陶行知名篇讀后感

時(shí)間：2021-06-11 15:20:09 讀后感我要投稿

陶行知名篇讀后感

　　名篇讀后感篇一：《陶行知名篇精選》讀后感

陶行知名篇讀后感

　　以前只知道陶行知是我國著名的教育家，其他關(guān)于他的事情我并不了解。新教師培訓(xùn)第一天，是請南京行知小學(xué)的校長來做的講座，講座的題目就是“并肩走在行知路上”。通過那次講座，對陶行知有了初步的了解，借助于寒假的時(shí)間，靜下心來，細(xì)細(xì)閱讀《陶行知名篇精選》，第一次真正走進(jìn)陶行知，了解了他的教育思想。當(dāng)我自己去領(lǐng)會(huì)他的思想和行動(dòng)時(shí)，才知道他是多么有思想的一個(gè)人，在八九十年前就看透了很多教育的本質(zhì)，看透了教育應(yīng)該做的是什么。

　　陶行知的很多教育思想就旨在介紹一些教育的思想和觀念，比如新教育、重視鄉(xiāng)村教育、“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)�！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”等教育理論，這些理論到現(xiàn)在看起來還是那么有用。

　　在“新教育”一文中，他對新教育的解釋如下：一是要自新。他說我們中國的教育，倘若忽而學(xué)日本，忽而學(xué)德國，忽而學(xué)法國、美國，那是終究是無所適從。的確，我們中國辦教育要從我們中國的實(shí)際情況出發(fā)，從我國國情出發(fā)，對于外國教育好的方面我們可以吸取經(jīng)驗(yàn)，但不是照搬照抄。教師進(jìn)行教育教學(xué)工作也一樣，要了解學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的具體情況來進(jìn)行教育教學(xué)工作。二要常新，及日日新。因此在教學(xué)過程中要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂。只有培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識(shí)的學(xué)生，我們的國家才能常新。三是全新，包括形式和精神方面。教育要做到內(nèi)外一致，教育學(xué)生不僅使教會(huì)他們?nèi)绾潍@取知識(shí)，還要教會(huì)他們?nèi)绾巫鋈�，教他們�(yōu)槿颂幨�，使他們得到全面發(fā)展。

　　在“教學(xué)合一”中，陶行知提出了三個(gè)觀點(diǎn)：第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)；第二，教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并必須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。第一第二點(diǎn)指出教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí)，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠自己找出來，以期達(dá)到解決別類的問題。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí)，而且還可以探索解決新的問題。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢�！庇纱说弥�，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系轉(zhuǎn)換過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急。由此可以看出，陶行知的思想和我們現(xiàn)在的教學(xué)理論仍然是一致的，是適用的。第三個(gè)觀點(diǎn)概括起來就是先生

　　必須一面教一面學(xué)。曾經(jīng)有人用“一桶水”“長流水”比喻教師的知識(shí)積累，這應(yīng)該還是(轉(zhuǎn)載于: 博文學(xué) 習(xí) 網(wǎng):名篇讀后感)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識(shí)來，就可以終身賣不盡的”。教師應(yīng)該將研究教學(xué)方法，改進(jìn)教學(xué)手段作為自己的本職工作，而不僅僅是對照參考書或教案夸夸其談，既要研究教材，也要研究學(xué)生，只有做到教學(xué)相長，經(jīng)常研究學(xué)問，不斷尋求新理，豐富教學(xué)內(nèi)容，才能使學(xué)生多得些益處。真正做到了“學(xué)而不厭，誨人不倦”，將“教學(xué)做合一”的教育理念貫穿于教學(xué)過程之中，才能逐步成為合格的，受學(xué)生尊重和愛戴的教師。

　　陶行知先生的種種教育教學(xué)思想都富有深意，值得我們細(xì)細(xì)品味，慢慢探究，汲取經(jīng)驗(yàn)。

　　名篇讀后感篇二：《陶行知名篇》讀后感

　　最近，我細(xì)致地翻閱了教育名著——《陶行知名篇精選》（教師版）�！短招兄x》匯集的都是陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、 “學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶老的“生活即教育”以及“知行合一”的教育思想，陶先生的文章篇幅都不長，行文深入淺出、通俗易懂，每一篇文章看后無不給人留下深刻的印象。

　　陶行知先生很早就提出的“生活教育”、“教學(xué)相長”、“創(chuàng)新教育”等理論，這些理論有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，也正是現(xiàn)在我們新課改中所提倡并遵循的一些教育理念，這些教育理念對當(dāng)今的教育改革仍具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。

　　葉圣陶先生的一句名言道出了其中的實(shí)質(zhì)“教是為了達(dá)到不需要教”。作為教師，要把課堂還給學(xué)生，充分相信他們�！敖虒W(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的'方法”。對于一個(gè)問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找出來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這個(gè)經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題，有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。

　　在教育教學(xué)中，我努力將陶先生的教育精髓運(yùn)用到課堂中，學(xué)生思考的時(shí)間更多了，討論質(zhì)疑的時(shí)間更多了，自己動(dòng)手操作的時(shí)間更多了。我努力注意把每一個(gè)孩子學(xué)習(xí)的主動(dòng)性發(fā)揮出來，把教學(xué)的重心轉(zhuǎn)移到啟發(fā)學(xué)生思考、鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑、引導(dǎo)學(xué)生探究上，不但提高了孩子的課堂參與積極性，而且常常品嘗到教學(xué)帶來的快樂，也從中收獲著一個(gè)個(gè)成功和驚喜。我經(jīng)常在課后反思：這節(jié)課學(xué)生除了學(xué)習(xí)新知識(shí)外，還學(xué)會(huì)了哪些方法，提高了哪些能力。“授之以魚，不如授之以漁”，我希望給學(xué)生“點(diǎn)石成金”的金手指。我不知現(xiàn)在是不是成為了陶公所說的第三種先生——好的先生，教學(xué)生學(xué)的先生，但我有了努力的方向，有了追求的目標(biāo)。

　　名篇讀后感篇三：讀《陶行知名篇精選》有感

　　有一位慈祥的老人在講述著自己一生對教育的感悟，我虔誠的聆聽著，或有恍悟，或有懵懂，或有擔(dān)憂，或有希望。。。。。。

　　沒錯(cuò)，這位老人便是陶行知先生。不幸的是，他所追求的思想正在中國人的記憶中漸漸淡去。但似乎大家是喜歡他的教育的，各大網(wǎng)站，各個(gè)刊物，不正在推崇著他的教育文章嗎？真的感到很可惜，先生的文章，先生的教育，不能被教育機(jī)構(gòu)踐行落實(shí)，卻只能為戴著教育的帽子而奴隸著先生的教育的論文發(fā)表者了。

　　最近，我們學(xué)院舉辦的“科學(xué)學(xué)習(xí)，健康生活月”也與先生的思想不謀而合。生活就是教育。是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；是康健的生活就是康健的教育，是不康健的生活就是不康健的教育；是科學(xué)的生活，就是科學(xué)的教育，是不科學(xué)的生活，就是不科學(xué)的教育。

　　“千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人么樣的生活就有什么樣的教育。雖然活動(dòng)的初衷并不是由于先生的思想引起的，但這至少證明了先生的思想是創(chuàng)新的�！� 為什么這句話在現(xiàn)在聽來卻是如此諷刺？教師是如何教真或真教的？而學(xué)生又是如何學(xué)真或真學(xué)的？。在素質(zhì)教育發(fā)展的今天，有的教師說的是一套，做的又是一套，教學(xué)行為嚴(yán)重背離素質(zhì)教育理念；一些公開課、示范課成了虛假的表演，有的教師上課象個(gè)電視節(jié)目主持人，過分追求技巧，為形式而形式，脫離教材內(nèi)容和教學(xué)要求，表面看似熱鬧非凡，但一笑之后，學(xué)生收效甚微。

　　再者，現(xiàn)在有的孩子進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)就如同站在舞臺(tái)上表演一般，將自己裝扮的無比完美。為了迎合老師的口味，寫一些矯揉造作的文章，肆意擠出不屬于自己的情感。荊棘鳥的聲音甚是美妙，但一直叫不停，難免讓人厭煩，顯得聒噪。能寫出華麗的詞藻固然最好，但萬事求真，空洞的情感又怎能敵得過真情實(shí)感能讓人讀的酣暢淋漓，深入骨髓？現(xiàn)在看來，假大空的教師和學(xué)生并不在少數(shù)，真，似乎真的是個(gè)遙不可及的詞。

　　如果沒有求真的教育培養(yǎng)不出真善美的人，那么，沒有創(chuàng)新教材和靈活的教材使用方法的話，便培養(yǎng)不出活的人。

　　陶行知在《教學(xué)作合一下之教科書》中曾呼吁“過什么生活用什么書”，“做什么事用什么書”，他說我們對書的根本態(tài)度應(yīng)該是：“書是一種工具，一種生活的工具，一種

　　“做”的工具。工具是給人用的，書也是給人用的。”他特別強(qiáng)調(diào)了我們對教材的定位應(yīng)該在其實(shí)用性上，也就是說我們所寫的教材要貼近生活，所學(xué)知識(shí)能夠及時(shí)準(zhǔn)確地用在生活中，解決生活中存在的實(shí)際問題。

　　陶行知先生不主張傳統(tǒng)的那種純粹依賴教材、使用教材去教的教學(xué)模式——“先生講解，學(xué)生靜聽，而不引人去做�！碧招兄J(rèn)為：“讀書一定要一種課本，并且要從頭一本頭一課教起，這也是一種成見�！薄跋壬腔畹�，書本到處有，只要活用他就有辦法”。他要求我們要靈活地使用教材，不應(yīng)該過于呆板，僵硬。他在《創(chuàng)造教育》一文中寫到：“中國現(xiàn)在的教育是關(guān)起門來干的，只有思想，沒有行動(dòng)。教員們教死書、死教書、教書死；學(xué)生們讀死書、死讀書、讀書死。所以那種教育是死教育，不是行動(dòng)的教育�！睉�(yīng)該靈活地、創(chuàng)造性地使用教材。使用者應(yīng)該把教材當(dāng)作參考材料，培養(yǎng)創(chuàng)新的意識(shí)。對于過去教材的統(tǒng)一化、呆板化的弊端，他還建議應(yīng)該賦予使用者有自主選擇教材的權(quán)利。

　　在新課改的今天，我們再回頭品位陶行知先生的話，那決不是巧合。

　　如今，中國正進(jìn)入現(xiàn)代化的偉大時(shí)代，各種壓力，各種浮躁，各種現(xiàn)實(shí)，都需要正確的教育去緩和。人類之所以需要教育，就因?yàn)槿祟愑肋h(yuǎn)都不滿現(xiàn)實(shí)；教育本身就意味著對現(xiàn)實(shí)的超越，教育的使命永遠(yuǎn)都是那么高尚。

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