《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案（精選12篇）
作為一名辛苦耕耘的教育工作者，總歸要編寫教案，編寫教案有利于我們準(zhǔn)確把握教材的重點(diǎn)與難點(diǎn)，進(jìn)而選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。那要怎么寫好教案呢？以下是小編幫大家整理的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 篇1
教學(xué)目標(biāo)：
1.了解先秦散文（即散文發(fā)展初期）中洋溢生活氣息、富有生活情趣的小散文。
2.學(xué)習(xí)語錄體散文，明白古代散文寫作的不拘一格的特點(diǎn)。
3.學(xué)習(xí)課文，分析人物形象并了解孔子的治國主張及教育的藝術(shù)。
4.反復(fù)誦讀課文，提高結(jié)合語境準(zhǔn)確理解詞句及文章的能力。
教學(xué)重點(diǎn)：
學(xué)習(xí)課文，分析人物形象并了解孔子的教育藝術(shù)。
教學(xué)難點(diǎn)：
1.通過字詞揣摩分析人物形象和孔子的教育藝術(shù)。
2.提高結(jié)合語境準(zhǔn)確理解詞句及文章的能力（自我疏通文意的能力）。
教學(xué)課時：
一課時。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入課文：
一說起《論語》，大家就能脫口而出“子曰……”這樣的句子，我們先前也學(xué)過不少“子曰”名言，但是，論語里除了“子曰”這樣的只言片語，還有不少由人物對話組成的篇章，它們就像一出出小話劇一樣，生動、有趣，同時又富有文學(xué)色彩。我們今天要學(xué)的《侍坐》篇就是這樣的篇章。
二、疏通文字，通讀全文。
先就著課下注解看懂文章，再朗讀全文。
三、分析課文：
這篇文章記錄的是孔子和他的弟子子路、曾皙、冉有、公西華一起“言志”的一段話。我們可以想象這個氣氛自然融洽和諧的場面，可以了解這四個弟子的性格特點(diǎn)和孔子的政治理想。
1.在閱讀課文的過程中分析四個弟子的性格特征和孔子的教育藝術(shù)。（老師應(yīng)適當(dāng)補(bǔ)充一些相關(guān)的知識，以便更好地理解本文簡潔、凝練的語言）
大家閑坐聊天，孔子首先說話，他說自己年齡大一點(diǎn)，又是老師，希望學(xué)生不要拘束，暢所欲言。據(jù)考證，孔子當(dāng)時約60歲，子路比孔子小9歲，是51歲。曾皙約39歲，冉有約31歲，公西華最小，約18歲。今天來看，這師徒五人是祖孫三代�？鬃诱f話很和藹，也很得體。他能體察學(xué)生的心理，所以首先打消學(xué)生的緊張情緒。接著，孔子很藝術(shù)地啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生說，他們平時總抱怨沒有人了解你們，如果有人想了解你們，想重用你們，你們打算怎么辦呢？孔子是啟發(fā)式教學(xué)的鼻祖，特別善于調(diào)動學(xué)生的積極性。
孔子的話真起作用，子路按捺不住，搶先發(fā)言了。其實，孔子的擔(dān)心對子路來說是多余的。子路在徒弟中年齡最大，和老師是同輩人。他跟隨老師時間最長，對老師最了解�！墩撜Z》一書中記載了子路和孔子的大量對話，從中我們可以看到，子路的品性是很突出的，魯莽、直率、好斗、急躁、忠厚、樸實、誠信、自負(fù)集于一身。《史記·仲尼弟子列傳》記載：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚”。他在老師面前毫無掩飾，“率爾對曰”表現(xiàn)了搶先發(fā)言的習(xí)慣。我們可以推想，如果孔子對他的性格特點(diǎn)持否定態(tài)度的話，那么這些年來，子路應(yīng)該有所收斂，但他沒有一點(diǎn)改變。這是否告訴我們，孔子并沒有讓子路改變自己的性格，還是相當(dāng)尊重子路的。正是在這種背景下，子路才能我行我素，不假思索，沖口而出�！扒С酥畤碧幱趦�(nèi)憂外患之時，經(jīng)過努力，三年大見成效�？芍^壯哉！對此，孔子心里作何感想？這難道不是孔子的理想么？是不是子路替老師描繪出了心中的藍(lán)圖？對于“千乘之國”，孔子有自己的設(shè)想：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時�！保ā墩撜Z·學(xué)而》）孔子還說：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成�！保ā墩撜Z·子路》）為了實現(xiàn)自己的政治理想，孔子周游列國，到處宣傳自己的治國主張，卻四處碰壁，無人欣賞�？鬃用鎸ψ勇返囊环犊愒~，心中可能感慨萬千，他知道理想說出來容易，但真正要落實到行動上，特別是讓當(dāng)政者欣賞并付諸實施，可就難上加難了！正因這樣，所以孔子在子路說完后，只是微微一笑，什么也沒有說。有人認(rèn)為，孔子是在譏笑子路。這樣理解未嘗不可，但是簡單化了。這笑中可以有譏笑，也可以有欣賞，有贊許，恐怕主要還是因為子路的話不出孔子所料而發(fā)出的善意的微笑�？鬃铀粷M的只是子路說話不夠謙虛。憑子路的本領(lǐng)，他能否實現(xiàn)自己勾畫的目標(biāo)呢？孔子早有評價。有一次，孟武伯向孔子打聽子路等人的本領(lǐng)。孔子說：“由也，千乘之國，可使治其賦也�！保ā墩撜Z·公冶長》）還有一次，季康子問孔子：“仲由可使從政也與？”孔子回答說“由也果，于從政乎何有？”（《論語·雍也》）意思是，子路果敢決斷，讓他治理政事有什么困難？可見孔子還是相信子路的本領(lǐng)的。至于子路最后死于非命，這是由他的性格決定的。公元前459年，子路在衛(wèi)國內(nèi)訌中遇害，應(yīng)了孔子的預(yù)言“若由也，不得其死然”。（《論語·先進(jìn)》）子路生前，孔子對其諄諄教誨，可謂循循善誘，用心良苦。最讓人感動的一次是，一天，孔子主動對子路說：
“由也！汝聞六言六弊矣乎？”
對曰：“未也�！�
“居！吾語汝。好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其弊也狂�！保ā墩撜Z·陽貨》）
由此可以推想，孔子的“笑”是想讓子路對自己的性格缺點(diǎn)有所覺悟，這是老師對學(xué)生關(guān)心愛護(hù)的表現(xiàn)。
子路講完了，下面怎么辦呢？因為另外三人看到孔子的態(tài)度，心中便有數(shù)了，所以誰也不肯主動發(fā)言。于是孔子開始點(diǎn)名，這是老師上課常用的辦法�？鬃訛槭裁床幌赛c(diǎn)曾皙呢？可能是因為曾皙正在彈瑟，所以孔子點(diǎn)了冉有。冉有很謹(jǐn)慎，甚至有點(diǎn)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。他不敢用“千乘之國”這個詞，用了“方六七十”，接著就感覺還是大了點(diǎn)，于是縮小為“五六十”。如此小國，也要用三年時間；對于禮樂教化，還要另請高明，真是謙虛得可以了。冉有的性格和子路相反，做事縮手縮腳，謹(jǐn)小慎微，孔子很了解這一點(diǎn)，遇到合適機(jī)會就對其進(jìn)行啟發(fā)教育。有一次，子路問孔子：
“聞斯行諸？”
子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”
冉有問：“聞斯行諸？”
子曰：“聞斯行之�！�
公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’，求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問�！�
子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之�！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）
這體現(xiàn)了孔子高超的教育藝術(shù)，令人感佩不已。冉有的回答應(yīng)該是在孔子意料之中的，但是孔子沒有說什么，接著點(diǎn)了公西華的名。公西華是一位有外交才能的人，善于辭令，孔子對他和冉有都有很高的評價，認(rèn)為他們和子路一樣，都具有治國之才。也許是因為前面兩位師兄都沒有得到老師肯定的評價，所以，公西華更加謙虛：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉�！彼荒茏栽偰苤卫韲�，而委婉地表示愿意作為一名學(xué)生，學(xué)習(xí)怎樣治理國家，這樣的.回答符合孔子所提倡的道德規(guī)范，同時，這樣的態(tài)度可能是孔子愿意看到的，它可以用來啟發(fā)子路，這就是孔子的一種高明的教育手段——讓學(xué)生互相教育。
該曾皙說話了。這是本文最精彩的一段。當(dāng)孔子和其他三人對話的時候，他正在彈瑟。三位同窗和老師的對話是在他的音樂伴奏聲中進(jìn)行的。前面幾位同窗的回答，他都清清楚楚地聽到了，實實在在地記住了。他的旋律可能是隨著三位同窗的不同內(nèi)容、性格而變化的。孔子點(diǎn)了他的名。他做了一個結(jié)束彈奏的動作，然后站起來。這屬于肢體語言，雖然無聲，卻無聲勝有聲。這些動作表現(xiàn)了他的灑脫、知禮、自信和成熟。曾皙并沒有立刻回答老師，而是說“異乎三子者之撰”，明確表示自己和他們不同�？鬃雍芟胫肋@位學(xué)生的觀點(diǎn)，于是說道：“何傷乎？亦各言其志也�！痹男袨槭欠稀岸Y”的�！抖Y記·曲禮》：“長者問，不辭讓而對，非禮也�！痹诶蠋煹倪M(jìn)一步詢問下，于是曾皙說出了自己的理想：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！痹酶挥性娨獾恼Z言，描繪了一幅春光明媚、惠風(fēng)和暢的美景。如果可能的話，我們真可以提起畫筆畫一幅“暮春詠歸圖”！曾皙的話是什么用意呢？難道他真想無所作為嗎？否。曾皙用形象的語言，委婉地表達(dá)了他的理想。那是一個風(fēng)清俗美、和平寧靜的社會環(huán)境，表達(dá)了孔子以禮樂治國的崇高境界，同時也表達(dá)了自己淡泊寧靜的心態(tài)。這正符合孔子心中治國的藍(lán)圖也符合孔子晚年出世隱居的心態(tài)，因而曾皙的回答深深打動了孔子，孔子喟然而嘆“吾與點(diǎn)也”，既表現(xiàn)了孔子對曾皙言志的贊許，又表現(xiàn)了孔子對曾皙所描繪的理想境界的向往，師生之間得到了感情上的交流和共鳴。
2.從孔子贊許曾皙言志來了解孔子的政治理想。
孔子是一位有著強(qiáng)烈的政治理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。他在擔(dān)任魯國大司寇時，推行禮治，施以仁政，使魯國大治�？上У氖囚攪鴩苋穗x間，很快就疏遠(yuǎn)了孔子，他的政治主張——“禮”“仁”也就成了一顆劃過天空的流星，轉(zhuǎn)瞬即逝。那么曾皙為什么如此暗合孔子的心意呢？在《論語》一書中，關(guān)于曾皙的記載并不多，倒是對他的兒子曾參的記載遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了父親（他們父子都是孔子的學(xué)生）。曾參對后人影響很大，以孝著稱，寫過《大學(xué)》，被尊稱為曾子。“吾日三省吾身”和“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的著名觀點(diǎn)就出自他之口。曾子像他父親一樣，一生不做官，主要從事文化教育工作。從曾子的立身行事上，我們可以窺見父親曾皙的為人處世原則。當(dāng)然，我們也可以說，曾皙的這段話，表達(dá)了隱士的生活景象，可能隱約觸動了孔子周游列國屢遭失敗、心力交瘁而想過平靜無為的生活的想法。總之，曾皙的話不僅是顯己志，也是對孔子心靈的折射。
3.歸納本文的語言特點(diǎn)：
剛才我們在簡短的篇幅里讀出了許多有意思的細(xì)節(jié)，這就是文字的魅力，也是這篇散文的特點(diǎn)：
文章以孔子啟發(fā)大家言志開始，以弟子們言志而展開，最后以孔子的點(diǎn)評作結(jié)，結(jié)構(gòu)完整。對話簡潔生動，人物個性鮮明。篇幅短小，語言凝練，恰切地表現(xiàn)五個人物的個性、身份、志趣和教養(yǎng)。
�。ǹ梢园凑铡把灾尽边@一線索，從分析人物形象的角度確定教學(xué)思路。分析人物形象要與分析文章的語言和寫作特點(diǎn)結(jié)合起來。對孔子思想不宜分析過多，對孔子為什么要“與點(diǎn)”的問題也不宜討論過多）
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 篇2
教學(xué)目標(biāo)：
鑒賞個性鮮明的人物形象，感受生活氣息，探究富有生活情趣的寫法。
教學(xué)設(shè)計：
一、理解、鑒賞：
1、課堂導(dǎo)入：請一個學(xué)生模仿班里某位同學(xué)的言談，其他同學(xué)來猜，并分析這位同學(xué)言談背后的情態(tài)或性格特點(diǎn)。
2、誦讀課文，或分角色朗讀課文，概括四個學(xué)生的志向分別是什么？從其言談中能看出怎樣的性格來？
四人的志向各有側(cè)重，子路直爽，敢作敢為，其理想側(cè)重于強(qiáng)國（有勇知方）；冉有其理想側(cè)重于經(jīng)濟(jì)生活，富民（可使足民）；公西華側(cè)重于禮樂教化，以禮治邦（宗廟會同），都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè)。三處短短的對話，非常鮮活地刻畫出三個個性鮮明的人物形象：一個"率爾"，把直率魯莽的子路表現(xiàn)得準(zhǔn)確到位，而后兩處對話，呈現(xiàn)在我們面前的是兩位謙虛謹(jǐn)慎、平易謙和的彬彬君子。
寫曾皙較詳細(xì)，先用"鼓瑟希"來渲染師生間融洽隨意的生活氣息，子路等三人回答問題表述志向時，曾皙正在鼓瑟，表現(xiàn)他志向高潔，情趣高雅，淡泊功名，"鏗爾，舍瑟而作"，寥寥六字，而人物從容有禮的精神氣質(zhì)便躍然紙上，鮮活生動起來。
3、曾皙言志后，"夫子喟然嘆曰：'吾與點(diǎn)也。'"為什么孔子表示贊同？
答案范例一：曾皙的言志與其它人不一樣，他沒有直接用理性的語言述說自己的志向，而是以形象的語言勾勒出一幅太平盛世的和樂景象，在這充滿詩意的理想藍(lán)圖中，人們?yōu)t灑自得，樂趣天然，家國安寧，人民生活美好，人與自然和諧。這種表述深深打動了孔子，他"喟然嘆曰：'吾與點(diǎn)也。'"
答案范例二：曾皙言的志，抒發(fā)的`是春風(fēng)沂水的情懷，實際上是人生的一種藝術(shù)審美境界，是人際
和諧、人與自然和諧的一種美好理想的充分展示和流露。它既符合儒家的理想，又符合孔子晚年不愿求仕的心態(tài)。"夫子喟然嘆曰：'吾與點(diǎn)也。'"既贊許曾皙言的志，又表達(dá)了自己對這理想境界的向往。
二、發(fā)現(xiàn)、探究
1、讀寫結(jié)合
�。�1）、讀完本文，你心中浮現(xiàn)出怎樣的孔子形象？課下完成此篇隨筆。
本文主要通過語言和動作描寫，刻畫了孔老師平和寬厚、深諳教育藝術(shù)的智者形象。如開頭，
老師用溫和自謙的話創(chuàng)造了師生間輕松親切活躍的對話環(huán)境，這樣學(xué)生能暢所欲言，表現(xiàn)了孔老師和藹可親，開明可敬的精神品格。
又如對學(xué)生評價：有的直接評價，有的不加評價，背后都能讀出孔老師的鮮明形象來。對子路，孔子是"哂之"，并批評他"其言不讓"，不懂得謙讓；對冉有和公西華，孔子都比較肯定，但認(rèn)為他們過于謙虛了�？鬃訉υ娜松硐肼犃酥蟊硎举澩�，而不加評價，一來避免直接將自己的政治思想強(qiáng)加于人，表現(xiàn)了一位大教育家的風(fēng)范；二來通過這樣的方式可以讓弟子受到潛移默化的教育，讓學(xué)生自受啟發(fā)，自我領(lǐng)悟。一位關(guān)心愛護(hù)學(xué)生、對每一位學(xué)生情況了如指掌，進(jìn)而因材施教，具有高超教育藝術(shù)的好老師形象，活生生地出現(xiàn)在了我們面前。
�。�2）、用詩意語言，形象地口頭再現(xiàn)曾皙的一番話，并以《我理想的課堂情景》或《我向往的生活場景》等為題，寫百字小短文。
2、活動設(shè)計
�。�1）、把本文設(shè)計成一個小舞臺劇，可添加一些適當(dāng)?shù)那楣?jié)，如能演出人物的性格特點(diǎn)，那說明你已深得文章精髓。
�。�2）、學(xué)生分小組交流自己的理想、追求等，全班可以開展小型演講或辯論等活動來引導(dǎo)學(xué)生樹立積極向上的人生觀、理想觀。
3、專題研究
�。�1）、課下閱讀《論語》中關(guān)于師生對話的篇章，小組合作探究專題：孔子教育藝術(shù)之淺見。
�。�2）、比較閱讀必修選修課文中涉及人生追求和選擇，人生夢想和志向的課文，探究中國傳統(tǒng)文化中對人生追求持何觀點(diǎn)、態(tài)度？如何聯(lián)系自身？
必修課程中《燭之武退秦師》、《荊軻刺秦王》、《逍遙游》、《歸去來兮辭》等課文談的是人生追求和選擇，從《燭之武退秦師》、《荊軻刺秦王》、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》等課文我們讀出了儒家積極向上、明知不可為而為之、和民族國家命運(yùn)緊緊相連的人生追求和選擇，從《逍遙游》、《歸去來兮辭》等課文讀出了道家遵循內(nèi)心和淡泊名利的人生追求和選擇。這可以和高考對接，如07年作文對"細(xì)雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲"的理解：暗指一種恬淡的做人境界。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 篇3
教學(xué)設(shè)計說明：
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是高二選修古代詩歌散文欣賞第六單元自主賞析中第一篇文章，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗)》指出：“高中語文選修課程是在必修課程基礎(chǔ)上的拓展與提高，不能把選修課上成必修課的補(bǔ)習(xí)課和應(yīng)考的輔導(dǎo)課，也不能簡單地照搬大學(xué)里的選修課�！被诖�，我試圖通過這篇文章并結(jié)合必修一的名著導(dǎo)讀，激發(fā)學(xué)生對《論語》的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生對古代傳統(tǒng)文化的理解。在教學(xué)過程中，我設(shè)計了由點(diǎn)到面再回歸到點(diǎn)的過程，即深入文本——拓展延伸——回歸文本。
本文記述了孔子與四個學(xué)生的談話，以言志為線索，寫出了學(xué)生們的志向、性格，表達(dá)了孔子“禮樂治國”的政治思想，也是因材施教的典范之作。文章在閱讀上難度不大，關(guān)鍵是課前準(zhǔn)備環(huán)節(jié)一定要充分。可以在課前一個星期讓學(xué)生搜集整理有關(guān)《論語》的篇目，我將其中的內(nèi)容歸類為四個部分：學(xué)習(xí)篇、教育篇、禮樂篇、仁德篇。學(xué)生課前可以自主閱讀并查找難于理解的字詞，是為準(zhǔn)備階段。具體教學(xué)過程中，首先學(xué)習(xí)重要字詞句，并能在熟讀基礎(chǔ)上理解文章內(nèi)容;其次進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，以小組合作討論為主，圍繞：“夫子何哂由也?”及“吾與點(diǎn)也”兩個問題進(jìn)行研討。事實證明，通過課前對《論語》的了解及課堂討論，學(xué)生完全能從不同的角度回答問題，加深了對孔子“禮樂治國”的`政治思想的理解。有的學(xué)生甚至把曾皙的“春日沂水圖”轉(zhuǎn)化成了一段詩情畫意的小短文，指出了曾皙描繪的是一種天下和諧太平圖，贏得了熱烈地掌聲。最后，回歸文本，找出文中涉及到的“禮樂”，比如年齡大小排序、曾皙鼓瑟、春日沂水圖等。布置課后作業(yè)《論語》的讀后感，加深學(xué)生的思考。有學(xué)生寫到，聆聽孔子，是在聆聽一場語重心長的教誨。閱讀一本深沉而溫和的書，體味一種神秘而感人的文化……子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”這千年的話語卻與和諧社會如出一轍，聆聽孔子，原來也是現(xiàn)代人向原始虛心的借鑒……
通過學(xué)習(xí)本文，學(xué)生普遍反映拓寬了視野，感到學(xué)而有用、學(xué)有所得，學(xué)習(xí)語文的積極性提高了，重要的是激發(fā)了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛，從傳統(tǒng)文化中習(xí)得了為人處世之道、獲得精神上的慰藉。
教學(xué)目標(biāo)：
1、掌握文中重要的詞語：比、俟、哂、喟。
2、掌握幾個賓語前置句的句式特點(diǎn)。
3、理解孔子“禮樂治國”的政治思想。
4、通過對《論語》的閱讀，感受中國傳統(tǒng)文化，感知孔子的精神內(nèi)涵。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1、體會人物語言、動作與人物性格的一致性。
2、能夠基本理解孔子“禮樂治國”的政治思想。
教學(xué)時間：
一課時
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新課
1998年，諾貝爾獎獲得者共同作過一個宣言：“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧�！边@一星期你們通過對《論語》的閱讀，有什么感受呢?(眾說紛紜，了解《論語》)
二、誦讀感悟
要求讀準(zhǔn)字音、讀清句讀、理解文意，并能讀出語氣。在誦讀中落實有關(guān)詞語。
重點(diǎn)詞句(幻燈顯示)
1、通假字：
(1)、鼓瑟�！跋！蓖ā跋 �。
(2)、莫春者——“莫”通“暮”。
(3)、唯求則非邦也與——“與”通“歟”。
2、活用詞：
撰、端、章甫、鼓、風(fēng)、小、大。
3、賓語前置句：
(1)、否定句中的賓語前置句——毋吾以也：即，毋以吾也。
——不吾知也：否定句中的賓語前置句，即，不知吾也。
(2)、疑問句中的賓語前置句——則何以哉：疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置，即，你們打算做點(diǎn)什么呢?
4、從文中找出比、俟、哂、喟并指出含義
三、整體感知
1、整體把握文意并劃分層次
第一部分(第1段)：問
第二部分(“子路率爾”——“吾與點(diǎn)也”)：答
第三部分(“三子者出”——文末)：評
2、用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同?
子路——為“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——“宗廟之事，如會同”，“愿為小相”。
曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！�
3、概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。
【補(bǔ)充資料】
“由也，千乘之國，可使治其賦也”;
“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”;
“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”。
(《論語·公冶長》)
子路：直率、鹵莽——哂之
冉有：謙虛
公西華：更謙虛
曾皙：灑脫——與之
四、研究性學(xué)習(xí)(小組合作討論)
1、夫子為何“哂之”?
明確：“為國以禮，其言不讓”，由此引導(dǎo)學(xué)生對“禮樂治國”思想的理解。
【相關(guān)鏈接】
(1)凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。
《禮記·樂記》
(2)凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣!
《禮記·樂記》
(3)樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也;知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣!是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾于禮矣!禮樂皆得謂之有德。德者，得也。
《禮記·樂記》
(4)食不厭精，膾不厭細(xì)。食噎而謁，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。
《論語·鄉(xiāng)黨》
(5)席不正，不坐。
《論語·鄉(xiāng)黨》
(6)君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。伺食于君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳。君命召，不俟駕行矣。
《論語·鄉(xiāng)黨》
(7)孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!”
《論語·八佾》
(8)子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”
《論語·八佾》
(9)林放問禮之本。子曰：“大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚�！�
《論語·八佾》
(10)子入太廟，每事問�；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也�！�
《論語·八佾》
(11)子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也!爾愛其羊，我愛其禮�！�
《論語·八佾》
2、夫子為何“與點(diǎn)”?
明確：首先結(jié)合孔子的思想來分析�？鬃诱紊现鲝垺岸Y治”，即以禮治理國家。針對子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”;針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與?安見方六七十，如五六十而非邦也者?“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢?針對公西華“愿為小相”的觀點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大?”只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來：
何謂“舞雩”?魯國的祈雨臺!王充在《論衡》中解釋曾點(diǎn)的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式�！抖Y記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。”由此可以基本得出結(jié)論，曾點(diǎn)講的就是，在春天干旱時，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進(jìn)一步實現(xiàn)他的治國理想。
【補(bǔ)充資料】
(1)孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之言為太平社會之縮影也。
(2)全文突出了儒家的禮樂治國的理想。
(3)今以《論語》考之，孔子本有行道救世之心，而終不得志，因此他有“道不行，乘桴浮于�！钡脑捄汀坝泳乓摹钡南敕ā�
五、回歸文本
從文章中找出有關(guān)“禮樂”的細(xì)節(jié)
明確：按年齡排序
曾點(diǎn)鼓瑟推測瑟之內(nèi)容(和諧)
舍瑟而作彬彬有禮
春日沂水圖
六、課堂小結(jié)
一位大師和一群鮮活的學(xué)生，一場著名的對話，一個永遠(yuǎn)的經(jīng)典情境，一個給人無窮回味和浮想聯(lián)翩的教育場景，希望我們能夠感悟作為教育家、思想家的孔子，感悟經(jīng)典，感悟生動。
七、作業(yè)布置
寫一篇學(xué)習(xí)《論語》的讀后感
八、板書設(shè)計
問志——言志——評志
禮樂治國——以禮治教
九、教學(xué)反思
選修課的教學(xué)在內(nèi)容上要比必修課更深入一些，拓寬學(xué)生的知識面，在學(xué)習(xí)本文的基礎(chǔ)上激發(fā)對《論語》的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生學(xué)有所得。特別是課前預(yù)習(xí)，學(xué)生查找了大量有關(guān)《論語》的資料，并進(jìn)行整合。利用工具書自主翻譯、自主理解。我僅布置任務(wù)，參與學(xué)生的討論，以期學(xué)生根據(jù)自己掌握的知識理解文章。當(dāng)然，作為一節(jié)選修課，內(nèi)容很多，時間有限，不可能面面俱到，如果學(xué)生在這堂課能夠了解什么是“禮”“樂”，理解孔子的“禮樂治國”的政治思想，學(xué)有一得，這節(jié)課就值了。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 篇4
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、了解有關(guān)《論語》的常識和孔子的思想。
2、理解常見文言實詞在文中的含義，掌握虛詞“以”“因”的意義和用法，掌握幾個賓語前置句的句式特點(diǎn)。
3、學(xué)習(xí)運(yùn)用人物對話和動作塑造人物形象的方法。
4、了解孔子的教育觀和人格魅力以及古人的政治思想和行為規(guī)范。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)：
1、掌握賓語前置句的句式特點(diǎn)。
2、體味孔子及其弟子的神情風(fēng)范，了解孔子的禮治思想。
學(xué)習(xí)難點(diǎn)：
理解孔子評判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，了解孔子“禮樂治國”的政治思想。
學(xué)習(xí)方法：
誦讀法、合作探究法
課時安排：2課時
知識鏈接：
孔子和《論語》
�。ㄒ唬┛鬃樱ㄇ�551～前479）
中國春秋后期思想家，教育家，儒家的創(chuàng)始人。名孔丘，字仲尼。魯國人。
生平：先世為宋國貴族，因避內(nèi)亂移居魯國。父叔梁紇，母顏氏。魯襄公二十二年（前551）生于魯國陬邑（今山東曲阜）。魯國是周公兒子伯禽的封地，素有禮樂之邦之稱。至春秋末，禮樂仍保持完好。魯國根深蒂固的禮樂傳統(tǒng)對孔子有深刻的影響�？鬃佑讜r常以陳俎豆、設(shè)禮容為戲。早年喪父，家境中落，年輕時曾做過管糧倉、管放牧的小官。30余歲時開始授徒講學(xué)。魯昭公二十六年（前516），魯國內(nèi)亂，孔子不滿季氏為首的三桓擅權(quán)，一度離魯至齊，不久返回。開始整理詩、書、禮、樂，招收弟子日多，影響愈大。魯定公九年（前501），出任中都宰，頗有政績。后升為司空和大司寇。定公十年齊魯夾谷之會，孔子相禮，魯國兵禮并用，收回被齊國侵占的鄆、灌及龜陰之田。定公十三年，孔子為維護(hù)公室，建議毀季孫氏、叔孫氏、孟孫氏等三家都邑，季孫氏、叔孫氏的邱、費(fèi)被毀后，孟孫氏以武力對抗，孔子計劃失敗。以后魯國政局有變，孔子見理想難以實現(xiàn)，遂帶領(lǐng)弟子離開魯國，開始了周游列國的飄泊生涯，時孔子55歲�？鬃�14年中先后到過衛(wèi)、陳、宋、蔡、楚等國，向各諸侯宣傳自己的政治主張，但均不見用。魯哀公十一年（前484），季康子以幣迎孔子，孔子歸魯，時年68歲。魯哀公和季康子雖常向孔子問政，但終不起用�？鬃油砟曛铝τ诮逃怼对姟�、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。其學(xué)生將其思想言行記載在《論語》中。
哲學(xué)思想：孔子所處春秋時代是奴隸制社會向封建制社會轉(zhuǎn)變的時期，孔子思想中充滿新與舊的矛盾，反映了大變動時代的精神風(fēng)貌。
天命鬼神觀：孔子繼承了傳統(tǒng)的天命鬼神觀，視天為萬有的主宰和人格神，認(rèn)為天命主宰著人的生死，也決定著社會的治亂。他主張"君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人言"，"不知命，無以為君子也"。但同時他又否定周時盛行的占卜活動，提出"天何言哉，四時行焉，五谷生焉"，認(rèn)為天命就蘊(yùn)含在自然事物的運(yùn)行之中。所以他主張"敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣"�！墩撜Z》記載孔子"不語怪、力、亂、神"，并且說"未知生，焉知死"，"未能事人，焉能事鬼"，回避了關(guān)于人死后是否變鬼的問題。
仁與禮的學(xué)說：禮原為中國奴隸社會的典章制度，春秋時"禮崩樂壞"，禮已名存實亡�？鬃幼⒅厣鐣䝼惱韱栴}，把禮看成是維護(hù)等級制度的重要手段，是區(qū)別華、夷的標(biāo)志。他譴責(zé)破壞周禮的行為，對魯國季氏竊用天子之禮，"八佾舞于庭"極為憤慨，說"是可忍，孰不可忍也"。孔子主張"正名"，試圖用周禮的形式去匡正已經(jīng)產(chǎn)生變化的社會現(xiàn)實，要求人們"克己復(fù)禮"。但是，在不違背周禮的基本原則的前提下，孔子同意結(jié)合時代的變化對周禮的具體內(nèi)容有所損益。仁這一概念在春秋時已廣泛使用，孔子賦予了它以新的涵義，使其成為中國哲學(xué)史上最重要的范疇之一�！墩撜Z》記載："樊遲問仁，子曰：愛人。"孔子又對子貢說："夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。"他認(rèn)為仁就是推己達(dá)人的忠恕之道�？鬃尤实乃枷胫饕獌�(nèi)容包括成為"圣人"和"仁人"的道德理想，認(rèn)為"仁"具有最高的道德價值，"志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁"。他重視道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)自身的努力，即"為仁由己"，"仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣"。要求人們"志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝"。他提出了一系列修養(yǎng)方法，如反求諸己；一日三省等。孔子的仁還包含著愛惜勞動者的思想，如仲弓問仁，孔子曰："出門如見大賓，使民如承大祭。"子張問仁，孔子曰："能行五者于天下，為仁矣。"此"五者"即"恭、寬、信、敏、惠"�？鬃拥�"寬"、"惠"表現(xiàn)在統(tǒng)治方法上就是要行"德政"。所謂德政包括兩個相互聯(lián)系的方面，即在經(jīng)濟(jì)上實行惠民政策，政治上寬刑罰而重教化。經(jīng)濟(jì)上惠民就是要使民"足食"，《論語》記載孔子"所重：民、食、喪、祭"，主張"因民所利而利之"。政治上寬民就是要反對"不教而殺"的'苛政，孔子主張對人民要"道之以德，齊之以理"，反對"道之以政，齊之以刑"，認(rèn)為只有這樣才能培養(yǎng)人民的道德觀念，促使人民自覺遵守社會規(guī)范。為了行德政，孔子還提出了"舉賢才"的政治主張。《論語》記載仲弓問政，子曰："先有司，赦小過，舉賢才。"他認(rèn)為還必須考慮到民意，"舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服"。
中庸之道：中庸之道是孔子立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)，他說："中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。"他主張?zhí)幚硎聞?wù)時，既不能過，又不能不及，認(rèn)為"過猶不及"。孔子主張恪守"中道"，如《論語》記載，孔子提出"質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史"，"文質(zhì)彬彬，然后君子"；主張"德刑并用"，"寬猛相濟(jì)"；對學(xué)生，性格過于進(jìn)取的加以遏制，對于謙退的加以鼓勵�？鬃臃磳^激的言行，但同時也反對不講原則，"同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是"的"鄉(xiāng)愿"行為，稱"鄉(xiāng)愿，德之賊也"。
知識論：孔子就知識的來源和對知識的態(tài)度把人分為四等："生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之者，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。"他雖承認(rèn)有"生而知之"的圣人，但他所強(qiáng)調(diào)的是后天學(xué)習(xí)，著眼于"學(xué)而知之"和"困而學(xué)之"的中等人�？鬃右簧鷮W(xué)而不厭，主張"三人行，必有我?guī)熝?quot;，"多聞闕疑"、"多見闕殆"。他還討論了學(xué)與思的關(guān)系，認(rèn)為"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"，提倡勤于學(xué)習(xí)，善于思考，舉一反三，聞一知十，觸類旁通�？鬃又鲝垖W(xué)以致用，他說："誦詩三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？"他反對知而不行或"言而過其行"的人。
邏輯思想：孔子是中國古代邏輯思想的啟蒙者，他提出了"正名"主張，雖然主要是為了實現(xiàn)政治和倫理方面的名分等級制度，但包含了邏輯證明的初步意識�？鬃诱J(rèn)為言有賴于名，名不正則言不順。從正名的需要出發(fā)，孔子還強(qiáng)調(diào)推理在認(rèn)識中的作用，提出同類可以相推的原則。
美學(xué)思想：孔子是中國古代美學(xué)的奠基人，孔子的美學(xué)思想也建立在他的仁學(xué)基礎(chǔ)上，他認(rèn)為要使"仁"的原則得到實現(xiàn)，就要喚起人們自覺行仁的要求。他力圖發(fā)揮文藝的特殊社會作用，陶冶人們的倫理道德感情，把文藝作為喚起人們自覺行仁，建立和諧的社會關(guān)系的重要手段，他提出"興于《詩》、立于禮、成于樂"的思想，力求使人們對行仁不但"知之"、"好之"而且"樂之"。在美與善的關(guān)系上，他主張"盡善"、"盡美"，認(rèn)為最高的道德境界和審美境界是同一的�？鬃舆�要求"美"和文藝必須絕對服從"禮"，為維護(hù)禮服務(wù)。
教育思想：孔子是中國歷史上首創(chuàng)私人講學(xué)的教育家。傳說他有弟子三千，賢人七十。他主張"有教無類"，學(xué)生中不少人出身低賤，許多過去無權(quán)受教育的平民子弟得以受教育�？鬃影雅囵B(yǎng)為統(tǒng)治階級服務(wù)的知識分子作為教育的目的，認(rèn)為"學(xué)而優(yōu)則仕"，"學(xué)也，祿在其中矣"，故而以"文行忠信"作為教育的主要內(nèi)容，排斥生產(chǎn)知識和勞動技能的教育。他注重道德培養(yǎng)，主張治學(xué)要先立人，提出了一整套以道德培養(yǎng)為核心的教育思想，提倡"學(xué)而時習(xí)之"，"溫故而知新"。他注重言傳身教，提倡"知之為知之，不知為不知"的老實態(tài)度，要求自己"學(xué)而不厭，誨人不倦"。在教學(xué)中他講究教育方法，注重啟發(fā)、誘導(dǎo)，"不憤不啟，不悱不發(fā)"，注意有的放矢，因材施教。他是中國歷史上影響最深遠(yuǎn)的第一位教育家。
歷史地位：孔子的學(xué)說博大精深，雖具有一些傳統(tǒng)的保守的思想因素，但其主流在當(dāng)時是有利于社會進(jìn)步的。所以在戰(zhàn)國時代得到了進(jìn)一步的發(fā)展，成為先秦顯學(xué)之一。但由于歷史的原因，漢以前并未受到統(tǒng)治者的特別重視。漢代以后，建立起中央集權(quán)的封建統(tǒng)治，孔子的思想適合統(tǒng)治階級的需要，所以受到重視。漢武帝采納董仲舒的對策，"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"，正式確立了孔子及其學(xué)說在中國思想界的統(tǒng)治。以后，歷代統(tǒng)治者進(jìn)一步采取了神化孔子，提倡儒學(xué)的措施，鞏固了孔子的至尊地位�？鬃拥乃枷雽χ袊饨ㄉ鐣恼軐W(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、史學(xué)等產(chǎn)生了巨大的影響，作為中國傳統(tǒng)文化的杰出代表，這種影響波及到東亞乃至全世界。但在漫長的封建社會中，統(tǒng)治階級出于自身的需要，片面發(fā)展了孔子思想中的保守方面，束縛了人們的思想。五四運(yùn)動以后，孔子思想的保守性受到了進(jìn)步思想家的批判。中國的一些學(xué)者，包括馬克思主義的哲學(xué)、史學(xué)工作者，對孔子及其思想作了系統(tǒng)的研究和評價，取得了很大成就。孔子思想學(xué)說主要匯集在孔子弟子撰寫的《論語》中，《左傳》和《史記孔子世家》亦有有關(guān)孔子言行的記載。（《中國大百科全書出版社》）
（二）《論語》
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為"四書"。《論語》包括《學(xué)而》《為政》《八佾》《里仁》等共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗。在記言的同時，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響。宋代朱熹曾為《論語》作注釋，名為《論語集注》，是比較通行的讀本。全書主要內(nèi)容是記孔子的言行。書中稱曾子（名參）、有子（名若）為"子"，有人推斷，書是孔子死后，曾子、有子的弟子，根據(jù)師授編集的。
學(xué)習(xí)過程：
一、溫故知新
解釋下列熟語，感悟孔子的教育思想、教學(xué)原則和方法。
有教無類：
因材施教：
學(xué)而不厭、誨人不倦：
不憤不啟，不悱不發(fā)：
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆：
溫故而知新：
學(xué)而時習(xí)之：
二、誦讀感知（誦讀方式可靈活多樣）
1、初讀，讀準(zhǔn)字音，讀清句讀。
2、再讀，讀懂語意。
3、三讀，讀出人物性格。
4、四讀，讀出情感和語氣。
三、梳理歸納
1、請同學(xué)們結(jié)合課下注釋，自主疏通全文，并標(biāo)注出有疑問的地方。
2、組內(nèi)合作探究，解決疑難問題，并歸納出重要文言現(xiàn)象。
�。�1）請標(biāo)注出“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”等詞語在文中的含義。
�。�2）請結(jié)合課后“探究討論”第三題，總結(jié)虛詞“以”“因”的意義和用法。
以：
因：
（3）找出文中的賓語前置句，結(jié)合以前學(xué)過的古文，歸納出賓語前置的幾種情況。
四、品讀賞析
1、自由品讀，體味孔子及其弟子的神情風(fēng)范。
2、分角色朗讀，品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向。
3、其他同學(xué)對朗讀進(jìn)行點(diǎn)評，分別說說孔子和他的四位學(xué)生給你留下什么印象。
4、全班齊讀，共同感受文中的氛圍。
五、合作探究
1、孔子為什么哂笑子路？
2、孔子為什么會“與點(diǎn)也”？又為什么要“喟然嘆”？
六、課后反思：
七、課后作業(yè)：以“我心中的孔子”為題寫一篇作文。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 篇5
課文簡介：
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是《論語》中篇幅最長的一章，也是最具文學(xué)色彩的一章。本章以“言志”為主線，體現(xiàn)了孔子及四位弟子的人生志向。《論語》中師生“言志”“論志”的記錄非止一章，但本文的“言志”涵蓋了社會理想、自我判斷、為政之道等多方面內(nèi)容，內(nèi)容豐富，給人以極大的思考空間，故長期以來為人所重。同時，文章對人物的語氣、表情、動作的描寫簡潔傳神，也頗具文學(xué)價值。
教學(xué)目標(biāo)
1、語言建構(gòu)與運(yùn)用：積累重點(diǎn)文言實詞、虛詞、句式，學(xué)會從語言入手讀通讀懂文言文。
2、思維發(fā)展與提升：學(xué)會梳理文章段落大意，劃分內(nèi)容層次，整體把握文意。
3、審美鑒賞與創(chuàng)造：賞析文章對孔子師徒語氣、表情、動作的精彩描寫，想象品味“沂水春風(fēng)圖”所傳達(dá)的和諧美好的理想社會圖景。
4、文化傳承與理解：比較分析子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向，從“吾與點(diǎn)”出發(fā)探討孔子的志向，加深對儒家思想的理解；聯(lián)系社會現(xiàn)實，樹立正確的人生觀、價值觀。
教學(xué)重點(diǎn)
疏通文意，提升文言閱讀素養(yǎng)；分析人物性格和志向，探討孔子之志和儒家思想，思考其現(xiàn)代意義。
教學(xué)難點(diǎn)
從“吾與點(diǎn)”出發(fā)探討孔子的志向，加深對儒家思想的理解。
課時：3課時
教學(xué)過程：
第一課時
一、導(dǎo)入
從本節(jié)課開始，我們正式開啟高中語文必修（下）冊的學(xué)習(xí)。請同學(xué)們看教材第一單元目錄和單元導(dǎo)引。可以發(fā)現(xiàn)，本單元所選文章都是中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典及史書重要選段，可以引領(lǐng)我們?nèi)ヌ綄ぶ腥A文明之光。
《論語》是記錄孔子及其弟子言行觀點(diǎn)的一部經(jīng)典，古人曾言“半部《論語》治天下”，初中時我們曾學(xué)習(xí)了《論語》十則，而今天我們要學(xué)習(xí)的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是《論語》中篇幅最長的一章，也是最具文學(xué)色彩的一章。接下來我們就一起來研讀這篇文章，進(jìn)一步了解、探尋儒家思想。
二、題解
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語先進(jìn)》篇，標(biāo)題為后人所加。
1、“侍坐”意即“在尊長旁邊陪坐”。
2、子路、曾皙、冉有、公西華四人都是孔子的學(xué)生，他們年齡不同，性格也各有差異。
子路，姓仲名由，字子路，即文中的“由”，當(dāng)時約51歲。子路很勇敢，63歲時是衛(wèi)國大夫孔悝的家臣。魯哀公十五年，衛(wèi)國發(fā)生內(nèi)亂，孔悝被劫持，子路知道消息，馬上趕往京城救難。到了城外，遇到衛(wèi)國大夫高柴由城內(nèi)逃出，高柴勸子路不要進(jìn)去，子路說：“我拿孔悝的俸祿，就應(yīng)該救孔悝的難�！边M(jìn)城后被殺。
曾晳，名點(diǎn)，字皙，即文中的“點(diǎn)”當(dāng)時約39歲。他的兒子曾參也是孔子的著名弟子，后人尊稱為“曾子”。平時所說的“四書五經(jīng)”中的《大學(xué)》就是曾參所著。
冉有，姓冉，名求，字子有，即文中的“求”，當(dāng)時約31歲。冉有有治國才能。魯國的大夫季康子問孔子：“冉有可以從政嗎？”孔子說：“冉有多才多藝，從政有什么不可以的？”季康子就請冉有輔佐自己。魯哀公十一年，齊國軍隊攻打魯國，冉有力排眾議，率領(lǐng)魯國軍隊抵抗強(qiáng)敵，獲得了勝利。
公西華，姓公西，名赤，字子華，即文中的“赤”，當(dāng)時約18歲。據(jù)《論語》記載，他衣冠整齊，生活從來不馬虎，儀表堂堂，風(fēng)度翩翩，擅長辭令，應(yīng)對得體�？鬃诱f他“束帶立于朝，可使與賓客言也。”他可做一個很好的外交官。
三、聽讀正音，初步感知
1、請同學(xué)們先聽老師通讀一遍課文，聽的過程中用紅筆將生僻字的讀音標(biāo)注在課本上。
特別要注意以下字詞的'讀音：
曾晳（xī）哂（shěn）舞雩（yú）鏗（kēng）爾
小相（xiàng）比（bǐ）及冠（guàn）者喟（kuì）然
2、聽讀完一遍之后，你認(rèn)為這篇文章大概在講什么？
明確：孔子和四名弟子暢談人生志向。
四、逐段細(xì)讀，把握文意
接下來，我們借助課下注釋及工具書一起疏通文意。在此過程中也要訓(xùn)練文言文閱讀的“推斷意識”（學(xué)會借助字形、語法、成語、句式等推斷詞義）和“整體意識”（聯(lián)系上下文語境讀懂詞義、句義、段落主旨）。
注意以下文言知識點(diǎn)：
通假字
（1）鼓瑟希，鏗爾希，通“稀”，稀疏
�。�2）莫春者，春服既成莫，通“暮”，暮春，陰歷三月
（3）唯求則非邦也與與，通“歟”，語氣詞
一詞多義
如
1。如或知爾，則何以哉？如果
2。如其禮樂，以俟君子。至于
3。宗廟之事，如會同。或者
4。方六七十，如五六十�；蛘�
方
1。方六七十，如五六十方形
2。可使有勇，且知方也合乎禮儀的行事準(zhǔn)則
以
1。以吾一日長乎爾因為
2。毋吾以也認(rèn)為
3。則何以哉用
4。加之以師旅用
與
1。夫子喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也。贊同
2。唯求則非邦也與？同“歟”，相當(dāng)于“嗎”
乎
1．以吾一日長乎爾比
2．?dāng)z乎大國之間在
3．異乎三子者之撰和、跟
4．浴乎沂，風(fēng)乎舞雩到、在
爾
1。以吾一日長乎爾你們
2。子路率爾而對曰。。。的樣子
3。鼓瑟希，鏗爾。。。的樣子
4。爾何如你
詞類活用
�。�1）名詞活用為動詞
如會同，端章甫穿禮服，戴禮帽
鼓瑟希，鏗爾彈奏
三子者出，曾皙后最后走出
冠者五六人戴帽子
浴乎沂，風(fēng)乎舞雩吹風(fēng)；乘涼
�。�2）形容詞活用為名詞
可使有勇，且知方也符合禮儀的行為準(zhǔn)則
赤也為之小，小的國家
孰能為之大？大的國家
特殊句式
�。�1）賓語前置
不吾知也
毋吾以也
則何以哉
（2）狀語后置
加之以師旅，因之以饑饉
異乎三子者之撰。
以吾一日長乎爾
第二課時
一、分角色朗讀課文
選六名同學(xué)分角色共同完成課文的朗讀，其中一人旁白，五人角色朗讀。讀的過程中注意要盡可能貼近人物的身份、語氣、動作。通過朗讀，一方面進(jìn)一步熟悉文本，也為進(jìn)一步思考探究做鋪墊。
二、問題探究
上節(jié)課我們讀通、讀懂了文意，在此基礎(chǔ)上，本節(jié)課我們將針對文本中的幾個問題作深入研討。（以下問題已呈現(xiàn)在學(xué)案上）
思考1：全文圍繞著哪個字展開？文章的邏輯層次是什么樣的？
明確：圍繞“志”展開。大致邏輯層次是：問志——述志——評志。
思考2：四位弟子的人生志向和孔子對他們表現(xiàn)出的態(tài)度各是什么？你更認(rèn)同誰的志向？（完成下表）
人物回答問題時的動作、神態(tài)、性格特點(diǎn)志向孔子的態(tài)度
子路
曾皙
冉有
公西華
人物動作、神態(tài)、性格特點(diǎn)志向孔子態(tài)度
子路“率爾而對”
有抱負(fù)，自信，卻失之魯莽、輕率“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”側(cè)重“強(qiáng)兵”哂之
曾皙謹(jǐn)慎小心，謙虛退讓“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子�！眰�(cè)重“富國”
冉有謙恭有禮，嫻于辭令�！胺窃荒苤�，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”側(cè)重“禮儀”
公西華“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”
灑脫高雅從容淡定“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”描繪了“沂水春風(fēng)圖”與之
思考3：孔子為什么“哂”子路？如何理解“其言不讓”？
可參考以下內(nèi)容：
“為國以禮，其言不讓”。
“侍于君子（長者），不顧而對，非禮也。”——《禮記曲禮》
“四子以子路為年長，自當(dāng)先對，但亦當(dāng)顧望，不得急遽先三人也。”
——清代劉寶楠《論語正義》
子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽�！薄墩撜Z季氏》
明確：“其言不讓”更多的是說子路回答問題時的表現(xiàn)不夠謙讓，而不是說他的志向。
思考4：用現(xiàn)代漢語描繪曾點(diǎn)的所說的“沂水春風(fēng)圖”。并結(jié)合下列文段說說孔子為什么“與點(diǎn)”？
顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”
子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”
顏淵曰：“愿無伐善，無施勞�！�
子路曰：“愿聞子之志�！�
子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
——《論語公冶長第五》
總結(jié)：
孔子贊賞曾皙之志，并不意味著完全否定子路等人的說法。事實上就治理國家而言，子路講的是“不挨打”，即“強(qiáng)兵”；冉有講的是“不挨餓”，即“富國”；公西華講的是“知禮節(jié)”，即“文明”，所謂“倉廩實而知禮節(jié)”。而曾皙講的是“幸�！�，是終極目標(biāo)，富強(qiáng)、文明的終極目標(biāo)是人民的幸福。目標(biāo)重要，過程同樣重要；既應(yīng)敢于承擔(dān)，又要謙遜禮讓——這就是孔子的態(tài)度�？鬃又鲝堃远Y治國，想要重整春秋末期混亂的社會秩序，而曾皙說的正是禮治下的太平盛世的圖景，是治國的最高境界。因此孔子說“吾與點(diǎn)也”。
課下任務(wù)：
5人一組，將本文改寫成一個課本劇。要求用現(xiàn)代漢語，且與原文盡量保持一致。下節(jié)課抽選一到兩個小組在課堂上表演。
第三課時
一、課本劇表演
抽選1—2個小組表演課前編寫和排練的課本劇，表演完之后其余學(xué)生要做點(diǎn)評。
（設(shè)計意圖：表演過程中加深對人物的理解，對學(xué)生完成全文背誦任務(wù)也有幫助。）
二、各言己志
通過學(xué)習(xí)本文，我們了解了孔子及其四位弟子的志向。縱觀古今，很多仁人志士都曾在年輕時候立下過志向，比如杜甫心存“致君堯舜上”的志向，周恩來“為中華之崛起而讀書”，袁隆平立志讓全球無凍餒之人。那么你的志向是什么？今天我們在課堂上一起分享一下，請同學(xué)們暢所欲言，各言己志。
三、完成同步練習(xí)題（見《同步練習(xí)檢測》）
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 篇6
【教學(xué)設(shè)想】
根據(jù)本單元學(xué)習(xí)重點(diǎn)古詩文的誦讀和欣賞，教學(xué)中重視學(xué)生的閱讀體驗，讓學(xué)生在熟讀課文、理解文意的基礎(chǔ)上，各組成員分別活動，由分擔(dān)角色朗讀上升到扮角色表演�；顒拥脑瓌t是：由讀到演，由易到難，由淺到深，在讀中把握人物性格特征，在表演中體會輕松和諧的課堂氛圍，進(jìn)而感受孔子的教育思想、氣質(zhì)和風(fēng)范。
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、積累文中重要的文言詞語和句式，疏通文意，把握文章內(nèi)容。
2、品味對話語言，分析不同人物的思想性格
3、感受孔子的教育思想和魅力。
【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】
通過語言和簡單的動作描寫展示人物性格的寫作方法。
【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】
文中重要的詞語和特殊句式。
【學(xué)習(xí)方法】
反復(fù)誦讀，分角色朗讀，從體會作品語言著手，分析人物性格。
學(xué)習(xí)過程：
一、夯實基礎(chǔ)，積累有關(guān)常識。
�。�1）（以邀請嘉賓的形式展示出孔子的畫像，然后借機(jī)介紹孔子和《論語》）
內(nèi)容：智者、仁者——孔子，公元前551年9月28日（農(nóng)歷八月廿七）～公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一），名丘，字仲尼。春秋末期魯國人，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，我國著名的思想家，教育家，政治家，被尊稱為圣人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們?nèi)胧�。漢代以后，其學(xué)說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想。
思想寶庫——《論語》
《論語》是一部語錄體的散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面反映孔子的哲學(xué)，政治，文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。
宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》，全稱為四書。
�。�2）文化常識搶答鞏固：（幻燈片）
孔子，名_____，字_____，_____家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為_____，思想核心是_____，政治上主張_____，鼓勵人們_____，即“出來做事”。
《論語》是__________體散文集，是記錄__________的言行錄。宋儒把《論語》《》《》和《》合稱為“四書”。
明確：
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被尊稱為圣人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們?nèi)胧�，即“出來做事”。曾周游列國，晚年整理了“六�?jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）。到漢代以后，孔子的學(xué)說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想。
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的'孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋代朱熹把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”。
二、朗讀課文，疏通文意，把握人物性格，感受孔子的教學(xué)魅力。
1、初讀，讀準(zhǔn)字音，讀清句讀。并把原句讀出來
�。�1）掌握下列字的讀音，并在課本上標(biāo)出。
哂（）莫（）俟（）鏗（）
沂（）冠（）雩（）喟（）
（2）解釋下面詞語的意思。（并說出原句）
率爾：哂：知方：
撰：喟：與：
2、再讀，疏通文意，理清思路。
�。�1）翻譯下列句子，注意句式特點(diǎn)。（幻燈片）
不吾知也（賓語前置）
毋吾以也（省略句）
則何以哉 （賓語前置）
加之以師旅（狀語后置）
�。�2）學(xué)生結(jié)合注釋閱讀課文，教師答疑，幫助學(xué)生疏通文意。
�。�3）思考并討論問題：
�、購膬�(nèi)容來看，這一段對話是圍繞什么展開的？
明確：圍繞談“志”展開。
�、谀隳芾沓鲞@篇文章的思路嗎？
明確：問志————述志————評志
3、品讀，把握性格，感受魅力。
根據(jù)課文對話及簡單的動作描寫，分析每個人的性格特征。（小組分角色朗讀，用現(xiàn)代語言演繹現(xiàn)代版的“孔子講學(xué)”情景。）
問題1：從弟子的述志中，可以看出他們的志向是什么？
明確：子路——強(qiáng)國冉有——富民
公西華——以禮治邦曾皙——春游圖
問題2：根據(jù)課文對話及簡單的動作描寫，分析每個人的性格特征。（幻燈片）
子路：冉有：
公西華：曾皙：
孔子：
明確：根據(jù)學(xué)生的討論結(jié)果總結(jié)：
子路：直率自信，粗疏魯莽。冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。
公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。曾皙：懂禮愛樂，灑脫高雅。
孔子：熱情嚴(yán)格，謙和親切。
問題3：孔子對這4人的回答態(tài)度是怎樣的？用一個字來回答。
子路——哂冉有——贊
公西華——惜曾皙——與
問題3：孔子為什么“哂由”“與點(diǎn)”？從中可以看出孔子什么樣的政治思想和政治主張？
明確：
哂：為國以禮，其言不讓，是故哂之。
補(bǔ)充：《禮記曲禮上》規(guī)定“長者不及，勿讒言�！边@就是說在長者面前，如不問及，是非禮的，所以受到孔子的哂笑。這種形式的主動發(fā)言，并不被孔子所提倡。
非禮勿視，非禮勿聽非禮勿言，非禮勿動�！墩撜Z顏淵》
與點(diǎn)：曾點(diǎn)描繪了一幅“暮春詠歸圖”，是一種超然的“世外桃源”，是太平盛世的一個縮影，人們無拘無束，自由快樂，實際上就是委婉展現(xiàn)了曾點(diǎn)出世為政的理想，即所治理的國家安定自主，百姓自由幸福的和諧社會理想生活
問題4：為何是喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”。
明確：孔子是一位有著強(qiáng)烈的政治理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。他在擔(dān)任魯國大司寇時，推行禮治，施以仁政，使魯國大治�？上У氖囚攪鴩苄∪穗x間，很快就疏遠(yuǎn)了孔子，他的政治主張“禮”、“仁”也就成了一顆劃過天空的流星轉(zhuǎn)瞬即逝。在禮樂崩壞的春秋末期，曾點(diǎn)能對古禮作如此具體生動的描繪，以此寄托自己的理想，這在孔子看來是十分難得的彼得我心者，因而內(nèi)心狂喜而情不自禁地喟然贊嘆了�？鬃硬粷M子路，是因為他“非禮”；贊賞曾皙是因為他懂得古禮。禮與非禮乃是儒家人生理想中的首要問題。
4、小組分角色表演“孔子講學(xué)”情景劇，并作出評價。
三、談學(xué)習(xí)感受。
在你心目中，孔子是一位怎樣的老師？他的課堂有什么特點(diǎn)？你喜歡這樣的課堂嗎？
學(xué)生自由發(fā)言
四、朗讀下列經(jīng)典名言并達(dá)到背誦。
�。▽W(xué)生齊聲朗誦以下經(jīng)典名句，深刻領(lǐng)悟古代大教育家春風(fēng)化雨、潤物無聲的教誨。）
（幻燈片）溫故而知新，可以為師矣�！�
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆
學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？�！�
敏而好學(xué)，不恥下問
三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！?/p>
默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，”
知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
結(jié)束語：
一位大師和一群鮮活的學(xué)生，一場著名的對話，一個讓人浮想聯(lián)翩回味無窮的教育場景，一個永遠(yuǎn)的經(jīng)典情境，這，就是《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》的無窮魅力，也是孔子這位大教育家的無窮魅力。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 篇7
教學(xué)理念：
本課是《中國古代詩歌散文欣賞》第六單元的一篇賞析范例，課下有詳細(xì)的注解，《新課標(biāo)》也主張在選修部分，學(xué)生可以“借助工具書和有關(guān)資料，讀懂內(nèi)容和文字不太艱深的我國古代散文，進(jìn)一步培養(yǎng)文言語感。”因此我把本文的文句疏通和文言知識分類整理教給學(xué)生，要求在預(yù)習(xí)時把存在的困難加以記錄，教師在第一課時補(bǔ)充和歸納總結(jié)，并梳理文章內(nèi)容。在第二課時，根據(jù)課堂回顧做針對性的檢查和指導(dǎo)，達(dá)到落實基礎(chǔ)知識的目的；然后引導(dǎo)學(xué)生閱讀鑒賞文本，通過三個問題的設(shè)置，初步把握孔子四個弟子的志向；之后通過討論和教師補(bǔ)充、追問等形式進(jìn)一步了解孔子的志向，這樣在理解文本的基礎(chǔ)上使學(xué)生感受到作品的藝術(shù)魅力，同時樹立正確的價值觀，塑造學(xué)生健全的人格。
分析教材：
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是高中語文選修模塊《中國古代詩歌散文欣賞》的一篇文章。本文選自《論語?先進(jìn)》篇，是《論語》中篇幅相對較長的一篇，它主要表達(dá)了儒家的治國理想。首先，課文中字詞句的疏通，是深入理解文本的前提。其次，本文的主題是言志，文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，思路清晰，由“問志”——“述志”—“評志”三部分組成。其中 “述志”部分是重點(diǎn)，“評志”部分是難點(diǎn)，即孔為何“哂由”，又為何“與點(diǎn)”， 孔子的“志向”又是什么，這些都是值得探究的問題。
一、三維目標(biāo)：
1、知識與技能：
了解孔子及《論語》；
積累本文中的文言詞語、句式，疏通文意；
梳通課文內(nèi)容，了解四子的志向，理解孔子的評價；
2、過程與方法：
通過自學(xué)及小組合作討論、探究的方式，對圍繞課文內(nèi)容提出的三個具有層次性的問題進(jìn)行理解和分析，達(dá)到對文本知識有效掌握的目的；
3、情感、態(tài)度與價值觀：
通過對曾皙和孔子志向的學(xué)習(xí)，樹立自我遠(yuǎn)大的理想和志向。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
分析文意，理解孔子“禮治”的思想。
樹立積極向上的`人生觀、理想觀。
一、導(dǎo)入：
1、課前導(dǎo)入：播放歌曲視頻《孔子說》。
�。ㄔO(shè)計意圖：營造輕松愉悅的氛圍，使學(xué)生迅速從課間回歸課堂。）
2、課堂導(dǎo)入：宋代詩人米芾的詩：“孔子孔子,大哉孔子!孔子以前,既無孔子;孔子之后,更無孔子�？鬃涌鬃�,大哉孔子!” 1998年全體諾貝爾獎獲得者的共同宣言吧：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。
今天我們一起來拜讀圣儒的《論語》，從節(jié)選《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，領(lǐng)略圣人的風(fēng)采。
二、三維目標(biāo)展示：
�。ㄔO(shè)計意圖：展示學(xué)習(xí)目標(biāo)，使學(xué)生明了教學(xué)思路、教學(xué)意圖。）
四、檢查預(yù)習(xí)：你是我的眼
步驟：
1、學(xué)習(xí)小組以組為單位提問。
2、教師總結(jié)問題，并重點(diǎn)解難。
3、集體誦讀課文。
（設(shè)計意圖：借學(xué)生的眼看他們預(yù)習(xí)中存在的問題并作針對性指導(dǎo)；梳通文意、感知文本內(nèi)容。）五、合作探究——元芳，此題你怎么答？
曾經(jīng)有一副對聯(lián)是這樣寫的：“十年寒窗苦,初戰(zhàn)敗北落孫山；有志能通天,重整旗鼓奪魁元。”說的是人要有志,就可以拔開云霧見天日。黃巢錚錚誓言“他年我若為青帝,報得桃花一處開”,人要有志,孔夫子也說“三軍可以奪帥也,匹夫不可奪其志”，有了志,就可以“長風(fēng)破浪會有時,只掛云帆濟(jì)滄�！�，那么,今天我們學(xué)習(xí)的這篇文章,他們的志又是什么呢?請同學(xué)們翻開課本，我們一起來探討。
1、熟讀全文，我們會發(fā)現(xiàn)這篇文章其實就是孔夫子給他的四個學(xué)生上了一節(jié)生動的主題班會課，你知道孔老師四位高徒的志向分別是什么嗎？
�。ㄔO(shè)計意圖：學(xué)習(xí)課文內(nèi)容，了解孔子弟子的志向，為理解孔子的形象做鋪墊。）
2、孔老師是怎樣評價四個弟子的志向的？（用原文回答）從文中可以看出孔子是一個什么樣的老師？
�。ㄔO(shè)計意圖：理解孔子的評價，把握孔子的性格形象。）
3、曾點(diǎn)向往的是什么樣的生活？（用原文回答）這種生活狀態(tài)寄托了他什么樣的生活理想？ （設(shè)計意圖：理解曾點(diǎn)的志向，為下面理解孔子的治國理想做鋪墊。）
�。ǹ傇O(shè)計意圖：1、根據(jù)課文內(nèi)容，由淺入深，從學(xué)生的志向到課文的主題逐漸引出孔子的治國理想，為下面當(dāng)堂檢測做合理鋪墊；2、讓學(xué)生全員參與，通過合作探究的形式，展現(xiàn)課堂的主體的積極作用； 注重合作學(xué)習(xí)，養(yǎng)成互相切磋的習(xí)慣；在互動中提高學(xué)習(xí)效率，培養(yǎng)學(xué)生合作意識和團(tuán)隊精神。）
六、目標(biāo)回扣：
教師小結(jié)課文內(nèi)容
1.回顧目標(biāo)
2.小結(jié)內(nèi)容： 讓我們慢慢打開這幅畫卷：冰河融化，草長鶯飛，春暖花開，身著美麗輕薄的春衫，約幾個知心好友，帶幾個爛漫孩童，在清澈的小河沐浴戲水，在高高的臺上享受習(xí)習(xí)春風(fēng)，帶著清爽，在夕陽暖暖中，踏歌而歸。 曾點(diǎn)所言說出了人心最平淡最樸素最適合人性的活法。前三者興國安邦的用讓那個華貴理想，曾點(diǎn)的志向有如鄰家女孩，親切平常，不施粉黛，有如平淡流年波瀾不驚。詠而歸的閑適，舒張人性的散淡。曾點(diǎn)的理想舉重如輕，他符合孔子社會理想。
七、當(dāng)堂檢測：
《顏淵季路侍》
顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志?”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾�！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞�！弊勇吩唬骸霸嘎勛又��！弊釉唬骸袄险甙仓�，朋友信之，少者懷之。”（《公冶長篇第五》）
1、翻譯這篇短文。
2、結(jié)合短文，說說本文體現(xiàn)了孔子怎樣的社會理想。
�。ㄔO(shè)計意圖：通過當(dāng)堂檢測，讓學(xué)生更深刻的理解課文內(nèi)容，理解曾皙和孔子的治國理想，使學(xué)生的思想境界更加開闊。）大同境界。政治清明，國泰民安。
這里有一位大師和一群鮮活的學(xué)生，一場著名的對話，一個永遠(yuǎn)的經(jīng)典情境，一個給人無窮回味和浮想聯(lián)翩的教育場景，在這里我們看到了作為思想家孔老夫子，他博大精深，如金聲玉振，如萬仞宮墻；我們還看到了作為教育家孔老夫子，他循循善誘，誨人不倦，堪稱萬世師表。書讀百遍其義自現(xiàn)，書讀百篇也其義自現(xiàn)，要精通論語，既要縱讀百變，還要橫讀百篇，今天我們讀背論語，就是讓孔子的精神在我們精神的原野里長成一株開花的樹。
八、拓展延伸：
孔老師說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也” ，一支軍隊可以失去他們的主帥，但是一個人卻不可以失去自己的志向。的確，“人無志則不立”，一個人假若沒有遠(yuǎn)大的理想，是不可能有所作為的。比照孔老師的學(xué)生，身為學(xué)生的你們，有什么樣的人生規(guī)劃，請同學(xué)們暢談自己的志向，并說說，你會為之如何奮斗。
�。ㄔO(shè)計意圖：及時拓展延伸，由孔子學(xué)生的理想，到孔子的理想，水到渠成，讓學(xué)生談自己的理想，落實情感目標(biāo)，使學(xué)生的人生觀，價值觀得以升華。）
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 篇8
教學(xué)目標(biāo)
1、領(lǐng)會本文通過對話表現(xiàn)人物性格的特點(diǎn)。
2、體會孔子的思想。
3、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。
重點(diǎn)難點(diǎn)
1、文言知識積累、學(xué)法探索。
2、初步了解孔子的政治思想和政治主張
一、導(dǎo)入新課：
1998年全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧�？鬃幼鳛橐粋�偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財富。他的一些教育思想至今仍然實用。同學(xué)們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵幾個學(xué)生自由發(fā)言）。明確：有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學(xué)而不厭、誨人不倦、三人行必有我?guī)熝傻�。今天我們就通過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來感受這位教育家的形象。
[板書標(biāo)題]
孔子，春秋末期魯國人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們?nèi)胧�，即“出來做事”。曾周游列國，晚年整理了“六�?jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、，《春秋》）。到漢代以后，孔子的學(xué)說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想。
《論語》是語錄體散文，是孔子門人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的言行。
二、了解《論語》
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”�！墩撜Z》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗；在記言的同時，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響。《五經(jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
侍坐：陪從尊長而坐，課文中指陪從孔子坐著。
全文結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，以“志”為焦點(diǎn)，以孔子為核心，由侍坐而問，由問而述，由述而評。
三．重點(diǎn)字
拼音——俟，音sì莫，音mù甫，音fǔ哂，音shěn相，音xiàng鏗，音kēng沂，音yí喟，音kuì雩，音yú冠，音guàn
實詞注意一詞多義、通假字、古今異義等，虛詞注意它的用法。注意特殊句式的句子。
重難點(diǎn)解決過程。
鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問難字詞句，通過研討解決困惑。學(xué)生結(jié)合注釋閱讀課文，教師答疑，幫助學(xué)生疏通課文。教師可補(bǔ)充以下內(nèi)容：
攝：課文注釋說“夾、迫近”，二者意義差別較大，不宜并選，選前一個義項即可。因之：之，指代師旅。亦：副詞，這里有“只是”、“不過是”的意思。
毋吾以也否定句中的賓語前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，認(rèn)為。這一句省略了成份，還原為“毋吾以于此而不言也�！�，不要認(rèn)為這樣就不說了。
不吾知也——否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾——如果有人了解你們。如，如果�；�，有人。爾，你們
則何以哉——疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置，你們打算做點(diǎn)什么呢？
加之以師旅——狀語后置句，即以師旅加之，有別國軍隊來侵略它�！耙浴�，介詞，用。
四、指名學(xué)生口頭翻譯課文，教師點(diǎn)評，掌握重點(diǎn)知識：
�。ㄒ唬�、翻譯下面句子，注意句子順序和現(xiàn)代漢語不同
1、 不吾知也
2、 毋吾以也
3、 則何以哉？
翻譯以前學(xué)過的句子，注意句式特點(diǎn)
1、 微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）
2、 忌不自信。（《鄒忌諷齊王納諫》）
3、 何厭之有？（《燭之武退秦師》）
4、 何陋之有？（《陋室銘》）
5、 長安君何以自托于趙？（《觸龍說趙太后》）
6、 唯利是圖（成語）
尋找規(guī)律和方法：
1、 古代漢語的疑問句中，代詞作賓語，賓語前置。
2、 古代漢語的否定句中，代詞作賓語，賓語前置。
3、 以結(jié)構(gòu)助詞“是”、“之”提前賓語。
�。ǘ┓g下面句子，注意加點(diǎn)的詞
1、 吾一日長乎爾
2、 乎大國之間
3、 異乎三子者之撰
4、 浴乎沂，風(fēng)乎舞雩
這四個句子中的“乎”都相當(dāng)于“于”，可翻譯成比、在。
（三）、翻譯下面的句子，注意“爾”的用法
1、 子路率爾而對曰
2、 鼓瑟希，鏗爾
這兩個句子中的“爾”是助詞，表狀態(tài)，常放在形容詞或擬聲后，相當(dāng)于“然”
3、爾何如？爾：代詞，你
�。ㄋ模�、翻譯學(xué)過的句子，注意“如”的用法
1、 如或知爾，則何以哉？如果
2、 如其禮樂，以俟君子。至于
3、 宗廟之事，如會同�；蛘�
�。ㄎ澹⒎g下面句子注意“方”的用法
1、 方六七十，如五六十：計算面積的單位，縱橫各一里
2、 可使有勇，且知方也：正道，指是非準(zhǔn)則
復(fù)習(xí)學(xué)過的知識
1、 不以規(guī)矩，不能成方圓：方形
2、 方欲行轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中：正，才
�。�、翻譯下面句子，注意“與”的用法
1、夫子喟然曰：吾與點(diǎn)也與：同意
2、唯求則非邦也與大利與：語氣助詞
復(fù)習(xí)學(xué)過的知識：
1、 失其所與，不知與：結(jié)交、親附
2、 遂與外人隔絕與：和
3、生三人，公與之母與：給予
�。ㄆ撸�、翻譯下面句子，注意加點(diǎn)詞的用法
1、宗廟之事，如會同，端章甫章甫：名詞作動詞，穿著禮服，戴著帽子。
2、鼓瑟希，鏗爾鼓：名詞作動詞，彈奏。
3、三子者出，曾皙后后：名詞作動詞，落在后面。
4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩風(fēng)：名詞作動詞，吹風(fēng)
練習(xí)：指名學(xué)生口頭翻譯下面的句子，特別要注意關(guān)鍵詞。
1、 居則曰：“不吾知也�！�
2、 千乘之國，攝乎大國之間。
3、 可使有勇，且知方也。
4、 方六七十，如五六十。
5、 舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰�！�
6、 何傷乎？
7、 吾與點(diǎn)也。
8、 為國以禮，其言不讓。
五、學(xué)生討論：
1、 這是一篇什么體裁的文章？
2、 根據(jù)內(nèi)容，課文可劃分為幾個段落？試用簡潔的語言概括段意。
學(xué)生發(fā)言，教師明確：
1、 這是一篇以記敘為主的記敘文。《論語》是一部語錄體的著作，相對而言，本文是《論語》中篇幅較長的一篇，具有一定的文學(xué)性。這篇文章記敘了孔子師生談話的整個過程，不僅逼真地表現(xiàn)了人物的思想，而且生動地表現(xiàn)了人物的性格，所以還應(yīng)該把它看成一篇記敘文。
2、 全文可以根據(jù)內(nèi)容劃分三個段落：
第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。
第二段（從“子路率爾對曰”到“吾與點(diǎn)也”）：寫弟子述志。
第三段（從“三子者出”到結(jié)束）：寫孔子評志。
六、思考并回答：
�。�1） 從子路、冉有、公西華的言談中可以看出他們各自的什么性格特點(diǎn)？
�。�2） 簡析孔子對三人述志的態(tài)度。
�。�3） 結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象。
學(xué)生交流作業(yè)中的問題答案并發(fā)言。師生明確。
1、 子路：有抱負(fù)，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。
�。ǹ鬃訂栔�，子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負(fù)之大。在座的四個弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹(jǐn)；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。
冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。
�。ㄈ接性诳鬃又该l(fā)問后才開口。子路剛說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理一個小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的.事�？梢�，冉有既想有所作為，又不愿對自己估計過高）
公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。
�。ü魅A也是在孔子點(diǎn)名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，實際上，最低一級的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學(xué)”字，一個“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn)）
2、 對子路：贊成他的治國志向，但認(rèn)為他談話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。對公西華：認(rèn)為他低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作。
3、 課文中的孔子是一個既熱情而又嚴(yán)格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也“的勸導(dǎo)打消弟子們的思想顧慮，態(tài)度謙和、親切，接著引用學(xué)生平時發(fā)牢騷的話，既激發(fā)他們發(fā)言，又作了一點(diǎn)含蓄的批評（因為孔子主張“人不知而己不慍”），可見他了解學(xué)生，注意引導(dǎo)；再如，他雖對子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻說出自己的志向，孔子也沒有加以責(zé)備，仍耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵。述志后，對曾皙的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。
4、 課文中的孔子既是一個有抱負(fù)，也是一個苦悶的活生生的形象�？鬃颖緛硎菃査牡茏釉谡紊显鯓邮┱棺约旱谋ж�(fù)，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治�？鬃印班叭弧倍鴩@，對曾皙所說的深表贊許。這表現(xiàn)了孔子思想上的矛盾�？鬃右簧渌枷氲闹鲗�(dǎo)方面是積極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點(diǎn)對當(dāng)時的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時候，他的內(nèi)心有過苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現(xiàn)出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個掛著“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更為可信動人。
附：板書設(shè)計
孔子問志弟子述志孔子評志
子路：比及三年，可使有勇，且知方也哂之（以其言不讓）
如或知爾冉有：比及三年，可使足民。唯求則非邦也與
則何以哉如其禮樂，以俟君子
公西華：宗廟之事，如會同，非諸侯而何
端章甫，愿為小相焉
曾皙：浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸吾與點(diǎn)也
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 篇9
教學(xué)設(shè)計：
這是一篇第二次被選進(jìn)高中教材的課文，有關(guān)詞句的理解，教材中有比較詳細(xì)的注釋，重點(diǎn)可以放在文意的理解上，從而更好地把握孔子的思想。
教學(xué)時間：
一至兩課時
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入
1998年，諾貝爾獎獲得者共同作過一個宣言：“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧�！爆F(xiàn)在讓我們一起來了解孔子以及有關(guān)文學(xué)常識
孔子，名，字，家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為，思想核心是，政治上主張，鼓勵人們，即“出來做事”。
《論語》是體散文，是記錄的的言行。
參考答案：丘、仲尼、儒、圣人、仁、禮治、入仕；語錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子。
二、學(xué)生齊讀課文，要求讀準(zhǔn)字音、讀清句讀、讀出語氣
俟，音sì莫，音mù甫，音fǔ
由也/為之求也/為之赤也/為之小
三、學(xué)生質(zhì)疑，解決疑難詞義，學(xué)生接力翻譯
學(xué)生可能出現(xiàn)的疑難問題：
不吾知也——即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾——如果有人了解你們。
則何以哉——你們打算做點(diǎn)什么呢？
加之以師旅——有別國軍隊來侵略它。“以”，介詞，由于。
四、整體把握文意并劃分層次
第一部分（第1段）：問
第二部分（“子路率爾”——“吾與點(diǎn)也”）：答
第三部分（“三子者出”——文末）：評
如果分兩層，將一、二合為一部分也可以。
五、研討性學(xué)習(xí)
1、 用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？
子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——治理“方六七十，如五六十”的'小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——在“宗廟之事，如會同”時，“愿為小相”。
曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸。”
2、 概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。
子路：直率——哂之
冉有：謙虛——嘆之
公西華：更謙虛——惜之
曾皙：灑脫——與之
對求、赤兩人的評價及性格的概括，充分結(jié)合課文內(nèi)容，其實并不難。
3、 孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？
這是一個很難讓學(xué)生理解的問題，因為曾點(diǎn)的“志”從字面上看，不過是和人出去游玩而已（教參就這樣翻譯的），其他三人都是從如何治理國家的角度來回答，而孔子也正希望弟子們回答他們的政治理想，所以“與點(diǎn)”是令人費(fèi)解的。弄清這個問題，對全文的理解會有一定幫助的。
當(dāng)然，人們已經(jīng)從積極或消極的角度，對這一問題做過不少分析，這里姑且不論。
讓我們先來剖析曾點(diǎn)的回答吧。
“莫春”，陰歷三月，即陽歷四月，從氣候上看，北方（魯國，現(xiàn)山東境內(nèi)）的天氣還是比較冷，怎么能沐浴呢？即便能沐浴，到“舞雩”臺上吹風(fēng)、乘涼恐怕難以解釋得通吧？
何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺�。∈悄茈S便上去的地方嗎？
王充在《論衡》中解釋曾點(diǎn)的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式�！抖Y記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。”
可以基本得出結(jié)論，曾點(diǎn)講的就是，在春天水旱時，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進(jìn)一步實現(xiàn)他的治國理想。
下面結(jié)合孔子的思想來分析。
孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。
針對子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；
針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？
針對公西華的觀點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認(rèn)為他通曉禮樂，可以大用。
看來，只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來，這樣的弟子，又怎能不博得老師的贊賞呢？
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 篇10
一、教學(xué)目標(biāo)：
1、領(lǐng)會本文通過對話表現(xiàn)人物性格的特點(diǎn)。
2、體會孔子的思想
3、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
1.重點(diǎn)：把握文中的人物形象，理解孔子“禮治”的思想。
2.難點(diǎn)：初步了解孔子的政治思想和政治主張
三、教學(xué)過程
一、導(dǎo)入：《射雕英雄傳》第三十回
只聽他讀道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！弊x得興高采烈，一誦三嘆，確似在春風(fēng)中載歌載舞，喜樂無已。黃蓉心道：“要他開口，只有出言相激�！碑�(dāng)下冷笑一聲，說道：“‘論語’縱然讀了千遍，不明夫子微言大義，也是枉然�！蹦菚等恢棺x，抬起頭來，說道：“甚么微言大義，倒要請教�！秉S蓉打量那書生，見他四十來歲年紀(jì)，頭戴逍遙巾，手揮折疊扇，頦下一叢漆黑的長須，確是個飽學(xué)宿儒模樣，于是冷笑道：“閣下可知孔門弟子，共有幾人？”那書生笑道：“這有何難？孔門弟子三千，達(dá)者七十二人�！秉S蓉問道：“七十二人中有老有少，你可知其中冠者幾人，少年幾人？”那書生愕然道：“‘論語’中未曾說起，經(jīng)傳中亦無記載。”黃蓉道：“我說你不明經(jīng)書上的微言大義，豈難道說錯了？剛才我明明聽你讀道：冠者五六人，童子六七人。五六得三十，成年的是三十人，六七四十二，少年是四十二人。兩者相加，不多不少是七十二人。瞧你這般學(xué)而不思，嘿，殆哉，殆哉！”那書生聽她這般牽強(qiáng)附會的胡解經(jīng)書，不禁啞然失笑，可是心中也暗服她的聰明機(jī)智，笑道：“小姑娘果然滿腹詩書，佩服佩服。你們要見家?guī)�，為著何事？�?/p>
北宋開國宰相趙普說過一句名言，“半部《論語》治天下”，今天我們一起來學(xué)習(xí)《論語》中的另一名篇《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。侍坐：陪從尊長而坐，課文中指陪從孔子坐著。
二、自主學(xué)習(xí)：
1、孔子與《論語》
孔子：“天不生仲尼，萬古如長夜”。1998年諾貝爾獎獲得者共同宣言：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。
孔子，春秋末期魯國人（前551年-前479年），名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們?nèi)胧�。曾任魯國司寇，受人排擠，攜弟子周游列國，晚年返回魯國專心執(zhí)教。主張有教無類、因材施教。
孔子晚年整理了"六經(jīng)"（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）。漢代以后，孔子的學(xué)說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想。
《論語》是記錄孔子及其弟子言行的語錄體散文集，為孔子的門人和再傳弟子所編�！墩撜Z》善于通過神態(tài)、語言、動作等刻畫人物形象，本文就是如此。
宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為"四書"。《論語》共20篇，492章，12700字。
2、“四書”、《五經(jīng)》、六藝。
“四書”：《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》
《五經(jīng)》：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
六藝：禮(禮儀)、樂(音樂)、射(射箭)、御(駕車)、書(識字)、數(shù)(命理)六種才藝。
3、注意讀音
俟sì莫mù甫fǔ哂shěn相xiàng鏗kēng沂yí喟kuì
雩yú冠guàn
4、根據(jù)內(nèi)容，課文可劃分為幾個段落？試用簡潔的語文概括段意。
第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。
第二段（從“子路率爾對曰”到“吾與點(diǎn)也”）：寫弟子述志。
第三段（從“三子者出”到結(jié)束）：寫孔子評志。
二、合作賞析
第一部分
1、孔子在問什么？
�。鞔_：問志）但他有沒有一上來就問呢？而是先用溫和的話打消了學(xué)生們的顧慮，為他們創(chuàng)造一個輕松的環(huán)境（以吾一日長乎爾，毋吾以也。）�？鬃拥脑捴v了兩層意思：1.不要因為我是你們的老師，年齡比你們大，你們就不敢講話。從而鼓勵學(xué)生敢于發(fā)表意見，大膽地談個人的理想——和藹可親，平易近人。2.指出他的學(xué)生平時認(rèn)為人們不了解自己，所以感到無所作為，因而假設(shè)了一種情況，如果有人了解你們，你們該怎么辦？從而啟發(fā)學(xué)生談出自己的想法——循循善誘。
2、孔子這樣出場給你以什么印象？
態(tài)度和藹，思想明智等
第二部分
1、用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？
子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——在“宗廟之事，如會同”時，“愿為小相”。
曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸�！�
2、分析四個弟子的性格特征。
子路：有抱負(fù)，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。
孔子問志，子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負(fù)之大。在座的四個弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹(jǐn)；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。
冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。
冉有在孔子指名發(fā)問后才開口。子路剛說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理一個小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事�？梢姡接屑认胗兴鳛�，又不愿對自己估計過高
公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。
公西華也是在孔子點(diǎn)名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，實際上，最低一級的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學(xué)”字，一個“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn)
曾皙：曾皙很瀟灑、淡泊功名、高雅。
在老師問到別的同學(xué)的志向時，他正在彈瑟。當(dāng)老師問到他時，他“鼓瑟�！薄吧嵘鳌保憩F(xiàn)其從容有禮。前邊三人談的是安邦定國的大事，唯獨(dú)他講得是玩樂，表現(xiàn)其淡泊功名。
第三部分
1、孔子為什么笑子路？
�。ㄒ驗樗恢t讓，不合禮）以笑代責(zé)，既是善意的批評，又不傷其自尊，從中能看到孔子對學(xué)生怎么樣呢？（愛護(hù)、尊重）
對冉有和公西華謙虛的`態(tài)度，孔子是欣賞的，因此他不但沒有笑他們，反而充分肯定了他們的才能。尤其對公西華的才能，孔子是深信不疑的。他說：“赤也為之小，孰能為之大？”從中又能看到孔子對自己的學(xué)生怎么樣呢？（了解）
2、孔子對四弟子述志的態(tài)度怎樣？
子路——哂之。贊成他的治國志向，但認(rèn)為他談話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”
對子路：并沒有否定子路治理“千乘之國”的才能，但他認(rèn)為子路的談話的態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。孔子“哂之”。
冉有——嘆之。沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的
對冉有：冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時沒有評點(diǎn)，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？孔子嘆之。
公西華——惜之。為他低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作
對公西華：孔子的惋惜之情溢于言表，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認(rèn)為他通曉禮樂，可以大用。孔子認(rèn)為公西華低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作的能力�？鬃酉е�。
曾皙——與之。
3、孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？
A、曾點(diǎn)的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中的景象社會安定、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的大同和諧社會。曾皙所表達(dá)的正是孔子所期望的境界。所以“與點(diǎn)”！
B、孔子一生為推行自己的政治主張，周游列國，但到處碰壁，不為所用，晚年恬退避世的思想很突出。曾點(diǎn)“不求為政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“與點(diǎn)”。
C、讓我們先來剖析曾點(diǎn)的回答吧。
“莫春”，陰歷三月，即陽歷四月，從氣候上看，北方（魯國，現(xiàn)山東境內(nèi)）的天氣還是比較冷，怎么能沐浴呢？即便能沐浴，到“舞雩”臺上吹風(fēng)、乘涼恐怕難以解釋得通吧？
何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺��！是能隨便上去的地方嗎？
王充在《論衡》中解釋曾點(diǎn)的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也�！�
可以基本得出結(jié)論，曾點(diǎn)講的就是，在春天水旱時，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進(jìn)一步實現(xiàn)他的治國理想。
下面結(jié)合孔子的思想來分析。
孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。
針對子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；
針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？
針對公西華的觀點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認(rèn)為他通曉禮樂，可以大用。
看來，只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來，這樣的弟子，又怎能不博得老師的贊賞呢？
4、這篇文章寫了哪些人呢？你之所以會記住人物，是因為什么呢？（性格鮮明）那么文章是通過哪些描寫刻畫人物性格的呢？
�。ㄕZ言，動作，神態(tài)）
5、結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象。
一、文章寫出了孔子的理想抱負(fù)。
孔子要求弟子“各言其志”，他自己并沒有“言其志”，但我們可以從他對弟子們“言志”的態(tài)度及評論中了解他的志向�？鬃淤澩恼f法，是因為曾皙所描繪的太平盛世的景象，正是他所渴望和追求的�？梢哉f，儒家學(xué)派的有所作為的積極進(jìn)取精神和孔子的“禮治”“仁政”“教化”的政治理想，集中地體現(xiàn)在曾皙的志向中。冉有和公西華言志時，都表示愿意出仕從政，有一番作為，孔子在談話中也都予以肯定。尤其是說到公西華時，孔子說：“赤也為之小，孰能為之大？”意思是說公西華的才能還能做大事，“為小相”是大材小用了�？鬃有χ儆桑菍λ安蛔尅睉B(tài)度的不滿，對于“為國”的志向并不反對。總之，從本文中我們可以看出，孔子是一個有理想、有抱負(fù)的人，他和他的弟子們一樣，都想以積極進(jìn)取的態(tài)度為安邦治國干一番事業(yè)。
二、文章還寫出了作為師長的既能嚴(yán)格要求學(xué)生，又和藹可親，善于啟發(fā)和誘導(dǎo)的特點(diǎn)。
孔子提出話題，要求學(xué)生言志，選擇的是人生的重大課題，這是對學(xué)生的最大的關(guān)心與教育。他指出了學(xué)生“居則曰：‘不吾知也。’”的現(xiàn)象，也是對學(xué)生委婉的批評。因為“治國以禮”，所以他不滿仲由的“其言不讓”。這些說明孔子是一位很嚴(yán)格的老師。但孔子又不以尊者自居，要求學(xué)生言志，先做好引導(dǎo)工作，讓他們清除顧慮。子路的態(tài)度不謙虛，為了不影響別人發(fā)言，他不立即提出指責(zé)。贊同曾皙的說法，表示“吾與點(diǎn)也”，又是在婉轉(zhuǎn)地表明自己的志向，給學(xué)生以啟發(fā)。師生在談話，曾皙卻在一旁鼓瑟，可見師生關(guān)系的融洽，談話氣氛的和諧。曾皙提出疑問，孔子又耐心給以解答。由此可以看出，孔子并不是可畏的圣人，而是一位可敬、可親的師長。
五、歸納總結(jié)
孔子是主張入世的，他鼓勵弟子學(xué)以致用、為國效力�，F(xiàn)在，我們很流行說“自我”、“個性”，認(rèn)為學(xué)習(xí)只是為了將來實現(xiàn)自我價值。但個人是脫離不開社會的，要想實現(xiàn)自我價值，必須投身到社會實踐中為社會做貢獻(xiàn)。換句話說，學(xué)習(xí)一定要樹立遠(yuǎn)大的志向，只有目標(biāo)明確了，動力才會更足。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 篇11
教學(xué)目的：
疏通字詞，了解文意，把握孔子的思想。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
講授課文重點(diǎn)可以放在文意的分析上，從而把握文中的人物形象，更好地理解孔子“禮治”的思想。
教學(xué)時間：
兩課時
教學(xué)過程：
第一課時
一、列舉所知道的孔子的名言（用投影顯示），導(dǎo)入新課：
1、子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
孔子說：“學(xué)習(xí)并且不斷溫習(xí)，不是很愉快的事嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來，不是很高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨，這樣的人不是君子嗎？”
2、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己沒有能力�！�
3、子曰：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之�！?/p>
孔子說：“三個人一起走路，其中一定有值得我為師學(xué)習(xí)的人；我選擇其中好的并且向他學(xué)習(xí)，看到其中不好的`就改正過來。”
4、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�
孔子說：“只讀書而不深入思考就會茫然無所知；只是空想而不讀書就會產(chǎn)生疑惑。”
5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！�
孔子說：“對于任何事情了解它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人�！�
6、子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
孔子說：“把所學(xué)的東西默默地記下來，不斷學(xué)習(xí)而不厭煩，教導(dǎo)別人而不感到疲倦，這些我做得怎么樣呢？”
7、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚�！�
孔子說：“君子胸懷寬廣坦蕩，小人永遠(yuǎn)局促憂愁�！�
8、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍晝夜�！�
孔子在河邊感嘆說：“時光的流逝就像這河水一樣��！日夜不停地流淌�！�
9、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！�
孔子說：“統(tǒng)治者自己要行得正，不用命令百姓也能照著做，自己身行不正，雖然發(fā)號施令，百姓也不會聽從。
10、子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂�！�
孔子說：“一個人如果沒有長遠(yuǎn)打算，一定會有眼前的憂患�！�
11、子曰：“己所不欲，勿施于人�！�
孔子說：“自己所不喜歡的，不要強(qiáng)加給別人。”
12、子曰：“道不同，不相為謀�！�
孔子說：“主張不同，不能在一起相互謀事�！�
這些是孔子兩千五百多年前留給我們的教誨和啟示。下面讓我們一起來回憶一下孔子以及《論語》的有關(guān)文學(xué)常識。
1、孔子，名，字，家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為，思想核心是，政治上主張，鼓勵人們，即“出來做事”。（參考答案：丘、仲尼、儒、圣人、仁、禮治、入仕；）
2、《論語》是體散文，是記錄的的言行，它和、、合稱“四書”。（參考答案：語錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子�！睹献印�、《大學(xué)》、《中庸》）
二、學(xué)生對照注釋自讀課文，要求讀準(zhǔn)字音、讀清句讀、理解文意，并能讀出語氣。
三、學(xué)生接力翻譯，老師提示有關(guān)的疑難問題。
不吾知也——即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾——如果有人了解你們。
則何以哉——那么（你們打算）做點(diǎn)什么呢？
加之以師旅——“（別國）以師旅加之”。有別國軍隊來侵略它。
唯求則非邦也與？——（難道）求（所言之事）就不是國家（政事）嗎？
赤也為之小，孰能為之大？——（如果）赤（只能）做小事，誰能做大事呢？
四、自由朗讀全文，并翻譯全文：
五、整體把握文意并劃分層次。
第一部分（第1段）：孔子問志
第二部分（“子路率爾”——“吾與點(diǎn)也”）：學(xué)生應(yīng)答
第三部分（“三子者出”——文末）：孔子點(diǎn)評
六、布置作業(yè)：熟讀、背誦課文，能翻譯全文。
第二課時
一、復(fù)習(xí)檢查：
1、指名翻譯：
以吾一日長乎爾，毋吾以也。
居則曰，不吾知也，如或知爾，則何以哉？
千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。
非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。
唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？
赤也為之小，孰能為之大？
2、集體背誦。
二、結(jié)合書后練習(xí)一，分析課文：
1、用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？
子路——為“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——“宗廟之事，如會同”，“愿為小相”。
曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”
2、概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。
子路：直率、鹵莽——哂之
冉有：謙虛
公西華：更謙虛
曾皙：灑脫——與之
對求、赤兩人的評價及性格的概括，充分結(jié)合課文內(nèi)容，其實并不難。
3、討論：孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？
首先結(jié)合孔子的思想來分析�？鬃诱紊现鲝垺岸Y治”，即以禮治理國家。針對子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？針對公西華“愿為小相”的觀點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大？”只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來：
何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！王充在《論衡》中解釋曾點(diǎn)的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式�！抖Y記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也�！庇纱丝梢曰镜贸鼋Y(jié)論，曾點(diǎn)講的就是，在春天干旱時，率領(lǐng)人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進(jìn)一步實現(xiàn)他的治國理想。
三、集體朗讀課文。
四、討論課后練習(xí)二、三。
五、布置作業(yè)：熟讀課文，完成相關(guān)練習(xí)。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 篇12
（一）教學(xué)目標(biāo)：
�。薄⑴娜肭橘p析法；
２、知人論世。
�。ǘ┙虒W(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn)：
�。薄奈谋境霭l(fā)，批文入情、知人論世。
２、賞析要能舉一反三。
�。ㄈ┙虒W(xué)手段：多媒體
�。ㄋ模┙虒W(xué)課時：一課時
�。ㄎ澹┙虒W(xué)步驟：
一、導(dǎo)入：
在《文論七則》中，我們知道鄭板橋喜畫竹子,根據(jù)他長年的創(chuàng)作實踐,總結(jié)出“眼中之竹、胸中之竹、手中之竹”三個不同的創(chuàng)作階段。但藝術(shù)創(chuàng)作是如此順序，閱讀作品要“批文入情”卻應(yīng)該是反方向。今天，我們就從手中之竹到胸中之竹、再到眼中之竹來賞析《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。
二、師生互動
�。ㄒ唬┭壑兄瘛阕钕矚g誰？（分析人物形象，概括性格特點(diǎn)）
1、請幾個女同學(xué)用現(xiàn)代漢語的方式表演《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》
2、請同學(xué)點(diǎn)評表演（提醒同學(xué)注意“侍坐”二字）
3、你最喜歡哪一個人物形象，請加以分析概括。
4補(bǔ)充資料：
�。�1）子路：
A 孟武伯問：“子路仁乎？”
子曰：“不知也�！�
又問，
子曰：“由也千乘之國；可使治其賦（指負(fù)責(zé)兵役和軍政工作），不知其仁也。”
B 明代思想家李贄曾講，說先生于子路，每下毒手。
�。�2）曾皙：
A “如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣。”——《孟子》
B魯國執(zhí)政大夫季武子死時，曾皙曾“依門而歌”。
�。�3）冉有：
孟武伯問：“求也何如？”
子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也（指擔(dān)任縣長或總管），不知其仁也�！�
�。�4）公西華：
孟武伯問：“赤也何如？”
子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也（指接待外賓辦理交涉），不知其仁也。”
�。ǘ┦种兄瘛幷咦钔瞥缯l？（人物形象塑造，寫作意圖）
1、請幾個男同學(xué)分角色朗讀《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》
2、體會人物形象塑造
（1）直接描寫（動作描寫、語言描寫、細(xì)節(jié)描寫等）
�。�2）間接描寫
3、寫作意圖
�。�1）提醒《論語》的編者是孔子的弟子及其再傳弟子，可能是誰？
《論語七則》中，對誰稱“子”
（2）知人論世
�。ㄈ┭壑兄瘛鬃幼钚蕾p誰？（治學(xué)時的知人論世）
1、孔子最欣賞誰
�。�1）文中孔子的判斷依據(jù)“為國以禮，其言不讓”
（2）孔子的`思想觀：
A仁
B禮
C仁與禮的關(guān)系：
人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《八佾》）
宰予欲改三年喪制，孔子便斥之為“不仁”，原因即在于此。
禮的本質(zhì)內(nèi)涵是仁
2、曾皙為人
3、子路為人
�。ㄋ模┛偨Y(jié)
1、孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。 ——《莊子漁夫》
2、對下聯(lián)：
誨人不倦萬代宗師
學(xué)之不厭千古賢人
橫批：教學(xué)相長
3、推薦閱讀書目：
（1）南懷瑾《論語別裁》
�。�2）于丹《論語》
�。�3）鮑鵬山《孔子是怎樣煉成的》
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