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有關(guān)《道德經(jīng)》讀后感
《道德經(jīng)》讀后感800字
剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家，哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁(yè)，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書，能了解的一定有十之二三。
首先，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化，事物都向它相反的方向變?nèi)�。指出“物極必反”的通則，簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的。
老子認(rèn)識(shí)生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取，老子的思想是無(wú)為。
如今的人普通都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí)，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂(lè)業(yè)。
我以為“無(wú)為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說(shuō)“強(qiáng)扭的瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事，才干夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè)、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無(wú)為而治，不是不論，,而是因勢(shì)利導(dǎo)，絕不拔苗滋長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長(zhǎng)激素，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反，讀后感《《道德經(jīng)》讀后感800字》。
同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費(fèi)率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ鳎瑹o(wú)暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒錢，有錢的時(shí)分沒時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒有。這樣的社會(huì)又怎能說(shuō)是美妙的呢？在高度興旺之后，人類當(dāng)有所回歸，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國(guó)古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”，但是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”，自古以來(lái)研討老子的人太多太多，但我總以為體會(huì)到“物極必反”，“無(wú)為”之類的人生哲學(xué)，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>
《道德經(jīng)》讀后感800字
老子的“道”，其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng)，是膚淺的，屬于表象范疇。
所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。人們只能通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)它，利用它，卻無(wú)法改變它，否則，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。
如：生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了？但有很多人并不明白這一點(diǎn)，或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理。特別是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長(zhǎng)生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。
“對(duì)立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對(duì)立統(tǒng)一，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一，也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二，而是無(wú)數(shù)對(duì)立的事物交織在一起而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ)。
“物極必反”，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的'又一觀點(diǎn)。如：鐘擺，您說(shuō)它是在左邊？右邊？中間？不好說(shuō)？這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[，只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行，所以，——物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問(wèn)古往今來(lái)，有何人、何事、何物，能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢？沒有！也決不可能有！
“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律，是宇宙的原動(dòng)力。大家知道：事物都是運(yùn)動(dòng)的，但為什么要?jiǎng)樱靠峙戮秃苌儆腥酥榔渲性蛄�。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無(wú)限可分的，我們今天所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個(gè)體，到相近物體，乃至整個(gè)宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運(yùn)行，甚至鳥兒飛翔，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此：失衡——平衡，再失衡——再平衡，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎？放眼世界：小到人際關(guān)系，大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì)，概莫能外。
水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外，如：水受熱就會(huì)變成氣體，會(huì)往高處跑；再如：水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見：自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物，時(shí)、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會(huì)隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。
老子云：“道可道，非常道”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人們只有通過(guò)自己的感官，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，才是人間之“正道”。
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