，是諸子百家一個重要代表人物。生平事跡一筆帶過，《史記》記載莊子是戰(zhàn)國時代宋國的漆園小吏。著作《莊子》成為中華古籍經(jīng)典，但是真正閱讀過《莊子》的現(xiàn)代人真的少之甚少�！肚f子》傳世至今三十三篇。內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。 莊子是講故事的高手？
莊子是現(xiàn)代的趙本山，一口忽悠人的寓言出神入化。辛辣，幽默，寓意深入的故事給人們會心一刻的時候，讓我們明白一些很簡單樸素的道理。
故事一：莊子窮，問朋友借錢。朋友說：“等我以后收了稅再借給你”。莊子開場忽悠朋友了：“上次路過，有條鯽魚在對我喊救命。說我是東海水官，你用一升水可以救我的命。我說：我去吳越引西江的水來救你�！�
鯽魚說：那算鳥，你還是早點去魚干鋪找我吧！我看完這段寓言如看趙本山的小品，笑暈。 還有一個故事，讓我內(nèi)心凄惶。
莊子見魏王，魏王說：“你怎么那么困頓�。 鼻f子說：“猿猴在楠樹，樟樹上攀援跳躍無拘無束，可是假設(shè)它身處荊棘之地就只能小心翼翼，膽戰(zhàn)心驚了。因此環(huán)境和機遇是施展才能的舞臺和必要條件。我窮但是不困頓，讀書人有道德理想而不能實現(xiàn)才是困頓啊！
于丹在故事末了給了這樣一個結(jié)尾呈詞：真正的仁人志士不怕生活上的，怕的是生活中的潦倒。
莊子的：天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。 這句名言穿越千年，仍然成為我們生活中不可或缺的一部分。成為商家的座右銘。名與利成為每一個凡夫俗子的精神枷鎖，無人開解。
于丹也學(xué)著莊子給大家講了一個被名利沼澤陷入一個無事忙的無解循環(huán)里。
這天，老板生意不好罵了下屬，下屬憋氣回家罵了老婆；老婆找孩子出了怨氣，孩子委屈怒打家里的狗，狗把火撒在貓身上，貓只好找老鼠出氣。
老板和老鼠之間的憤怒鏈被名利之怨串聯(lián)起來。那么多的委屈，怨恨和痛苦都是心有據(jù)。只有我們內(nèi)心打破名利的邊界我們才能平靜才能到達一種自在和逍遙。
莊子的生死觀：莊子對學(xué)生說：“我死后，請以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為迎送�！鼻f子認為人的形體歸為天地，生死歸為自然。不懼死而樂生�；磉_而幽默。頗有點小沈陽說的：一閉眼，一睜眼，一天過去了，嚎；一閉眼，不睜眼，一輩子過去了，嚎！
莊子的生死觀和孔子的生死觀殊途同歸�？鬃訉Υ劳龅拇饛�(fù)是：“生，焉知死�！比硕紱]活明白，干嘛去想死的事情�？鬃咏o我們提醒了一種溫暖的情懷和樸素的價值，即：活在當下。儒家看重的是永遠大地上的圣賢道德，永遠是再此生中建功立業(yè)的不朽信念；而莊子那么看重的永遠是蒼天之上的精神自由，永遠是人在最終成全之后的超越。
莊子越過千年的風(fēng)塵，在用另一種寓言的形式告訴我們：人生至高至純的境界是看破內(nèi)心種種的藩籬和柵欄。得到宇宙靜觀天地遼闊的人生定位。完成天地間肆意快樂的逍遙游！
在晨讀的時候老喜歡把《莊子》這本書拿著讀，只是被里面光怪陸離的故事吸引著，當成了志怪類型的書籍。覺得分開我們生活的現(xiàn)實太遠太遠。舉一個簡單的例子，我們都學(xué)過的逍遙游：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼假設(shè)垂天之云。是鳥也，海運那么將徙于南冥。南冥者，天池也。”那個時候自己的心境太小，不相信有這樣大的境界。
稍及年長些，隨著個人閱歷和見識的豐富。真正到達了黑格爾所說的“正反合”三段式中反的階段的時候，才覺察自己心理深處真正需要的正是這樣的一本書。我時常追問我自己：我所追求的一切，我所放棄的無奈，是否都是隨著我的本心而沒有違犯？是否都值得？知識本身并不是智慧，智慧是通過對問題本身的追問而通到達的一種境界。
讀罷此書，我知道《莊子》還只讀了個皮毛，或許連皮毛都還沒到達，以后的路還長些，還得長久的讀下去。
昨天早上讀完了《大學(xué)》，總的感覺是正直之人、飽學(xué)之士一般是身死卻留下美名的結(jié)局，而奸佞小人、善弄權(quán)術(shù)者落得個身敗名裂的下場，確也是少數(shù)。大多數(shù)隨波逐流者過著比較安穩(wěn)的日子，也許這就是今人隨大流的緣故吧。 從今天開場，讀《莊子》。
譯注者（紀琴）卷首語：急功近名者，服之可當清涼散；萎靡不振者，服之可當益智膏。
從以上這句話來看，作者是寫給世人作為中藥醫(yī)治心病的，我讀這本書的主要目的是為了研究，另外一個目的是享受。畢竟高中畢業(yè)之后，很少看古文了。工作之初買了一本《古文觀止》，也只翻了幾頁。十幾年了，如今除了紙張略顯陳舊外，里面還是幾乎空白。日后一定抽出時間研讀。目的卻是為了進步古文素養(yǎng)和理解才能�；诖耍易x這本書，顯得容易一些。僅讀原文，如今對我來說很費力氣。
今天早上讀完了逍遙游。記得去年登泰山時遇見一塊逍遙游的崖刻，就在山澗、架橋的東邊，我立即讓同事予我拍照紀念。如今想想，何必如此心急？心中有佛，還在乎非得日日見得佛的樣子嗎？
至人無己，神人無功，圣人無名。莊子借大鵬之翅、許由之言舒心中之的境界，讀來快哉！看來莊子不僅僅是想象，他認為大鵬飛在萬里之上，也就是在狂風(fēng)之上，才能御風(fēng)自在而行。這里，一方面符合自然規(guī)律，即在對流層之上，飛得才會平穩(wěn)，客機不是這樣嗎？另一方面，符合社會規(guī)律，不畏浮云遮望眼，只緣身在此山中，只有再高一個層次，才能看的更清楚，才能更游刃有余！《莊子》是中華文化寶庫中的重要典藏，莊子的哲學(xué)思想在中國幾千年文化長河中占據(jù)了一席之地。它代表著當時社會最高成就，其亦莊亦諧的寫作風(fēng)格更是給讀者們留下了深入的印象。 “野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦假設(shè)是那么已矣�！边@是出自莊子名篇《逍遙游》中的一段，也是莊子哲學(xué)思想的表達。莊子是對老子道家思想的繼承，主張?zhí)烊撕弦唬槕?yīng)自然。任何事物從外表上看不同，但是從本質(zhì)上來看都是一樣的，這就是莊子萬法歸一的思想。從《齊物論》、《大宗師》等篇目中，你都能發(fā)現(xiàn)莊子自然無為的思想，這也就是道家所認為的“道”，他們認為“道”是存在的，但是卻是虛無的。在政治上，無為而治從來都是莊子的主張，對當局統(tǒng)治階級的“仁義”和“法治”進展了強力的鞭撻，更是提出“圣人不死，大盜不止”、“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”等精華見解。在生存處世方面，莊子提倡自然、自由的精神，而不是對于物欲名利的追求。這是一種超然的態(tài)度，也是現(xiàn)代社會的人們爭相學(xué)習(xí)的一種精神境界。超脫欲望，追求天人合一的至高境界。這種思想理論無疑具有極強創(chuàng)造性和超前性。
莊子不僅是哲學(xué)家，還是一位文學(xué)家，確切的說應(yīng)該是一位浪漫主義散文家。他的文章中具有有強烈的是浪漫主義氣息，想象豐富異常，渾然天成，很具有變現(xiàn)力。而且很擅長用典故、寓言來說明哲學(xué)思想，這是也是一種創(chuàng)新寫作風(fēng)格，我想這都與莊子自然天成，不拘于泥的思想有著很大的關(guān)系。
讀《莊子》就是理解自身、理解自然、理解宇宙奧秘�！肚f子》博大精深，值得反復(fù)揣摩研讀。
每每讀到莊子的言論，總能使我深思一番，然后醒悟些什么，尤其是對“和”這一方面。
記得曾聽花簇幽聲，與友手談兩奩烏鷺，看玉子音脆。初，我落子咄咄逼人，不加讓步，但隨一來一往間，局勢漸步蒼黃。怪我太貪勝。新局，欲緩速攻彼，而大計未成便造反逼，下場與前局無異，皆是我的子顆顆被動，只要對方愿意，分分鐘都能完畢了此番坐隱。即使敲盤忖度，也無可奈何，照舊茫茫然不知何解。 直至后來閑暇閱了幾卷《莊子》，再拈棋時，才假設(shè)有所思。 始乎故，長乎性，成乎命。生陵安陵，長水安水，莫不是安時處順？順于水與齊俱入與汩偕出是謂命成，這又是否講究一個無為之和？以和為量，融入環(huán)境，才能于環(huán)境中縱橫；順從所處之境，與時俱化，無肯專為，也才能不物于物。
于是方知我在棋道一面輸?shù)萌绱藦氐�。一昧的窮追猛打，只是讓自己的格局更為支離破碎，棋心散亂。小體怎敵大體，殘局那堪圓鏡？唯有將自身所有連成一體，貫穿一氣，融和其中，才最是無懈可擊。這終是，要講究一個“和”字。步步緊逼，不正如那難成大事的獨善其身者？貪勝謀彼，還不如顧我爭先，逢危保其小棋，還不如棄之轉(zhuǎn)戰(zhàn)大局。而這些，又都不如行和之道。
行于和，安于道，該走那么走，該停那么停，天地兩寬。 棋道如此，想來世道也應(yīng)如此。天地萬物相生于世，人與自然便好假設(shè)紋枰間的黑白二子，人假設(shè)對自然步步緊逼，那么終將會被反噬，倘假設(shè)人不與自然俱化，固守一端放眼小利，那么終將會受到自然的控制，被動前行。而假設(shè)人與自然作和融于一體，互相包合，兩相無事，平和安好。
如此一想，比起輸贏，“和”一字才是最為重要。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。二人博弈，假設(shè)下得和棋也是知音，要知輸贏常在，而知音難求；日月交替，晝夜相生，二者互存，并無虧損。況與天為一，形全精復(fù)，豈不美哉；萬物協(xié)調(diào)，物我相安，豈不妙哉？
大知閑閑，小知間間，“和”一字，向來不帶強行。 翠葉點馥之春，花木扶疏之夏，落楓雁過之秋，冷雪封天之冬，符合時宜，順所自然；山風(fēng)浩蕩，云水清淺，美猶勝畫，也不正是因為有意境悠遠的和諧？這一切，相交得自然，相處得融洽，不強行，也不僵硬，因此映入眼中，給人的是無端的好看。 莊子一生淡泊，卻從不清湯寡水，《莊子》一書深邃，卻并非華而不實，一讀開闊，二讀頓悟，三讀坦然。書中思想，一如莊周的風(fēng)魂，不摻浮華，逍遙自在，其智無端崖而有根基。“泛愛萬物，天地一體也”，道我合一的莊子，想必也有“和”之念。 既愛萬物，以與萬物和為念，也才方能物我合一，天地?zé)o窮。 或許有人對此以為不屑，但和平安好，世無征戰(zhàn)，相信是人人皆向往的。如此，假設(shè)人與人以和為本，與社會以和為本，哪還再有不公不義、廝吵爭奪；假設(shè)人與自然以和為本，與世界以和為本，哪還再有生態(tài)失衡、步入淪亡？萬物無競，流水不爭。和是一種智慧，是一種境界，但也更應(yīng)是一種常態(tài)，無和，無寧。 人生如棋，勝敗常有，又何不且以棋道看世，行和之道，并與之俱化，暫擱輸贏，取個不斷進步的相安逍遙？和諧世風(fēng)，誰皆愛之。行和，兩安。 吾生也有涯，而知也無涯——莊子。
很難想象，有一天，我會靜靜的徜徉在《莊子》的世界里不忍釋卷。去選擇跟這樣一位先哲對話，是需要很大的勇氣，畢竟我們之間可是橫跨著兩千多年的歷史鴻溝啊。本來，我是抱著完成任務(wù)的心態(tài)，硬著頭皮讀下去的。可誰知，這一讀，便是天光乍破，至黎明方清醒。
《秋水》篇，物我之間的深入認知。 “井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也�！币汇锼疄a，千載道心明。當讀到《秋水》篇時，我心中就有一種莫名的熟悉感。井底之蛙，夏蟲語冰，一葉之秋……這些兒時便耳熟能詳?shù)男」适乱只蚴浅烧Z典故，竟會在此時重逢。于是晦澀難懂的文言文瞬間生動了起來。井底的蛙，只能看見狹小的`天空，便以為世界只此方寸之地。是什么，限制了它對外物的認知？這便是莊子的《秋水》想要告知我們的東西。
“有些人沒見過汪洋，以為江河最為壯美；而有人通過一片落葉，卻能感知整個秋天。”人對外物的感知固然會受客觀環(huán)境的局限，而人主觀意識的作用卻不容無視�！凹尿蒡鲇谔斓�，渺滄海之一粟�！痹谔K軾的《赤壁賊》中，主客之間亦有此物我何分的深入討論。人類渺小，而宇宙無垠。然而，人類對于宇宙的探究卻永不停息。以致于人的認知，便如這秋水潺潺，是流動的，是開展的。而莊子的思想亦如秋水，一瀉千里，無止息，亦無涯。 《說劍》篇，既是隱者心淡泊，亦非冷觀亂世風(fēng)云。
春秋戰(zhàn)國時期，因亂世紛爭不斷，無數(shù)王侯將相粉墨登場，掌風(fēng)云變幻，而莊子照舊在濮水靜靜垂釣。我原也以為莊子是避世的，畢竟他說寧愿在泥巴地里打滾兒，也不愿替楚王賣命�？芍钡阶x到這篇《說劍》，我想我錯了，我對莊子的理解太片面。 趙文王喜劍，他便以劍為喻，說有三劍，天子劍，諸侯劍，庶人劍。無論我如何形容，亦是蒼白太過，于是莊子原話如下：天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔；晉衛(wèi)為脊，周宋為鐔，韓魏為夾；包以四夷，裹以四時；繞以渤海，帶以常山；制以五行，論以刑德；開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。此劍直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁。上決浮云，下絕地紀。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也。
諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠圣士為鐔，以豪桀士為夾。此劍直之亦無前，舉之以無上，案之亦無下，運之亦無旁。上法圓天以順三光，下法方地以順四時，中和民意以安四鄉(xiāng)。此劍一用，如雷霆之震也，四封之內(nèi)，無不賓服而聽從君命者矣。此諸侯之劍也。
庶人之劍，蓬頭突鬢，垂冠，曼胡之纓，短后之衣，瞋目而語難。相擊于前，上斬頸領(lǐng)，下決肝肺。此庶人之劍，無異于斗雞，一旦命已絕矣，無所用于國事。
很多人讀此篇時，只是嘆服于莊子的辯論口才，而我下意識感受到的，卻是莊子對天下紛爭的清醒認知。在春秋戰(zhàn)國時期，“劍”是個挺有意思的東西，上至王侯，下至庶民無喜它。比方越王八劍，那是千古傳奇。所以趙文王亦不能幸免，迷上了劍士斗劍，荒廢了政務(wù)，莊子來勸，便有了上述令人拍案叫絕的一番言論。也讓后世之人得以窺見莊子淡泊名利以外的另一面。原來他也可以這樣，心系天下，奉勸君王。
也許道家自老子起都與水有緣，莊子的思想亦像水，或汪洋恣肆，于是有了《逍遙游》；或靜水流深，于是有了《秋水》、《齊物論》；或澤被萬物，心系天下，因此有了《說劍》、《漁父》。說到這里，我也希望《莊子》的思想能涌流至無數(shù)人的心間，傳遞著為人處世的通達智慧。
我讀完《莊子》，還來不及感慨，便沉沉睡去。夢里有鯤鵬展翅，駛向無涯的遠方……
讀《莊子》，我懂得了許多。借助于《百家講壇》的神力，寂靜了很長時間的莊子也終于開場風(fēng)光起來，他的人生哲學(xué)也變得流行起來。什么“逍遙游于物外，”什么“無為，無功，無名”，追求絕對的自由精神。等等。可是我們也不要忘記了，莊子也是犬儒主義的創(chuàng)造人，莊子的“自由精神”混合而顯得俗不可耐。在今天的中國倡導(dǎo)莊子精神實在不是時候�！肚f子》的“自由精神”似乎早為大家公認，其高蹈超越、想像之奇絕，可謂前無古人、后無來者。但我要補充的是：《莊子》中還有大量言論，表達了一種非常糟糕的駝鳥智慧和烏龜哲學(xué)。莊子一方面大罵世俗，一方面又反復(fù)說要“不譴是非而與世俗外”，也就是說，不要去管什么是非，要無條件地和世俗世界好好相處，一方面大談“不為物役，”但另一方面又告誡人們要“與物周游”，“與物為春”，莊子一方面是大膽想像，神游于九天之上，另一方面又奉行“識時務(wù)者為豪杰”的現(xiàn)實主義策略。莊子的想像更多地表達在玄空的神游上，在實際行為上卻認同價值顛倒的現(xiàn)實世界。他的“游”也只是不觸及實際的“神游”而已。其實這看似矛盾的兩個方面的結(jié)合才是完好的莊子，它們共同組成了人生態(tài)度。
所謂“犬儒主義”，指的是個體與社會之間的一種畸形關(guān)系。犬儒主義誕生于公元5世紀的希臘，它指一種對文化價值的對抗精神，一種深入的疑心，它認為世界是不值得嚴肅對待的，不妨游戲。到了現(xiàn)代，犬儒主義的含義發(fā)生了一定的變化，但是對于世界的不信任和回絕的態(tài)度沒有變，犬儒主義雖然對現(xiàn)實不滿，但是又回絕參與社會世界，或遁入孤獨和內(nèi)閉，或轉(zhuǎn)向任誕的審美主義，而其骨子里那么是虛無主義。他們對于世界保持了清醒的間隔意識，但是卻不敢或不愿與之正面對抗，而以一種嬉笑怒罵、冷嘲熱諷的處理態(tài)度來曲折的表達自己的不滿和妥協(xié)混合的矛盾立場。犬儒主義不僅僅表現(xiàn)了現(xiàn)實的黑暗，或者現(xiàn)實世界中道德的顛倒和價值的真空狀態(tài)，更是人們對于這種顛倒和真空狀態(tài)的麻木，承受乃至積極認同，犬儒主義者即使在心里也不再堅持起碼的是非美丑觀念，不但對現(xiàn)實不抱希望，而且對將來也不抱希望。
犬儒主義的核心是疑心一切，不但疑心現(xiàn)實，而且也疑心改變現(xiàn)實的可能性。也就是說犬儒主義是一種深入的虛無主義。這種虛無主義有可能現(xiàn)為死氣沉沉，一潭死水，也可能表現(xiàn)為裝瘋賣傻，裝神弄鬼。犬儒主義常常出如今社會黑*，絕望感彌漫的歷史時期，這個時候的突出特點是現(xiàn)實世界的無奈和想像世界的高蹈，兩者互相強化。在這個意義上，大概莊子確實算得上是中國精神界的導(dǎo)師，它應(yīng)和了當今中國的普遍的社會冷漠，試圖通過內(nèi)心的所謂“寧靜”來掩蓋現(xiàn)實社會中的無奈。在目前中國的情況下，莊子人生哲學(xué)的流行所導(dǎo)致的只能是全社會的犬儒主義，它可許可以培養(yǎng)出一批不問世事的逍遙派，卻永遠也不可能培養(yǎng)出積極參與的現(xiàn)代公民，這難道是我們需要的嗎？
莊子讀書筆記范文4
莊子，可謂是我國古代的辯證法大師，是我國古代著名的思想家、哲學(xué)家、政治家，道家學(xué)派的代表人物。他對老子的哲學(xué)思想進行了繼承和發(fā)展，是先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。不過，他的根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)思想，因此后世將他與老子并稱為"老莊"。莊子善于用寓言來說明一些道理，由他所著的《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)典之一。
《秋水》一文，出自《莊子·外篇》，《秋水》一文，洋洋三千余字。在那個刀雕竹刻的時代可算是非常長篇的東西。他用寓言的方式，以河神與海神之間的對話，引申出《齊物論》的觀點，極力論證萬物的大小、是非的無限相對性和人生貴賤、榮辱的極端無常性，因為莊子是道家的主要代表之一，所以，本文旨在要人返璞歸真，順其自然，不要為了追求名位、富貴等等，而傷害天然的本性。
莊子把事理的無窮性與人類認識的相對性，宇宙的無限性與具體失誤的局限性對照起來分析，顯示出他對于絕對與相對、無限與有限的辯證關(guān)系的理解有著高度的靈活性，這對于人們突破認識上的局限性，從而臨武到天地宇宙的無限廣大性，無疑是很有幫助的。，莊子流暢的文字下，所顯露出的不朽思想，顯然是只得我們從多個角度學(xué)習(xí)和思考的。
他用寓言這種活靈活現(xiàn)的方式，來告訴我們其中的許多道理，譬如其中的'《秋水》，從"秋水時至，百川灌河。"到"不似爾向之自多于水乎？"就是以河神與海神之間的對話，來告訴我們，做人不能沾沾自喜，不能以偏概全，因為我們要知道，山外有山，人外有人。河神，會因為小成而沾沾自喜，河神尚且如此，何況我輩凡人呢？可是，許多人因不明白這個道理而因小失大。
從古至今，驕傲永遠都是成功的最大敵人，這是永恒不變的真理。只有謙虛謹慎，虛心求教，才是成功的最佳路徑。千萬不可以自滿于現(xiàn)狀。
接下來，他們又開始談?wù)撌挛镩g的虛實關(guān)系，夏蟲不可以語冰，是因為冰雪對于它們來說太虛妄了。井中的青蛙也不要和它談?wù)撎斓�，對于井蛙而言，天大也太過于虛妄了。確實如此，舉例來說，比如說教育，在有些時候，這些的虛妄的東西在我們身邊還真是太多了。于是，就要怪，學(xué)生會說一套做一套了。就要怪，學(xué)生不遵守包括交通規(guī)則在內(nèi)的許多規(guī)則了。但是反過頭來，看一看，似乎身邊的許多事情確實都是如此。
下面，他們又討論到關(guān)于事物間的大小關(guān)系，天地算是大的，然后比起宇宙來真是滄海一粟。江河算是大的，但是在大海面前卻又顯得渺小。
莊子用我們喜聞樂見的寓言故事體，用河神與海神之間的對話,引申出《齊物論》中的觀點，極力論證萬物的大小、是非的無限相對性和人生貴賤、榮辱的極端無常性，又以易懂的文筆，告訴我們，做人要返璞歸真，順其自然，不要為了追求名位、富貴等等，而傷害天然的本性。也告訴我們做人要虛極靜篤，謙虛謹慎，不可驕傲自滿！
莊子讀書筆記范文5
莊子是什么樣的人？
以前的高中歷史課本上介紹的莊子非常的簡單，是諸子百家一個重要代表人物。生平事跡一筆帶過，《史記》記載莊子是戰(zhàn)國時代宋國的漆園小吏。著作《莊子》成為中華古籍經(jīng)典，但是真正閱讀過《莊子》的現(xiàn)代人真的少之甚少。《莊子》傳世至今三十三篇。內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。
莊子是講故事的高手？
莊子是現(xiàn)代的趙本山，一口忽悠人的寓言出神入化。辛辣，幽默，寓意深刻的故事給人們會心一刻的時候，讓我們明白一些很簡單樸素的道理。
故事一：莊子窮，問朋友借錢。朋友說：“等我以后收了稅再借給你”。莊子開始忽悠朋友了：“上次路過，有條鯽魚在對我喊救命。說我是東海水官，你用一升水可以救我的命。我說：我去吳越引西江的水來救你�！�
鯽魚說：那算鳥，你還是早點去魚干鋪找我吧！
我看完這段寓言如看趙本山的小品，笑暈。
還有一個故事，讓我內(nèi)心凄惶。
莊子見魏王，魏王說：“你怎么那么困頓�。 鼻f子說：“猿猴在楠樹，樟樹上攀援跳躍無拘無束，可是如果它身處荊棘之地就只能小心翼翼，膽戰(zhàn)心驚了。因此環(huán)境和機遇是施展才能的舞臺和必要條件。我窮但是不困頓，讀書人有道德理想而不能實現(xiàn)才是困頓啊!
于丹在故事末了給了這樣一個結(jié)尾呈詞：真正的仁人志士不怕生活上的貧窮，怕的是生活中的潦倒。
莊子的名言：天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。
這句名言穿越千年，依然成為我們生活中不可或缺的一部分。成為商家的座右銘。名與利成為每一個凡夫俗子的精神枷鎖，無人開解。
于丹也學(xué)著莊子給大家講了一個被名利沼澤陷入一個無事忙的無解循環(huán)里。
這天，老板生意不好罵了下屬，下屬憋氣回家罵了老婆；老婆找孩子出了怨氣，孩子委屈怒打家里的狗，狗把火撒在貓身上，貓只好找老鼠出氣。
老板和老鼠之間的憤怒鏈被名利之怨串聯(lián)起來。那么多的委屈，怨恨和痛苦都是來自心有據(jù)。只有我們內(nèi)心打破名利的邊界我們才能平靜才能達到一種自在和逍遙。
莊子的生死觀：
莊子對學(xué)生說：“我死后，請以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為迎送�！鼻f子認為人的'形體歸為天地，生死歸為自然。不懼死而樂生�；磉_而幽默。頗有點小沈陽說的：一閉眼，一睜眼，一天過去了，嚎；一閉眼，不睜眼，一輩子過去了，嚎！
莊子的生死觀和孔子的生死觀殊途同歸�？鬃訉Υ劳龅幕卮鹗牵骸拔粗�，焉知死�！比硕紱]活明白，干嘛去想死的事情。
孔子給我們揭示了一種溫暖的情懷和樸素的價值，即：活在當下。儒家看重的是永遠大地上的圣賢道德，永遠是再此生中建功立業(yè)的不朽信念；而莊子則看重的永遠是蒼天之上的精神自由，永遠是人在最終成全之后的超越。
莊子越過千年的風(fēng)塵，在用另一種寓言的形式告訴我們：人生至高至純的境界是看破內(nèi)心種種的藩籬和柵欄。得到宇宙靜觀天地遼闊的人生定位。完成天地間肆意快樂的逍遙游！
莊子讀書筆記范文6
莊子：積極而瀟灑的退守者。
莊子寧愿過貧苦的生活而不去當官求取富貴，他把惠施的相位比作“腐鼠”而自比鳳凰，因為他厭惡虛偽的仁義禮智的封建制度。
在哲學(xué)上，莊子繼承了老子的思想，提出了“道者為公”的自然觀和“知有所待”的認識論。提出世界的本原是“道”，人的生死不過是氣的聚散。他探討了無限的時間和空間問題，認為時間是無限的，沒有結(jié)束，這是因為凡事有他的根本，而根本又有根本。他還強調(diào)了運動的絕對性，認為整個世界是變動不居的。在認識論方面，莊子最突出的是反對儒家和墨家獨斷論的'真理觀，認為真理沒有客觀標準，因為歷史是發(fā)展的，不同的歷史時代有不同的情況。關(guān)于思維能否認識或正確認識存在的問題，莊子認為認識者的能力是相對的，無客觀標準，因而人無法取得正確的認識，他甚至對人是不是在認識也表示懷疑，“莊周夢蝶”便是一個例證。
相對主義是莊子哲學(xué)最重要的特色，它不僅貫穿與認識論，成為認識論的基礎(chǔ)，而且貫穿于方法論。他認為矛盾是普遍存在的，人們在發(fā)現(xiàn)矛盾一方的同時又可以發(fā)現(xiàn)它的對立一方。他看到許多矛盾對立面之間的相互轉(zhuǎn)化，片面地夸大了事物變化的絕對性，錯誤地認為轉(zhuǎn)化是沒有條件的，因而是絕對的，否定了事物的相對靜止。他的相對主義理論既有辯證法的因素，又有詭辯論的因素。最終是懷疑和對整個世界的否定，也是他最終隱居的原因。
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