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      2. 《古文觀止》讀后感

        時(shí)間:2023-03-07 17:23:06 讀后感 我要投稿

        《古文觀止》讀后感(精選13篇)

          讀完一本書(shū)以后,大家一定都收獲不少,這時(shí)候,最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下!怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢?以下是小編為大家收集的《古文觀止》讀后感(精選13篇),供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

        《古文觀止》讀后感(精選13篇)

        《古文觀止》讀后感1

          我喜歡讀書(shū),尤其喜歡讀有營(yíng)養(yǎng)、有味道的書(shū)。那么,什么書(shū)有營(yíng)養(yǎng),什么書(shū)有味道呢?在我看來(lái),書(shū)中的營(yíng)養(yǎng)是指書(shū)中所包含的哲理,讓讀者在閱讀后能夠在思想上邁出一大步。書(shū)中的味道意味著作者的寫(xiě)作風(fēng)格應(yīng)該是獨(dú)特的,而不是大眾化的,可以帶給讀者獨(dú)特的感覺(jué)。這樣,所謂的“閱讀”就是讀者與作者之間的互動(dòng)。

          即使浩瀚如煙海的書(shū),這樣的'書(shū)也少之又少。但至少在我看來(lái),《古文觀止》是這樣一本好書(shū)。

          我們可以分析一下。從縱向來(lái)看,它記錄了從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到清朝每一代文學(xué)大師的經(jīng)典作品,如王勃的《滕王閣序》,劉禹錫的《陋室銘》,當(dāng)閱讀時(shí),讓我感覺(jué)我正駕駛著一艘小船,在歷史長(zhǎng)河蕩漾。

          從橫向上看,《古文觀止》文章大都是散文,因?yàn)橛泻芏嗌⑽模约嫒×笋壩。由此可?jiàn),本書(shū)的體裁風(fēng)格是多樣而獨(dú)特的,如書(shū)、論、碑、記等。這確實(shí)是一本很好的縱橫交合的選集。

          在閱讀《古文觀止》之前,我和幾個(gè)讀過(guò)它的朋友討論過(guò)。一個(gè)朋友告訴我,現(xiàn)在的文壇主要是現(xiàn)代的,而發(fā)展了幾千年的文言文越來(lái)越少,所以讀《古文觀止》并不有趣,既不懂也不有趣,只是瀏覽一番。后來(lái),當(dāng)我看書(shū)的時(shí)候,我也起了“同理心”,但隨著逐漸深入閱讀,我的心就像一條干涸的河流,涌出了一個(gè)小小的甘泉。當(dāng)泉水逐漸注滿(mǎn)滋養(yǎng)我的靈魂時(shí),我恍然大悟:現(xiàn)代文和中古文都是文章,兩者之間有什么不同?在中華民族的鼎盛時(shí)期,有許多原因交錯(cuò)其中,我們應(yīng)該致敬,應(yīng)該學(xué)習(xí)。

          另外,我想提出一個(gè)建議。如果你正在讀《古文觀止》,請(qǐng)慢慢讀,慢慢品嘗,就像喝茶一樣,只有這樣你才能?chē)L到這杯熱茶的香味。

        《古文觀止》讀后感2

          正所謂濃縮的都是精華,《古文觀止》就是這樣的一本“精華”書(shū)籍,它收錄的文章全都是古文中的精華!豆盼挠^止》讓我飽飽的享受了“文言大餐”,陶醉于文言文的韻味的同時(shí),也讓我對(duì)歷史、文化、社會(huì)的發(fā)展有了更深的了解。讀完這本書(shū),我相信會(huì)它讓你受益終身。

          作為中國(guó)古文選本之最的《古文觀止》,最大的特點(diǎn)一、選文經(jīng)典,二、時(shí)代性的編排、三、最為津津樂(lè)道的評(píng)注,我想這就是《古文觀止》一直以來(lái)為人們喜愛(ài)的'原因吧。我認(rèn)為它被稱(chēng)為“歷史上最高水準(zhǔn)的文言文”一點(diǎn)都不為過(guò)。選文方面,著重選擇漢朝之前的經(jīng)典篇目,如《公羊傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》等,它們總和達(dá)到了七十篇,占《古文觀止》選文的三分之一之多。我認(rèn)為這樣的好處:一是讓我們后人能夠了解到中國(guó)散文的發(fā)源,二是讓我們了解到秦漢時(shí)代文學(xué)的分量。所選的作品極具代表性,有司馬遷的《史記》、王羲之的《蘭亭集序》、柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》等,無(wú)一不是大家之作,經(jīng)典之作。所以收錄的作品都是經(jīng)濟(jì)文化最鼎盛朝代時(shí)期的散文,也是最精華的部分。不管你是初學(xué)者還是學(xué)者,從中都能得到很大收獲。在編目方面,《古文觀止》也很有特色,拋棄傳統(tǒng)的類(lèi)型分類(lèi),而是采用以作者分類(lèi),朝代分類(lèi),可見(jiàn)編者的思路清晰,想更好呈現(xiàn)文章的想法。我從這樣的編排中,看到的是時(shí)代的發(fā)展脈絡(luò),看到的是大氣磅礴的氣勢(shì)。最讓我耳目一新還是書(shū)中的評(píng)注,讓我了解古人對(duì)于古書(shū)的評(píng)價(jià),如《醉翁亭記》中表現(xiàn)其駢散風(fēng)格的“也”的評(píng)注,司馬遷對(duì)屈原的“同心憂(yōu)思”的評(píng)注,表現(xiàn)出的“同是天涯淪落人”的嗟嘆。讓我們從這些古文的評(píng)注中,了解評(píng)注者思想的同時(shí),進(jìn)一步感受到古文美。

          讀《古文觀止》可以了解歷史、了解哲學(xué)、了解理學(xué)思想、了解人情世故、了解人文精神……它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集合,讀《古文觀止》也是我們了解古文的一種方法。所以我推薦《古文觀止》這本極具影響力的書(shū)作為我們的枕邊讀物。

        《古文觀止》讀后感3

          近段時(shí)間,因?yàn)樾O女纏著要聽(tīng)故事,在講了《聊齋志異》里的一些故事后,選擇了《古文觀止》里的26篇文章,首先是文章里的故事講解,然后再錄制古文原文。錄制之前,孫女會(huì)給爺爺捧杯茶潤(rùn)喉。在故事講解的過(guò)程中,孫女時(shí)不時(shí)地會(huì)提出一些相應(yīng)的問(wèn)題,并且還會(huì)前后聯(lián)系起來(lái)說(shuō)出自己的觀點(diǎn)。這么小的孩子居然能夠喜歡聽(tīng)我誦讀古文,既出乎我的.意料,也使我感到無(wú)比欣慰和喜悅。

          在誦讀并錄制這些古文的日子里,我是受益最大的那個(gè)人。好像是面對(duì)眾多先賢在交流,聆聽(tīng)他們對(duì)世事人生的理解,越來(lái)越強(qiáng)烈的一種感覺(jué)油然而生,覺(jué)得自己的生命拉長(zhǎng)了數(shù)千年,視野拓展了幾萬(wàn)里。就像到華夏最高學(xué)府進(jìn)修一個(gè)學(xué)年一樣,學(xué)到了許許多多的歷史、哲學(xué)、地理知識(shí),歷史興替歷歷在目,秀美山川盡收眼底,人生態(tài)度更加陽(yáng)光。

          在《誡兄子嚴(yán)敦書(shū)》里更正了對(duì)“口無(wú)擇言”這個(gè)詞的理解,原以為是“口無(wú)遮攔”不分場(chǎng)合亂發(fā)議論呢。讀了文章才知道這是對(duì)一個(gè)人(龍伯高)品德修為高的贊譽(yù),品德好的人說(shuō)出的任何一句話(huà)都是有道德的,根本不用刻意選擇。而人們經(jīng)常引用的“刻鵠不成尚類(lèi)鶩”“畫(huà)虎不成反類(lèi)狗”也是出自馬援的這篇文章。

          讀蘇軾的《超然臺(tái)記》,“人之所欲無(wú)窮,而物之可以足吾欲者有盡,美惡之辨戰(zhàn)乎中,而去取之擇交乎前。則可樂(lè)者常少,而可悲者常多。是謂求禍而辭褔。夫求禍而辭褔,豈人之情也哉?”為“心有陽(yáng)光,處處美景;欣賞美景,心更陽(yáng)光。”這段話(huà)找到了知音。

          孫女問(wèn)我:“怎么都是這么好的故事?”我回答她說(shuō)“所謂觀止,是幾千年來(lái)最好文章的集合!

          《古文觀止》滋養(yǎng)了祖孫倆的身心!

        《古文觀止》讀后感4

          之所以會(huì)閱讀《古文觀止》,說(shuō)來(lái)也是機(jī)緣巧合。

          不久前收到班委的群發(fā)短信,知道了又是一學(xué)期一會(huì)的讀后感時(shí)間,于是從群共享下載了書(shū)單直奔圖書(shū)館,憑直覺(jué)覺(jué)得標(biāo)題不錯(cuò),便借了這本1987年版的《古文觀止》。簡(jiǎn)樸的封面上散落有緗色的斑斑點(diǎn)點(diǎn),書(shū)頁(yè)微微泛黃,這無(wú)一不昭示著它存在了好些年頭,還未閱讀,心底里已增添了幾分好感。

          《古文觀止》是清康熙年間的吳乘權(quán)和吳大職叔侄二人選編的一本古文讀本,從先秦到明末,共12卷,222篇,以散文為主,間或穿插有駢文辭賦。康熙三十四年,二吳將書(shū)稿寄給已是兩廣總督的吳乘權(quán)的伯父吳興祚,吳興祚“批閱數(shù)過(guò)”后于當(dāng)年五月端陽(yáng)日付梓,這就是《古文觀止》的初刻本。此后,《古文觀止》又經(jīng)過(guò)多次翻刻。87年版《古文觀止》是安平秋點(diǎn)校的,他以1958年中華書(shū)局出版本為底本,用映雪堂原刻本復(fù)核,再用文富堂本、懷涇堂本、鴻文堂本參校過(guò),甚至還參閱了相關(guān)史書(shū)、總集、別集所收古文。首頁(yè)刊登安秋平的點(diǎn)校說(shuō)明,此外還附有吳興祚的序,吳乘權(quán)、吳大職二人合寫(xiě)的序和吳乘權(quán)的例言。

          《古文觀止》里選錄的篇目大多是耳熟能詳瑯瑯上口的名篇佳作,其中有不少在中學(xué)和大學(xué)階段的課本中出現(xiàn)過(guò),每每讀到,都會(huì)油然而生出一種親切感。吳乘權(quán)和吳大職二人在篇中注有不少的字音、詞義、典故,部分句子的釋義和自己的評(píng)注,用小字與原文隔開(kāi)。適當(dāng)?shù)募磿r(shí)注釋?zhuān)軌驇腿烁玫乩斫庠,又不至于只看釋文而不去思索。由于沒(méi)有應(yīng)試壓力,再加上注釋和已有的古文基礎(chǔ),閱讀《古文觀止》,不僅能溫習(xí)了學(xué)過(guò)的古文知識(shí),充實(shí)自身的文學(xué)修養(yǎng)水平,也能在閱讀的'過(guò)程中窺見(jiàn)歷史的片段。先秦時(shí)期,諸國(guó)混戰(zhàn)、群雄并起,各國(guó)國(guó)君為開(kāi)拓疆土,發(fā)起各種正義的非正義的戰(zhàn)爭(zhēng);能臣干吏或向君主勇諫,停止不義戰(zhàn)爭(zhēng)、拒絕向他國(guó)借道,或出使他國(guó),以一己之力勸退一國(guó)之師。兩漢之際,帝王下詔求賢,賢臣上表獻(xiàn)策。魏晉南北朝,朝代更迭頻繁,文人雅士退居一隅,縱情山水。唐宋大家,居廟堂之高則陳書(shū)上表憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民,處江湖之遠(yuǎn)則歸于自然攜友同游……

          87年版的《古文觀止》的最大特色在于二吳的評(píng)注,他們會(huì)在某些句子后面和全文借書(shū)處添加自己的觀點(diǎn)看法,如《曹劌論戰(zhàn)》中就有評(píng)論:“‘肉食者鄙,未能遠(yuǎn)謀’,罵盡謀國(guó)僨事一流人,真千古笑柄”;《景帝令二千石修職詔》中評(píng)論:“一念奢侈,饑寒立至。起手?jǐn)?shù)言,窮極原委!榉ㄅc盜盜’一語(yǔ),透盡千古利弊”,言有盡而意無(wú)窮,讀來(lái)令人深思。

          《古文觀止》作為我國(guó)古代散文的入門(mén)書(shū),集中展現(xiàn)了我國(guó)古代文化的博大精深與古代人民非凡的智慧。

        《古文觀止》讀后感5

          就拿先秦文來(lái)說(shuō)吧,它主要講了一些古代人說(shuō)的很有說(shuō)服力,很有見(jiàn)地,很有哲理的話(huà)。有目光長(zhǎng)遠(yuǎn)的宮之奇,有敢于反駁昏庸襄公的子魚(yú),又不重名利的介之推,有在獄中能說(shuō)服梁孝王的鄒陽(yáng)……各種各樣的賢人都在展示自己非凡的口才?戳诉@本書(shū)我才知道處以宮刑之后對(duì)自己非常的不自信,甚至是自卑,他在《報(bào)任安書(shū)》里說(shuō):“故禍莫憯于欲利,悲莫痛于傷心,行莫丑于辱先,詬莫大于宮刑”,意思是:所以,禍害沒(méi)有比貪利更悲慘了,悲哀沒(méi)有比傷心更痛苦了,行為沒(méi)有比祖先受辱更難堪了,而恥辱沒(méi)有比遭受宮刑更巨大了。受過(guò)宮刑的人,不能同正常人相提并論。在如此環(huán)境下司馬遷而能著出《史記》,那我們健全的`人更應(yīng)該發(fā)奮圖強(qiáng)了,不說(shuō)為社會(huì)做出多大的貢獻(xiàn),至少也要不愧于活在世上的每一天,不讓人生的旅途留下遺憾啊。

          我還知道了虔誠(chéng)遵循“禮“而一絲不茍的態(tài)度。曾子臥病于床,病勢(shì)已經(jīng)很沉重了,家童看到曾子在床上的床席,問(wèn)道:“華而睕,大夫之簀與?”曾子聽(tīng)到后,吃驚地睜大眼睛說(shuō):“然,斯季孫之賜也!比缓笠髶Q掉床席,因?yàn)樗J(rèn)為自己是士,不能睡在大夫用的床席上死。家人不同意,曾子曰:“君子之愛(ài)人也以德,細(xì)人之愛(ài)人也姑息。”堅(jiān)持要求換掉它,結(jié)果換掉沒(méi)多久,曾子就死了。人都要死了還堅(jiān)持不能破禮,要遵循道德。而現(xiàn)在社會(huì)的人有些簡(jiǎn)直是以無(wú)恥為榮,和古代人的堅(jiān)守禮的思想簡(jiǎn)直是一個(gè)天上一個(gè)地獄啊。

          從《寺人披見(jiàn)文公》中我領(lǐng)悟到有大做大事的人有大的胸襟,晉文公二次被寺人披追殺,第二次被斬?cái)嘁恢恍渥。可是?jīng)過(guò)寺人披的一番話(huà),馬上改變態(tài)度,放棄前怨,接受意見(jiàn),才能免除一場(chǎng)殺身之禍。

          讀書(shū)能找到心靈的寧?kù)o,讀書(shū)能提高人的精神境界,讀書(shū)能陶冶情操。古人云:“開(kāi)卷有益”“書(shū)中自有黃金屋,書(shū)中自有彥如玉”。所以多讀書(shū)絕對(duì)是有益身心健康的事。所謂:讀書(shū)好,好讀書(shū),讀好書(shū)。

        《古文觀止》讀后感6

          作為人類(lèi)精神和靈魂的結(jié)晶,書(shū)籍在社會(huì)進(jìn)步中的作用是無(wú)與倫比的,歌德曾說(shuō):“讀一本好書(shū),就像和許多高尚的人談話(huà)。”這一點(diǎn)也不假,《古文觀止》就是這樣一本好書(shū)。

          《古文觀止》這本書(shū)是由清初山陰人吳楚材和吳調(diào)侯倆叔侄編著的。所選之文上起先秦,下至明末,大體反映了先秦到明末散文發(fā)展的大致輪廓。我讀這本書(shū)就如同跨入了中國(guó)古籍文化巍峨的殿堂,觸目所見(jiàn),多篇作品,都煥發(fā)著奇光異彩,閃耀著灼見(jiàn)真知,叫人一讀就難舍難分,越讀越感到意蘊(yùn)無(wú)窮。其中最讓我身受感觸的還屬韓愈所著的《師說(shuō)》一文。感覺(jué)字字入理,句句動(dòng)情。

          《師說(shuō)》中的一段話(huà)這樣寫(xiě)到:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣……是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。”大意是說(shuō)古代求學(xué)的人一定都有自己的老師。老師是用來(lái)傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理,誰(shuí)能沒(méi)有疑惑呢?有了疑難而不向老師學(xué)習(xí)、請(qǐng)教,那些疑難就始終無(wú)法解決了……最后說(shuō)到真理和知識(shí)所在的.地方,就是老師所在的地方。

          讀完這段文字,我立刻聯(lián)想到了自己的平時(shí)的學(xué)習(xí)。我以前偶爾會(huì)有一些問(wèn)題不太懂,而又不敢去問(wèn)老師或不好意思向同學(xué)請(qǐng)教,怕老師會(huì)說(shuō)我上課沒(méi)認(rèn)真聽(tīng)講而責(zé)備我;怕同學(xué)們因?yàn)槲页煽?jī)好竟然有不明白的問(wèn)題而取笑我,F(xiàn)在,我終于明白該怎么做了。以后我有不明白的地方一定要去請(qǐng)教別人,正如文中所說(shuō)“孔子曰:‘三人行,則必有我?guī)。’是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,如是而已!泵總(gè)人都有自己擅長(zhǎng)的方面,我們向別人請(qǐng)教,并沒(méi)有什么可以感到羞恥的地方。

          讀完《古文觀止》這本書(shū),確實(shí)令人受益匪淺啊!希望同學(xué)們都去讀讀這部國(guó)學(xué)經(jīng)典名著。

        《古文觀止》讀后感7

          《古文觀止》是本好書(shū),是中華文明智慧的集現(xiàn)。我喜歡讀,它在我心中總是閃爍著異樣的光輝。自我讀起此書(shū)時(shí),背過(guò)的古文不過(guò)就寥寥數(shù)文。實(shí)在是好文眾多,只得走馬觀花般學(xué)習(xí)皮毛,而在觀止的選傳中,猶獨(dú)鐘情于《戰(zhàn)國(guó)策》李斯的諫逐客書(shū)與三國(guó)的諸葛亮的出師表。李斯敢寫(xiě)諫章批判秦王的'做法是不對(duì)的,表現(xiàn)其的勇敢與智慧,文章結(jié)構(gòu)緊湊,舉例充分,論理十足,可謂是絕。諸葛孔明寫(xiě)《出師表》,表現(xiàn)他正直,為理想奮斗的精神品格。下面我就選諫逐客書(shū)二段來(lái)品析。

          “臣聞地廣者粟多,國(guó)大者人眾,兵強(qiáng)則士勇。是以泰山不讓土壤,故能成其大;河海不擇細(xì)流,故能就其深;王者不卻眾庶,故能明其德。是以地?zé)o四方,民無(wú)異國(guó),四時(shí)充美,鬼神降福,此五帝、三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首2以資敵國(guó),卻賓客以業(yè)諸侯,使天下之士,退而不敢向西,裹足不入秦,此所謂藉寇兵而赍盜糧者也。夫物不產(chǎn)於秦,可寶者多;士不產(chǎn)於秦,而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó),損民以仇,內(nèi)自虛而外樹(shù)怨於諸侯,求國(guó)之無(wú)危,不可得也。”

          李斯寫(xiě)諫逐客書(shū)時(shí),正為秦王因韓國(guó)實(shí)施「疲秦計(jì)畫(huà)」,而大怒。下令逐客。李斯也在范圍之內(nèi),于是李斯將諫章呈給秦王,秦王看之,欣然撤銷(xiāo)逐客令。試問(wèn);如果諫章不能打動(dòng)秦王,那么秦王會(huì)不會(huì)以叛黨的名義殺了他。答案是肯定的。從中也可看出李斯的膽量,從容,淡定,真學(xué)才識(shí)。從文中看,亦如此。第一段以“臣聞……”作為起始,一連串的因果實(shí)例擺出,環(huán)環(huán)相扣,層次明了,接著說(shuō)明為何不贊成,否定秦王的決議。第二段“夫物!,我猶以為重要,一針見(jiàn)血。突出中心。

          這是一篇不錯(cuò)的議論文,也讓我對(duì)作者感到敬佩,也讓我對(duì)自己感到愧疚。想想自己在生活學(xué)習(xí)中無(wú)法自立,也沒(méi)有像作者那樣有主見(jiàn),遇事懦弱膽小。不能沉著應(yīng)對(duì),面對(duì)一些物質(zhì)的事物,也不能夠地面對(duì)。所以我立志學(xué)習(xí)作者的這種精神品格。而我也很慶幸讀了這本讓我很愜意,很享受,很有啟發(fā)的書(shū)。

          沒(méi)錯(cuò),就是它—《古文觀止》。

        《古文觀止》讀后感8

          《古文觀止》,乃古時(shí)散文的基礎(chǔ)讀本,學(xué)古文者,入門(mén)即讀《古文觀止》。其中散文百篇,各有所寓。

          《古文觀止》,讀之,不僅學(xué)古文,更應(yīng)學(xué)為人處事之道,立身明辨之禮。

          初讀《古文觀止》,摘自《左傳》的《鄭伯克段于鄢》眏入眼簾。

          這一篇主要講

          的是莊公與其母由不和到和好的過(guò)程。

          “初,鄭武公娶于申,曰武姜,生莊公及共叔段。莊公寤生,驚姜氏,故名曰寤生,遂惡之。”這便是莊公與其母不和的'開(kāi)始。說(shuō)來(lái)這亦非莊公之過(guò),而驚其母,亦使生惡。而共叔段定不“寤生”。較之于莊公,姜氏故而更愛(ài)共叔段,遂欲立之,亟請(qǐng)于武公。

          古時(shí)有迷信,則莊公寤生,可謂克其母,而其母惡之。

          亟請(qǐng)之而公弗許。從這可以看出古代的世理。古時(shí)的宗法制規(guī)定嫡長(zhǎng)子繼承王位,莊公為嫡長(zhǎng)子,位若不傳莊公,武公恐國(guó)之將亂,故授其位于莊公。

          不過(guò)我想此古理有不便之處,若嫡長(zhǎng)子不明事理,或驕奢淫逸,或愚不可及,則何如?國(guó)之將崩歟?立諸太子,應(yīng)以才華、人品為重,不一定要立長(zhǎng)子,甚則,亙 古時(shí)的禪讓制更佳。

          莊公于是平安地繼了位。于時(shí),其母武姜為其弟請(qǐng)制!罢(qǐng)京,使居之,謂之京城大叔。”由此,可見(jiàn)姜氏對(duì)共叔段的愛(ài)。這母愛(ài)是偏袒一方的,由后文“大隧之中,其樂(lè)也融融!”可知,姜氏亦愛(ài)莊公。

          莊公亦孝其母。姜氏請(qǐng)制,莊公封其弟于京,祭仲言之害,莊公以“姜氏欲之”而不辟害。此后莊公一讓再讓?zhuān)囡@其孝,然失教于其弟。

          大叔非是善類(lèi),謀國(guó)之大叔,先則命西鄙、北鄙貳于己,見(jiàn)莊公未動(dòng),其欲益盛,如后世秦收六國(guó)之地,而增其欲。

          又收貳以為己邑,至于廩延。大叔完聚,繕甲兵,具卒乘,將襲鄭。此大叔之狼子野心。而姜氏將啟之,亦為姜氏偏心之處。雖為己之二子,亦有所偏向,如手心與手背,手心的肉更多。姜氏夫人,定無(wú)雨果的《悲慘世界》中冉阿讓、沙威之無(wú)私,即使此二者亦有偏心之處。而姜氏之偏心,不免過(guò)重了。

          后如莊公之所言:“多行不義必自斃,子姑待之!奔:“不義不昵,厚將崩!敝Z(yǔ)。大叔襲鄭,然京叛大叔段,段入于鄢,公伐諸鄢。五月辛丑,大叔出奔共。由此,段亡命天涯,無(wú)立足之地。此不悌之害也。

          書(shū)曰:“鄭伯克段于鄢。”《左傳》的解釋是說(shuō)“段不弟,故不言弟;如二君,故曰克;稱(chēng)鄭伯,譏失教也;謂之鄭志,不言出奔,難之也!

          大叔段的這個(gè)教訓(xùn),我們定要吸取。

          首先,成大事者,行義,有德,省己而能服眾,得人心者,得天下。觀大叔段所為,命西鄙、北鄙貳于己,收貳以為己邑,他用的方法,是強(qiáng)迫,是威逼,民心所不服也。何談“人和”?

          欲成大事,亦應(yīng)度德量力,觀之莊公,手下有良臣:祭仲、公子呂、子封等眾;有完備的情報(bào)能力、軍事能力:“公聞其期,曰:‘可矣!’命子封帥車(chē)二百乘以伐京!;再者,莊公的智慧較共叔段為高。

          知此,共叔段必?zé)o機(jī)可乘。

          戰(zhàn)爭(zhēng)告一段落,而姜氏與莊公母子的關(guān)系也降到了冰點(diǎn)。

          “遂置姜氏于城穎,而誓之曰:‘不及黃泉,無(wú)相見(jiàn)也!’”想是為母所棄,一時(shí)之憤,而此言行,隨后而悔。

          人,要冷靜,再思而后行,不能為了一時(shí)的感情波動(dòng)而壞了事。著名企業(yè)家余世維先生每次要開(kāi)除員工時(shí),都會(huì)將開(kāi)除的通告多在柜子里擱一天,思考是否真的應(yīng)該做這個(gè)決定,便是怕自己因一時(shí)腦子發(fā)熱誤了事。

          而事已做成,生米做成熟飯,莊公后悔也無(wú)濟(jì)于事。

          終于來(lái)了救星。

          救星者,穎考叔也,是為穎谷封人。一日,公賜之食,食舍肉,遺之其母也。公謂之曰:“爾有母遺,我獨(dú)無(wú)!”語(yǔ)之故,且告之悔。穎考叔授之法。

          后有母子,闕地及泉,隧而相見(jiàn)。其曰,公入遂而賦:“大隧之中,其樂(lè)也融融!”姜出而賦:“大隧之外,其樂(lè)也泄泄!”遂為母子如初。

          如此,這篇文章開(kāi)拓了我們對(duì)“孝”的理解,孝,不僅對(duì)于自身父母、長(zhǎng)輩,亦可助人為孝悌之事。

          君子有言曰:“穎考叔,純孝也,愛(ài)其母,施及莊公。《詩(shī)》曰:‘孝子不匱,永錫爾類(lèi)。’其是之謂乎!

          今世之孝子,自愧弗如耶。

          《古文觀止》,讀之,學(xué)的不僅是古文,更應(yīng)學(xué)孝悌謹(jǐn)遜之德行,學(xué)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之冥思,度德而量力,得之人心,終有所成果,為世之福祉。

          讀之,而知需行善道,修其德,得其所,而安心立命。

        《古文觀止》讀后感9

          在我國(guó)燦爛豐富的文化遺產(chǎn)中,散文有著同詩(shī)歌一樣悠久的歷史。上起先秦,下迄清末,無(wú)數(shù)杰出的散文家都以其絢麗多彩的散文著作反映著社會(huì)的方方面面,這些兼具認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值的優(yōu)秀散文,被歷代的許多學(xué)者重視、研究乃至最后編撰成冊(cè)!豆盼挠^止》歷經(jīng)三百年的滄桑,從浩如煙海的選本中脫穎而出,其聲譽(yù)更是遠(yuǎn)播海外。

          《古文觀止》共選取從先秦至明末的短小精悍的佳作共二百二十二篇。其得名于《左傳》中《季札觀周樂(lè)》,吳國(guó)公子季札在魯國(guó)觀賞反映虞舜盛德的.舞蹈時(shí),情不自禁地感慨道:"觀止矣,若有它樂(lè),吾不敢請(qǐng)已。"季札認(rèn)為這組樂(lè)舞已經(jīng)達(dá)到了舞蹈的最高境界,其他的就沒(méi)有觀賞的必要了。而吳楚材、吳調(diào)侯兩位編者也認(rèn)為他們所選的古文均為上乘之作,故取名為"觀止"。

          回溯到先秦至明朝的歷史時(shí)空,從欣賞溫馨祥和的世外桃源"黃發(fā)垂髫,其怡然自樂(lè)"到"落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色"的暮秋勝景;從聆聽(tīng)急雨、密雪敲擊竹瓦所生的清絕之音到"其色慘淡,煙霏云斂;從感嘆"駕一葉之扁舟,舉匏樽以相屬;寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟"到"世之奇?zhèn)ス骞址浅V^,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)"的人生體驗(yàn)……讀《古文觀止》讓我感受古人智慧的力量,體驗(yàn)穿越時(shí)空的對(duì)話(huà),步入一段又一段愉快的古典文化之旅。

          《陳情表》中的李密,一亡國(guó)賤俘,家境清貧,沒(méi)有俸祿,生活艱苦。但他敢于逆龍鱗,拒征召,實(shí)屬不易。他之所以敢如此行事,就是因?yàn)楹寥憧鄵嵊扇说淖婺,如今臥病在床,無(wú)人伺候!俺紵o(wú)祖母無(wú)以至今日;祖母無(wú)臣,無(wú)以終余年’’。正是因?yàn)樗軌虬延H情看得至高無(wú)上,以對(duì)祖母的孝心來(lái)顯示對(duì)君王的忠心,因此,他也能夠讓標(biāo)榜“以孝治天下”的皇帝深深地感動(dòng),從而“辭不就職”。

          曾經(jīng)我會(huì)為文言文里生僻字詞,復(fù)雜語(yǔ)法而困擾著。直到遇到了《古文觀止》,一開(kāi)始原文晦澀難懂沒(méi)有耐心讀下去,但借助翻譯堅(jiān)持下去。讀完以后,文言文對(duì)我似就不那么可怕了。慢慢發(fā)現(xiàn),文言文不是祖宗留下來(lái)的"考試噩夢(mèng)" ,而是一個(gè)寄托著許多文化瑰寶的載體,那些紛繁復(fù)雜的語(yǔ)法只是這朵玫瑰莖上的刺。那些文字里有分分合合的朝代更迭,有潔身自好的知識(shí)分子情懷,有性情中人對(duì)國(guó)的一片赤子之心,有春去花下飄落的幾句人生感慨。過(guò)去的我,漸漸被語(yǔ)文的魅力折服。原本不擅長(zhǎng)語(yǔ)文的我不知不覺(jué)間喜歡上語(yǔ)文,其實(shí),不僅僅是語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科,更是它所傳承的中華傳統(tǒng)文化。古文中的美景佳人,閑情軼事,讀來(lái)怎不令人神往。穿越時(shí)空去感受另一個(gè)時(shí)代,理解另一個(gè)人的悲歡,怎不令人快哉?

          所幸遇到《古文觀止》,讓我青春和語(yǔ)文的交集不再等同于考卷上鮮紅的數(shù)字。

          讀一本好書(shū),讓我們獲得前人的感受,讓我們來(lái)一次跨越千年的旅行,讀一本經(jīng)典好書(shū)吧!

        《古文觀止》讀后感10

          我本人一生有兩大宏愿:一是讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路;二是集萬(wàn)卷書(shū),識(shí)萬(wàn)里路。我距實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)愿望的時(shí)間還很遙遠(yuǎn),甚至要延續(xù)至來(lái)世才有可能完成。但我并不覺(jué)得這兩樣目標(biāo)是好高鶩遠(yuǎn),他們值得我用畢生去追逐,帶著敬重與苛求,攜手興趣與快樂(lè),正所謂翻一頁(yè)紙知三生事,當(dāng)作者鋪紙?zhí)峁P時(shí),就是在創(chuàng)造一個(gè)世界。用那薄紙漢字堆疊起的世界,埋藏著無(wú)數(shù)的悲與喜、榮與枯,甚至只言片語(yǔ),就會(huì)被帶去領(lǐng)略穿越千年的時(shí)光。

          還記得在我總角之年,收到了人生中第一部屬于自己的書(shū)籍,那是崇文書(shū)局版的《古文觀止》。墜在手中的感覺(jué):樸實(shí)、厚重,這是我對(duì)“知識(shí)”二字的第一次認(rèn)知,也是對(duì)“文化”二字的第一次理解意識(shí),對(duì)“歷史”二字的第一次探尋。隨著年齡與學(xué)識(shí)的增長(zhǎng),逐漸明白了什么是“正蒙養(yǎng)而裨后學(xué),厥功豈淺鮮哉”的好讀物。其選文博征春秋佳策,上起周代,下至明末,風(fēng)格多種,體裁多樣。所選文廣泛,頗給人以啟發(fā),其以《鄭伯克段于鄢》為首篇,講述了鄭莊公與共叔段之間的糾葛,其弟共叔段多次越禮,大臣多次勸諫莊公早作決斷,然而莊公卻以“多行不義,必自斃”(上句出于此)為理由,終使段野心滋長(zhǎng),起兵奪權(quán),最后造成了兄弟之間的兵戎相見(jiàn)的結(jié)果,所以史官以“克”相言,而隱不忍言之事。我想,編者以此開(kāi)篇,即為申明圣人“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之倫理。

          有時(shí),我無(wú)比慶幸,自己的啟蒙時(shí)期,可以浸潤(rùn)千年時(shí)光之中,與帝王將相打交道。于是,從那時(shí)開(kāi)始,我對(duì)久遠(yuǎn)的過(guò)去,塵封的詞句有了溝通的興趣,也可以說(shuō)是摸索著讀盡百十篇古文后,它給予我一個(gè)寡言的世界,沉默的星空,讓一個(gè)毛躁的孩童學(xué)會(huì)了思考,盡管想的只是古往今來(lái)的不同,先賢說(shuō):書(shū)猶藥也,善讀之可以醫(yī)愚。再次閱覽《古文觀之》后,于我最深之體會(huì)便是:天道輪回,興衰尋常,仁德相輔,宿命可張。如今的人類(lèi)在很大程度上戰(zhàn)勝了饑餓、災(zāi)荒后,更重視起了精神世界的'構(gòu)筑,如何將“現(xiàn)代智愚”過(guò)渡到“現(xiàn)代智慧”的需求,就變得極為迫切。那么如何過(guò)渡呢?答案即讀書(shū),讀好書(shū),這是一件急不來(lái)的事,因而只有潛移默化,慢慢改變,注意:不要太具有功利性,在因上使力,在果上隨緣便是這個(gè)道理。于是,我讀過(guò)的詩(shī),去過(guò)的遠(yuǎn)方,在書(shū)中徜徉過(guò)的美景,都將融入我的靈魂。

          曾經(jīng)有人這樣問(wèn)我,你讀那么多書(shū)是為了什么?說(shuō)實(shí)話(huà),我真的不知道,因?yàn)槲也恍枰弥R(shí)去裝潢自己的閱歷;我不需要用書(shū)籍去增添自己的魅力,無(wú)他,只一句便可回答,請(qǐng)君莫羨解語(yǔ)花,腹有詩(shī)書(shū)氣自華。如果真的要尋求一個(gè)答案的話(huà),孔子曾對(duì)此下過(guò)最好的詮釋?zhuān)褐卟蝗绾弥,好知者不如?lè)知者。

          總之,閱讀是我生活的最大樂(lè)趣。

          當(dāng)然,讀了這些書(shū)并不能馬上改變我們的生活,但可以改變我們的視野。我立志要在少年時(shí)期成為孔子口中所定義的“通人”。何為“通人”,即通讀書(shū)籍一千卷,吾輩當(dāng)秉承先賢之意念:為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平。在此,我向大家提出倡議,隨著手指捻過(guò)的一年年時(shí)光,一點(diǎn)點(diǎn)的智慧,一本本書(shū)籍,都將成為繚繞于你靈魂的清香,都將會(huì)被回憶渲染為溢彩流光。

        《古文觀止》讀后感11

          五年前,在一次朋友的聚會(huì)上,偶然遇到了一個(gè)長(zhǎng)者,所謂長(zhǎng)者,不是因?yàn)樗哪挲g有多大,而是他的言談話(huà)語(yǔ)中,無(wú)處不透著智慧、道理,出于對(duì)此人的崇拜,問(wèn)其為何知識(shí)如此淵博,他只告訴我要好好讀讀《古文觀止》這本書(shū),于是很快到新華書(shū)店購(gòu)得此書(shū),并認(rèn)真地讀了此書(shū)。

          《古文觀止》是清人吳楚材,吳調(diào)侯叔侄兩人為當(dāng)時(shí)的學(xué)子編選的一部古文教材,它是一部囊括從東周到明末、集百家經(jīng)典于一身,同時(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)落后于時(shí)代、絕不會(huì)因?yàn)檎物L(fēng)云變幻而失去價(jià)值的文集。 《古文觀止》,按照時(shí)間順序分為:先秦文、漢文、六朝文、唐文、宋文以及明文其中以散文為主,間有駢儷文辭賦。都是歷朝歷代最富盛名的文章,作者以“觀止”兩字為題,可以看出書(shū)中所收錄的文章的盡善盡美,是典范之作。如王勃的《滕王閣序》,李斯的《諫逐客書(shū)》,諸葛亮的兩篇《出師表》,王羲之的《蘭亭集序》等等都是千古名文。

          我讀這本書(shū),如同跨入了中國(guó)古代文學(xué)的絢麗宮殿,觸目所見(jiàn),多篇作品,都煥發(fā)著奇光異彩,閃耀著灼見(jiàn)真知,叫人一讀就愛(ài)不釋手,但它畢竟是文言文,我總是得一點(diǎn)一點(diǎn)慢慢地閱讀,雖然這本書(shū)中的每一篇文章內(nèi)容都不算長(zhǎng),但卻都值得我認(rèn)真琢磨其中的人生哲理,好在我買(mǎi)的這個(gè)版本中既有題解,又有譯文和評(píng)析,理解起來(lái)容易多了,這也使我越讀越愛(ài)讀,雖然年齡大了,記憶力不是很好,不能把其中的篇目都背誦下來(lái),但其中的一些名篇也是我特別鐘愛(ài)的,例如,李密的《陳情表》,王勃的《騰王閣序》,劉禹錫的《陋室銘》等等還是背下來(lái)了。這讓我能更深領(lǐng)悟到其中的哲理,時(shí)常靜坐時(shí)想起,時(shí)時(shí)受益。 就拿《陋室銘》為例,《陋室銘》中劉禹錫作者高潔傲岸的'節(jié)操隱逸情趣讓我十分欣賞,雖然文章短小卻寫(xiě)出了應(yīng)有的人生態(tài)度。好的居住條件固然是必要的,社會(huì)也當(dāng)給人們以這方面的關(guān)懷。但一個(gè)人的成就,并不是由居室狀況決定的,而是由其心胸和志向決定的。所以,處陋室就怨天尤人、自暴自棄絕對(duì)于事無(wú)補(bǔ),也完全不必。須知“山不在高,有仙則名。水不在深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨!边@里的“惟吾德馨”,似有自我標(biāo)榜之嫌,但從他這里,卻可以讓我們悟到,只要一個(gè)人有志向,有追求,有德行,那么不管處于怎樣一種情形,都可以欣然怡然!疤凵想A綠,草色入簾青”等這些的名句更是讓我熟記于心。

        《古文觀止》讀后感12

          《古文觀止》一書(shū),是文人吳楚才、吳調(diào)侯爺孫兩人在清朝康熙34年間,收集了由先秦到明末兩千多年的優(yōu)秀作品而著成。此書(shū)不僅包括了史傳、論說(shuō)文,還有見(jiàn)聞札記、山水游記、雜文小品和其他的應(yīng)用文。另外,少量的駢文和韻文也被選入其中。大體上可以反映出中華古文的絢麗多姿以及百讀不厭的文學(xué)風(fēng)采。

          這本書(shū)不但有收藏的價(jià)值,更重要的是有供人們閱讀欣賞的潛質(zhì)。每篇文章的寓意之深厚,令人讀后回味無(wú)窮,耳聰目明,茅塞頓開(kāi)。它不但教你如何做事,更重要的是如何做人。可以說(shuō)篇篇都是做人做事的警示錄,不愧堪稱(chēng)為“觀止”。它的思想性和藝術(shù)性都很高深莫測(cè),讀后給人以寬博的想象空間。這些文章,千百年來(lái)流傳至今,依然膾炙人口,可見(jiàn)它的生命力是何等的旺盛。

          我在通讀時(shí),對(duì)其中大家熟知的:《左傳》中的`《曹劌論戰(zhàn)》,《國(guó)策》中的《魯仲連不帝秦》,李斯的《諫逐客書(shū)》,司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》,賈誼的《過(guò)秦論》、《治安策》,諸葛亮的《出師表》,陶淵明的《歸去來(lái)兮》、《桃花源記》韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾等人的文章,頗有偏愛(ài)。讀后,深有感觸,我認(rèn)為這些文章,不僅是歷史上公認(rèn)的佳作,今天看來(lái)也是古文中的精華。

        《古文觀止》讀后感13

          11月份,通過(guò)微信讀書(shū),花了總共約30小時(shí)的時(shí)間,將《古文觀止》較為仔細(xì)地通讀了一遍。從我十三四歲買(mǎi)下紙質(zhì)版開(kāi)始,到我真正讀完,20年已經(jīng)過(guò)去了,真的是從風(fēng)華正茂讀到了頭上飛雪(雖然不是頂上x(chóng)x)。不是說(shuō)我反復(fù)研讀了20年,而是各種原因下始終沒(méi)有完成這個(gè)工程。

          首先是版本的問(wèn)題。我當(dāng)時(shí)買(mǎi)的紙質(zhì)版只有注釋而沒(méi)有全譯文。沒(méi)有全譯文,以我現(xiàn)在的水平都很難理解每一句,更不要說(shuō)當(dāng)時(shí)十三四歲了。而通過(guò)微信讀書(shū)APP,幾十個(gè)版本任憑我選。我選了一個(gè)總字?jǐn)?shù)最多的(一般我都是以此作標(biāo)準(zhǔn)的)帶全譯的版本,所以才能把20年完不成的任務(wù)在30小時(shí)內(nèi)“一氣呵成”。

          其次是自由時(shí)間。我指的是自由時(shí)間,不是時(shí)間。初中還是有比較多的自由時(shí)間的,哪怕是初三,但那時(shí)技術(shù)條件和個(gè)人水平都還不成熟。到了高中就真的沒(méi)有自由時(shí)間了。高中是非常矛盾的一段時(shí)期,這時(shí)期內(nèi)的學(xué)習(xí)強(qiáng)度可能是人生里最高的(結(jié)果視力也是下降得最快的),但同時(shí)又什么都沒(méi)學(xué)到:認(rèn)認(rèn)真真地看一本書(shū),在時(shí)間上都是奢侈的,因此很多都只能是蜻蜓點(diǎn)水,或是半途而廢。功利化的學(xué)習(xí),結(jié)果就是除了考試什么都沒(méi)學(xué)到。本科的自由時(shí)間比高中的肯定更多,但是干擾和誘惑也很多。國(guó)內(nèi)的大學(xué)生又有多少是能夠靜心地讀讀書(shū)的呢?大學(xué)宿舍就像網(wǎng)吧,而校園則只是一個(gè)有圍墻的江湖。至于到了研究生時(shí)期,不僅沒(méi)有自由時(shí)間,連時(shí)間都沒(méi)有,同時(shí),我的身體感到明顯的衰退也是從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始的:再也不能像年輕時(shí)候看金庸小說(shuō)那樣一看就是好幾個(gè)小時(shí)了。

          非常諷刺地,學(xué)生時(shí)代雖然天天在學(xué),學(xué)到頭昏腦漲、學(xué)到視茫茫發(fā)蒼蒼,卻根本沒(méi)時(shí)間認(rèn)真作過(guò)真正意義上的閱讀,反而是結(jié)束了校園時(shí)代,進(jìn)入“放雞時(shí)代”后,陸陸續(xù)續(xù)地讀完了很多多年前就想讀一直沒(méi)有機(jī)會(huì)和時(shí)間讀的書(shū)。

          第三是人生閱歷和閱讀技能的原因。有些書(shū)缺乏閱讀技巧是讀不深的,有些書(shū)沒(méi)有人生閱歷是讀不透的。典型如《紅樓夢(mèng)》,初三暑假時(shí)讀只覺(jué)得不知所云,現(xiàn)在當(dāng)然也只是讀懂了些皮毛,但就這些皮毛就已經(jīng)深感《紅》的博大精深了。好書(shū)都能越讀越厚,越品越有味。而對(duì)于那些普通的書(shū),更高的閱讀技能則能夠讓你用更少的時(shí)間提取到有用成分,從而能夠更加廣泛地涉獵。至于那些根本不值得看第二眼的粗制濫造的讀物,豐富的經(jīng)驗(yàn)則能讓你立馬篩掉這些糟粕,從而讓出更多的時(shí)間去讀那些真正值得“浪費(fèi)時(shí)間”的書(shū)。

          我的精力和耐力是大不如前了,生理上也已經(jīng)過(guò)了巔峰,健康要是能夠維持得久一點(diǎn)、衰退得慢一點(diǎn)我就很高興了。但是,我的大腦卻還在高速“進(jìn)化”,我的理解力隨著閱歷的線(xiàn)性增加而指數(shù)地增加,好奇心和創(chuàng)造力則未見(jiàn)明顯的衰減。肉體上已經(jīng)開(kāi)始走下坡路,精神上還在高歌猛進(jìn)。

          最后,時(shí)代和技術(shù)的發(fā)展也起到了重要的作用。以前,“師者”是真的知識(shí)壟斷,沒(méi)有其指引和幫助,你還真的就入不了門(mén)。但是,技術(shù)發(fā)展是真的抹平了知識(shí)獲取的鴻溝。現(xiàn)在的資料,不僅廉價(jià)而且量大,相互之間的檢閱也非常方便。我在微信讀書(shū)上,輕輕松松能夠找到一本書(shū)下的各種版本,閱讀期間有問(wèn)題也能夠一鍵搜索,想要就某個(gè)點(diǎn)進(jìn)行更深入地研究也是易如反掌,這些都是前人無(wú)法想象的。當(dāng)然,雙刃劍的另外一刃是,充斥其間的大量垃圾信息以及各種干擾和誘惑。因此,在利用技術(shù)的同時(shí)要防止其所傷,我也是花了不少時(shí)間才慢慢適應(yīng)的。一個(gè)人手不釋卷是很難的,手不釋手機(jī)卻很容易。跟皮鞭的威逼相比,源自于人自身多巴胺的誘惑更能控制一個(gè)人的行為。很少聽(tīng)說(shuō)有人讀書(shū)讀到吐血(最多只是被錐子刺破的大腿流血,而這例子又恰恰證明人天生不是愛(ài)讀書(shū)的,苦讀苦讀,讀書(shū)是要用意志力來(lái)維持的),卻常常聽(tīng)到有人玩游戲玩到猝死。

          現(xiàn)在,我總算是把《古文觀止》這本書(shū)讀完了,20年的時(shí)間不可謂不長(zhǎng),而30小時(shí)的“一氣呵成”對(duì)于這種“厚度”的書(shū)而言又不可謂不快。20年的積累,30小時(shí)的薄發(fā),量變不一定引發(fā)質(zhì)變,質(zhì)變則往往蘊(yùn)于量變。時(shí)間均勻地向前流逝,絕大多數(shù)的日子過(guò)得雷同,而那靈光一瞬,猶如千年一眼,生命在那些短暫的時(shí)刻里頓悟與升華,因此睜著朦朧的雙眼、抵著腰頸的酸痛,將此刻之感受記錄下來(lái)。

          歷代文章特點(diǎn)分析

          《古文觀止》按照朝代順序、作者分類(lèi)收錄,上至《左傳》,下及明代散文,共222篇。書(shū)中涉及史、傳、書(shū)、序、奏、表、策、論、銘、賦、記等多種文體,有長(zhǎng)如《滕王閣序》,有短至《陋室銘》。“觀止”能夠相稱(chēng)還不好說(shuō),古文入門(mén)確實(shí)極佳。天下麗文是否都已收入?這個(gè)肯定是未做到的。所選文章是否皆是佳作?我個(gè)人覺(jué)得少部分選作談不上太好,至少是遠(yuǎn)在222篇的平均水平之下?偟膩(lái)說(shuō),是一個(gè)大小適中、制作精良的選集。

          以這222篇文章為限,我梳理總結(jié)歷代文章各自的主要特點(diǎn):

          先秦史籍

          《古文觀止》所選的先秦文章主要是以史傳為主,大部分是《春秋左傳》的選段,還有《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》中的名篇,少量選入了《禮記》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《楚辭》。先秦的古文,大多言簡(jiǎn)意賅,《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等還算好讀,若是《尚書(shū)》之類(lèi),真的是“佶屈聱牙”(韓愈《進(jìn)學(xué)解》語(yǔ))。一個(gè)句子里面基本成分都常常不完整,往往省略主語(yǔ)或賓語(yǔ);句子間相連接也很松散,甚至常常非常突兀地跳到其他的意思;以前沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào),讀起來(lái)就更加困難了,所以古代“句讀之師”確實(shí)非常重要,那就是我前文所說(shuō)的知識(shí)壟斷。至于一些古字詞與今義的不同用法,我覺(jué)得還好處理,多積累就行了。

          先秦古文之所以簡(jiǎn)短,與當(dāng)時(shí)的書(shū)寫(xiě)工具不無(wú)關(guān)系。最初文字刻于龜甲、青銅器之上,成本很高,后來(lái)寫(xiě)于竹片、獸皮之上,仍然不是一個(gè)小工程?鬃印皩W(xué)富五車(chē)”,五車(chē)竹片上的總字?jǐn)?shù)可能都不及今天的一本秀珍版《新華字典》。

          而這種由于時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展制約而形成的特點(diǎn),一方面賦予了先秦文章簡(jiǎn)潔不臃腫、“微言大義”的優(yōu)點(diǎn),另一方面也造成其不充分不詳細(xì)、“語(yǔ)不詳焉”的短處。這種短處在敘事上還不太影響,但在議論上就要明顯地制約行文的深度和精確度了。所以經(jīng)常看到,作者以命令式、格言式的語(yǔ)言直接列出論點(diǎn),而論證過(guò)程相當(dāng)?shù)拇植,有一些論?jù)跟論點(diǎn)的聯(lián)系也不是十分密切,甚至有點(diǎn)牽強(qiáng)。這種“跳躍式“的行文用在詩(shī)歌倒合適,用在議論就過(guò)于模糊了。先秦諸子中,能夠在議論文上做到論證清晰、嚴(yán)密的,首推韓非子,但《古文觀止》里面就沒(méi)有選錄。可見(jiàn),編者也是有明顯的個(gè)人偏好的。

          由于簡(jiǎn)短,也直接導(dǎo)致了“訓(xùn)詁”之學(xué),就是后人根據(jù)史料、自己的個(gè)人理解,去注釋、補(bǔ)充和發(fā)揮典籍。據(jù)《文心雕龍》說(shuō),秦延君光是注析《尚書(shū)》的“堯典”二字就用了十萬(wàn)字。而所謂的“注”“解”,其本質(zhì)是各門(mén)各派各利益集團(tuán)對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪!豆盼挠^止》所選文章,清一色是儒教底色,這就是它無(wú)法做到“觀止”的哪怕不是根本的亦是重要的原因。

          漢代賦文

          《古文觀止》所選漢文主要是司馬遷在《史記》中的各序文,也選了賈誼的.論策,選了一些著名的書(shū)信(如大名鼎鼎的《報(bào)任安書(shū)》)。都說(shuō)漢賦唐詩(shī)宋詞,《文心雕龍》說(shuō):“賦者,鋪也。”漢賦的特點(diǎn)就是鋪排對(duì)仗。漢代文章哪怕不是明說(shuō)的“賦”,但也類(lèi)似于賦,大多數(shù)采取駢體文的形式。東漢造紙術(shù)已經(jīng)成熟,書(shū)寫(xiě)工具不再是根本性問(wèn)題,文字也就有了寫(xiě)長(zhǎng)寫(xiě)細(xì)甚至刻意鋪排的物質(zhì)基礎(chǔ)了。跟先秦古文相比,漢代賦文明顯更加華麗,跟唐宋散文相比,更加注重形式的對(duì)偶。這種注重形式美的特點(diǎn),有時(shí)過(guò)猶不及,變成了“雕蟲(chóng)小技”(西漢揚(yáng)雄語(yǔ))。其實(shí)就是形式喧賓奪主,完全蓋過(guò)了內(nèi)容,典型的如司馬相如的“子虛烏有”。關(guān)于形式與內(nèi)容的關(guān)系,后文我還會(huì)詳細(xì)談到。簡(jiǎn)而言之就是,形式美也是文章美的一種體現(xiàn),但它必須要跟內(nèi)容相統(tǒng)一,這種統(tǒng)一做得越高超越完美,文章就越屬佳作。

          總的來(lái)說(shuō),由于文章寫(xiě)得更長(zhǎng)了,它所能蘊(yùn)含的豐富度、精確度、深度都比之先秦古文有更大的進(jìn)步。以《文心雕龍》作者為代表的一些人認(rèn)為孔子及其之前的典籍就是文章最好的楷模,后世的文章都只是部分模仿甚至是走火入魔,這樣的觀點(diǎn)我是不認(rèn)同的。首先我承認(rèn)文章必須是有歷史傳承的,但是我不認(rèn)同文章必定今不如古。漢代文章就是在形式美上對(duì)先秦古文的全面超越,哪怕有為了形式而形式的庸品,但亦不乏內(nèi)容形式相融合統(tǒng)一的名篇。

          關(guān)于文章的長(zhǎng)度,這里再啰嗦幾句。長(zhǎng)短不是決定一篇文章好壞的絕對(duì)因素,但很多時(shí)候,假若你想足夠的深刻和準(zhǔn)確,是很難用極短的文字表達(dá)清楚的。短篇利于背誦和傳播,給讀者更多的發(fā)揮空間,但也可能導(dǎo)致后世的各種誤讀、曲解以及別有用心的借題發(fā)揮。

          魏晉風(fēng)骨

          魏晉時(shí)代的文章,形式上比漢賦更加靈活多變,而內(nèi)容上更偏向于慷慨意氣,這是歷史大環(huán)境所使然。當(dāng)然,由于《古文觀止》只為儒教代言,魏晉時(shí)代大量的佳作都沒(méi)有入選到本書(shū),然而所選的幾篇也都是千古名篇,如《出師表》、《陳情表》、《歸去來(lái)辭》,它們都是形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一,而且情真意切。

          唐宋散文

          唐宋散步部分,基本就是唐宋八大家的天下了,也應(yīng)該是《古文觀止》的主體部分。這部分的文章大概就是我們所認(rèn)為的典型的古文。就單個(gè)作者而言,韓愈入選的文章數(shù)是最多的,其次可能是蘇軾。韓愈的思想非常迂腐,政治主見(jiàn)相當(dāng)幼稚,文章則確實(shí)寫(xiě)得不錯(cuò),但我個(gè)人認(rèn)為還不算是第一。蘇軾的文風(fēng)更加飄逸超脫,我個(gè)人更加欣賞喜歡。唐宋八大家的其他6家,我則還沒(méi)品出各自的風(fēng)格特色,無(wú)法評(píng)論。唐宋的古文運(yùn)動(dòng)下,已經(jīng)很少見(jiàn)到駢體文的形式了,這自然是給寫(xiě)文章解脫了枷鎖,但是將反對(duì)形式與內(nèi)容的分離對(duì)立等同于反對(duì)駢體文,就犯了形而下的錯(cuò)誤了。結(jié)果,唐宋文章讀起來(lái)就少了那種朗朗上口、圓轉(zhuǎn)流暢的妙處。而文章讀起來(lái)的音律美,我個(gè)人認(rèn)為是文章美的一種非常重要的體現(xiàn)。從先秦到漢魏再到唐宋,可以看作是一次典型的“否定之否定”,這是發(fā)展的普遍規(guī)律,再次強(qiáng)調(diào):說(shuō)文章今不如古是錯(cuò)誤的。

          最后收錄的幾篇明代散文,除了劉伯溫的那篇《司馬季主論卜》有屈原《卜問(wèn)》遺風(fēng),讓我印象深刻,其余的就沒(méi)什么好談的了。

          何謂一篇好文章?

          我個(gè)人評(píng)判一篇好文章的標(biāo)準(zhǔn)就是,形式與內(nèi)容的相統(tǒng)一,情真意切,讀起來(lái)有音律美。第一點(diǎn),內(nèi)容與形式相統(tǒng)一,是最根本的。后兩點(diǎn)則是加分項(xiàng)。

          所謂內(nèi)容與形式相統(tǒng)一,就是內(nèi)容充實(shí),形式優(yōu)美,形式服務(wù)于內(nèi)容同時(shí)還更好地促進(jìn)和彰顯內(nèi)容。內(nèi)容要寫(xiě)得好,就要求文章主旨清晰、立意高遠(yuǎn),豐富而不凌亂,深刻而不冗雜。形式要寫(xiě)得美,就要求選擇適當(dāng)?shù)奈捏w,運(yùn)用多種的手法,用字遣詞造句準(zhǔn)確,行文流暢,有時(shí)匠心獨(dú)運(yùn),有時(shí)筆走偏鋒,或氣勢(shì)磅礴,或婉轉(zhuǎn)曲折,不一而足。內(nèi)容有恒定的原則,形式則無(wú)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。常犯的錯(cuò)誤有二:一是為了形式而形式,浮于外而虛于內(nèi),如同無(wú)本之木,當(dāng)屬庸作。二是將形式與內(nèi)容相對(duì)立,認(rèn)為文采不能與風(fēng)骨相共存,一味復(fù)古,不假雕塑。若內(nèi)容本身不錯(cuò),但形式選擇不當(dāng),影響了內(nèi)容的表達(dá),也要減分。最理想的自然就是內(nèi)容與形式相得益彰。

          在滿(mǎn)足內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的根本原則之后,如果文章還能表現(xiàn)出情真意切,就更加能夠讓讀者產(chǎn)生共鳴。并非所有優(yōu)秀的文章都能做到感人肺腑,而能夠感人肺腑的文章都不能不稱(chēng)優(yōu)秀。與之相對(duì)立的是無(wú)病呻吟,或虛情假意。

          最后,如果能營(yíng)造出文章讀起來(lái)“抑揚(yáng)起伏,悉諧宮商”的效果,那就是錦上添花。我個(gè)人還是比較看重文章的音律美的。文章不僅是用來(lái)看的,也是用來(lái)讀的。能夠傳誦千古的名篇,大多余韻悠長(zhǎng);也正是韻律優(yōu)美,才更容易被廣泛傳唱。

          那么,按照以上評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),就可以給《古文觀止》222篇作品定個(gè)名次排座。

          點(diǎn)評(píng)天下文章

          王勃的《滕王閣序》,可謂是形式美和音律美的代表作。稱(chēng)之為“序”,實(shí)則類(lèi)“賦”,極盡鋪排炫耀之能事。雖鋪排,不顯臃腫;雖有炫技之嫌,但也合情合理。如果加上“酒醉腹稿”的傳說(shuō),懷才不遇的命運(yùn),離奇早亡的故事,更是讓后世讀者感懷仰慕。然而,《滕王閣序》還不能排到前三。我們對(duì)比另外一篇樓閣文,范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》。先用簡(jiǎn)潔數(shù)筆描述洞庭煙波浩渺,然后轉(zhuǎn)入“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”的主旨。其實(shí)大部分的樓閣文、登高詩(shī)都是相似的:先寫(xiě)景,或略敘事,然后抒發(fā)感情,無(wú)非懷才不遇或憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之類(lèi)!峨蹰w序》就是懷才不遇的代表,《岳陽(yáng)樓記》就是憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的楷模。在寫(xiě)景方面,兩篇文章可謂各具特色,而在立意方面,明顯后者就要更加高遠(yuǎn)了。就在王勃感慨“無(wú)路請(qǐng)纓”,為個(gè)人的小命運(yùn)悲歌的時(shí)候,范仲淹已是“不以物喜,不以己悲”、“寵辱皆忘”,為更大的國(guó)家前途而憂(yōu)心,一對(duì)比就高下立判了。

          蘇軾的《前赤壁賦》,可謂是游記中的極品,情景交融,筆法純煉,哲理深邃,超越時(shí)代而給人普遍的共鳴。能寫(xiě)出這樣的文章可能也是可遇而不可求,比如《后赤壁賦》就明顯沒(méi)有那么高的藝術(shù)成就了。歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、王安石的《游褒禪山記》也是匠心獨(dú)運(yùn),不過(guò)似乎還未及《前赤壁賦》,可能是因?yàn)槲覀(gè)人更偏愛(ài)蘇軾的文風(fēng)。

          在論說(shuō)當(dāng)中,賈誼的《過(guò)秦論》上篇是難以逾越的高峰,“仁義不施,則攻守之勢(shì)異也”已經(jīng)成為外交部對(duì)抗美國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)話(huà)術(shù)。杜牧的《阿房宮賦》其實(shí)也算是論說(shuō),而且與《過(guò)秦論》相類(lèi)似,雙峰對(duì)峙。此兩篇都是形式服務(wù)于內(nèi)容又增益了內(nèi)容的典型代表,證明反對(duì)駢體文本身是沒(méi)有意義的,關(guān)鍵是看到底能否內(nèi)容與形式相統(tǒng)一。

          短篇當(dāng)中,韓愈的《雜說(shuō)四》、劉禹錫的《陋室銘》(都被選入中學(xué)語(yǔ)文教材了)都讓我印象深刻。前者完全是散句,后者除了最后一句反問(wèn)嚴(yán)格對(duì)偶,但都符合內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的原則,也再次證明了形式無(wú)絕對(duì)之標(biāo)準(zhǔn)。《雜說(shuō)四》最傳神的一句是“執(zhí)策而臨之曰:天下無(wú)馬”,極其傳神生動(dòng)又辛辣諷刺地表現(xiàn)出當(dāng)權(quán)者的無(wú)知自大可笑荒唐。韓愈遣詞造句的能力是非常強(qiáng)的,他的文章通篇造成語(yǔ)。不過(guò),韓愈的思想就太過(guò)迂腐了(《原道》、《原毀》哪怕是在那個(gè)年代都讓人覺(jué)得迂腐),中了孔教的毒太深,不能怨仕途不暢,只能怪自身就不是什么治國(guó)之才。

          李華的《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》是一篇奇文,音律之美不輸《滕王閣序》,而其止戰(zhàn)的思想哪怕放到今天都是不過(guò)時(shí)的。柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》,無(wú)情揭露了統(tǒng)治階級(jí)的殘暴不仁,是一部非常優(yōu)秀的批判現(xiàn)實(shí)的作品,《石壕吏》之余唱,《賣(mài)炭翁》之續(xù)韻!端斡駥(duì)楚王問(wèn)》是一篇妙文,與宋玉的另外一篇妙文《登徒子好色賦》,都是我非常欣賞的!秷(bào)任安書(shū)》是一篇極其重要的歷史文獻(xiàn),也是司馬遷的一份流傳千古的控訴書(shū),在書(shū)信中算是寫(xiě)得很長(zhǎng)了(這也說(shuō)明司馬遷冤屈之深),字字泣血。

          先秦古文當(dāng)中,《曹劌論戰(zhàn)》、《觸龍說(shuō)趙太后》、《鄒忌諷齊王納諫》最是精彩。

          翻案文章中,蘇軾《賈誼論》、《留侯論》我是比較認(rèn)同其觀點(diǎn)的(王安石的《讀孟嘗君傳》、王世貞的《藺相如完璧歸趙論》我就非常不認(rèn)同了),方孝儒的《深慮論》、《豫讓論》也有一定的可取之處。

          以上都是精品中的精品,最后要決出前三了。候選者分別為諸葛亮的《前出師表》、李密的《陳情表》、陶淵明的《歸去來(lái)辭》。首先,三篇文章都符合內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的大原則,也都以其情真意切著名后世,而且都還非常具有音律美。如果非要我選一個(gè)第一,我選李密的《陳情表》!肚俺鰩煴怼吩谝袈擅郎喜蝗绾蠖撸稓w去來(lái)辭》在情意上沒(méi)有前二者感人,而《陳情表》是三個(gè)方面都做絕了。因此,如果按照我個(gè)人評(píng)判好文章的標(biāo)準(zhǔn),《陳情表》當(dāng)屬第一。

          泣血成文

          讀完《古文觀止》,我深感一種穿越了時(shí)代的共情,人生終究還是不得意的時(shí)候多,快樂(lè)的時(shí)間短?v觀一部《古文觀止》,十有七八是不平之鳴。推而廣至天下文章詩(shī)詞,往往“國(guó)家不幸詩(shī)家幸,賦到滄桑句便工”。不是文人格外容易不得志,是普通人更沒(méi)有機(jī)會(huì)留下足夠的文字遺存。從理論上來(lái)說(shuō),人類(lèi)社會(huì)是注定了要讓大部分人(絕大部分人)郁悶不遇的。總?cè)丝谑悄敲吹亩,而決策層的交椅就那么幾把;懷才不遇的實(shí)在多,更遑論那些自認(rèn)為有才的人了。小國(guó)寡民不相羨慕的理想,大概只存在于我們對(duì)元古社會(huì)的想象之中(而原初先民是否真的如此無(wú)憂(yōu)無(wú)慮還不一定)。

          人群中能夠有資格不郁郁不得志的,大概都是位高權(quán)重者,而位高權(quán)重者哪怕不把時(shí)間浪費(fèi)在維護(hù)鞏固特權(quán)上,也還是很難寫(xiě)出好文章。因?yàn)楹梦恼滤坪醪皇怯扇酥饔^上寫(xiě)出來(lái)的,而是由命途多舛的作者吐出的血自己揮就的。我自己寫(xiě)文章的時(shí)候,就時(shí)常有這么一種感覺(jué):當(dāng)出神之時(shí),手中的筆仿佛有了自己的靈魂,不由作者的控制自己就跳出了靈動(dòng)的舞步……

          司馬遷說(shuō):“古之富貴而名磨滅,不可勝記,唯倜儻非常之人稱(chēng)焉!蔽娜酥械馁脙浅V,肉體雖然早已化灰,精神卻藉由文字留存,真正做到了老子所稱(chēng)的“死而不亡者壽”。穿越百千年,喚起了一代又一代如我這樣的讀者之無(wú)限感慨。

        《古文觀止》讀后感14

          季札在魯國(guó)請(qǐng)觀周樂(lè)時(shí)曾說(shuō)過(guò):“德至矣哉!大矣,如天之無(wú)不幬也,如地之無(wú)不載也!雖甚盛德,其蔑以加于此矣。觀止矣!若有他樂(lè),吾不敢請(qǐng)已!”我猜想,在吳楚材、吳調(diào)侯叔侄在成書(shū)之時(shí)一定也暗嘆過(guò)“觀止矣!”

          《古文觀止》,作為一本從兩個(gè)愛(ài)好古文的`教書(shū)先生平日相互切磋研習(xí)、為童子講授古文的講義到一本經(jīng)歷百年時(shí)間沉淀,傳世不衰的文集,并不是偶然。它是一部囊括從東周到明末、集百家經(jīng)典于一身,同時(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)落后于時(shí)代、絕不會(huì)因?yàn)檎物L(fēng)云變幻而失去價(jià)值的文集。

        《古文觀止》讀后感15

          沒(méi)有《論語(yǔ)》中的君子與小人的對(duì)比與爭(zhēng)議,也沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》中的爛漫與自由,也非《離騷》的華麗與哀怨,更無(wú)唐詩(shī)、宋詞的豪邁與纏綿,更非《莊子》的遙遙與灑脫,有那么一本書(shū),她除卻一切浮華,卻將古人的智慧彰顯,她就是《古文觀止》,初二年級(jí)讀后感:讀《古文觀止》有感。

          這是一本選摘自周朝到明朝的優(yōu)秀散文的結(jié)晶。書(shū)中選摘了《左傳》、《史記》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《三國(guó)志》中的精華。還收集了唐宋八大家的經(jīng)典作品。是一本古老而有深度的書(shū)籍。從一個(gè)教育者的眼光出發(fā),我讀此書(shū)的感想如下:

          一、忠義篇的鑒賞

          讀魏征的《諫太宗十思疏》,我被魏征的忠誠(chéng)和敢于直諫的精神所感動(dòng)。其中,“居安思危、載舟覆舟、思江海下百川、虛心納下、無(wú)因喜以謬賞、無(wú)因怒而濫刑、知足”、自謙自制、“慎始而敬終、”三思適度的思想使人受益匪淺。

          這些精辟而有警示意義的言論如一面鏡子,使唐太宗從中照出了自身的瑕疵,從而創(chuàng)造了貞觀之治。

          我以教育者的眼光來(lái)看,也覺(jué)得同樣有意義。“無(wú)因喜以謬賞、無(wú)因怒而濫刑。”警示著我們?cè)谂c學(xué)生交往中,教師處理任何問(wèn)題都宜三思慎重、客觀公正。然而,人非神仙,難免不被自身的情緒所影響。因此,教師要學(xué)會(huì)寬容,海納百川、虛懷若谷。

          文中的“知足以自戒”也是我們每個(gè)教師修身養(yǎng)性的警示牌。知足常樂(lè),學(xué)會(huì)淡泊。面對(duì)眾多行業(yè)的各種福利誘惑,我們的教師仍能堅(jiān)守崗位,不動(dòng)搖,不跳槽,仍能樂(lè)教,并終身從教。這也是一種品格。所謂“慎始而敬終”不過(guò)如此。

          魏征是幸運(yùn)的,他的諫言創(chuàng)造了貞觀之治,為百姓贏得了一個(gè)盛世。

          另一個(gè)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的謀臣當(dāng)推孔明了。他身逢亂世,卻能以一人之智慧救蜀、治蜀,保一方平安。他憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民,最終積勞成疾,郁郁而終。他所著的《出師表》使人倍感其愛(ài)國(guó)之心,赤膽之情。其以一人之心力,欲擋天下一統(tǒng)之大勢(shì),雖如螳臂當(dāng)車(chē),卻忠勇可嘉。

          相對(duì)而言,范仲淹的,《岳陽(yáng)摟記》,那種彷徨與愁?lèi),?ài)國(guó)與國(guó)人,更深入人心。那千古絕唱“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)!辈恢欢嗌俟陀靡宰杂鳌K麄兓蛟S和范仲淹一樣,未曾有機(jī)會(huì)施展自己的才華、抱負(fù),卻從未忘記自己的職責(zé)。

          因此,我認(rèn)為范仲淹是一個(gè)淡泊名利的人。

          二、孝道似曾走遠(yuǎn)

          本書(shū)記載孝道的較少,但李密的〈〈陳情表〉〉使人感到自己不夠孝順。

          李密寫(xiě)〈〈陳情表〉〉本是推辭、拒絕入朝為官,但他情真意切的話(huà)語(yǔ),使晉武帝明白其心志,不僅不被治罪,還受到皇恩沐浴。

          “烏鳥(niǎo)私情,愿乞終養(yǎng)”的孝心,本是人之常情,但“臣生當(dāng)隕首,死當(dāng)結(jié)草”的赤誠(chéng)又另人同情。

          這種言論,我將其概括為“感恩”。作為一個(gè)教育者,我深知感恩教育十分重要,也經(jīng)常對(duì)學(xué)生開(kāi)展感恩教育活動(dòng)。而觀我自身,實(shí)在是做得不夠:父母年邁,卻不在身邊。他們有病痛時(shí),我卻不能侍其湯藥。父母的養(yǎng)育之恩是每一個(gè)人一生都難以報(bào)答的。因此,工作再忙、離家再遠(yuǎn),我們都當(dāng);丶铱纯。

          三、教育者的困惑

          作為教師,要讀的相關(guān)內(nèi)容首當(dāng)其沖是〈〈師說(shuō)〉〉!皞鞯馈⑹軜I(yè)、解惑”是每一個(gè)教師站在三尺講臺(tái)上每日必備的基本工作。然而,“弟子不必不如師,師不必賢于弟子!钡难哉撌谷穗y以接受。其實(shí),我們的知識(shí)不斷老化,不加以學(xué)習(xí),就會(huì)不如弟子。我們?cè)撛鯓用鎸?duì)這一尷尬?

          “不恥相師”回答了這一難題。當(dāng)學(xué)生出難題“考考你”時(shí),我們要放寬心,即使請(qǐng)教于學(xué)生,。也不是什么可恥的事,無(wú)知才是我們所要禁忌的.。不要覺(jué)得自己是大人,面子上過(guò)意不去。要知道:“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存。”只有虛心求學(xué),才能遂心從教。而“位卑則足羞,官盛則近諛!笔俏覀儜(yīng)警戒的。

          再者,我認(rèn)為有意義的作品還有柳宗元的〈〈種樹(shù)郭橐駝傳〉〉。

          這篇文章本是作者通過(guò)描寫(xiě)郭橐駝種樹(shù)的方法來(lái)闡明做官要順乎自然,減少繁雜的政令滋擾的觀點(diǎn)。但從教育者的眼光出發(fā),我認(rèn)為這篇文章同樣有借鑒意義。

          其一:不要抹殺孩子的天性

          孩子的天性好動(dòng)、好玩。作為教師,我們不能時(shí)時(shí)要求他們循規(guī)蹈矩,應(yīng)允許他們犯錯(cuò),并給予他們改錯(cuò)的機(jī)會(huì)。使他們的個(gè)性自由發(fā)展。

          作為家長(zhǎng),也要盡量使孩子有自由空間。不要自做主張,就給孩子報(bào)了一個(gè)又一個(gè)培訓(xùn)、輔導(dǎo)班。應(yīng)問(wèn)問(wèn)孩子,你們是否愿意學(xué)。

          由于老師、家長(zhǎng)喜歡聽(tīng)話(huà)的孩子,因此,孩子們?cè)诖笕嗣媲昂苈?tīng)話(huà),卻隱藏了自己的真實(shí)性格。誰(shuí)也不知道他們性格上有哪些缺陷,需要怎樣引導(dǎo)。正如我們喜歡的盆景,永遠(yuǎn)只禁錮在盆中,永遠(yuǎn)也離不開(kāi)園丁的悉心照料。這樣的孩子到社會(huì)上,經(jīng)不起折騰。不能承受打擊和失敗。

        《古文觀止》讀后感16

          所謂“古文觀止”,就是“盡將古文之精華選編其中”之意。翻開(kāi)厚厚的一本,時(shí)而讀之。難懂的文言文還是讓我望而卻步,但是根據(jù)所給的注釋?zhuān)疫是可以勉強(qiáng)讀下來(lái)的。

          《古文觀止》中的文章,總共不過(guò)兩百余篇。但正是這兩百多篇文章卻洋洋灑灑留下了幾千年的歷史軌跡,概述了百朝更替的盛衰興亡,記錄了眾多賢哲的襟懷抱負(fù)。我們讀書(shū)讀人,就要讀氣動(dòng)山河的文章,要讀有偉大抱負(fù)的英雄。我鐘愛(ài)流芳百世的名篇,但更癡想和這些偉丈夫走得更近些,想領(lǐng)略他們的胸襟和氣度,想從中探知為什么在往事逾千年的今天每當(dāng)我們讀起這些篇章的時(shí)候心弦總是跟著他們的思想而抖動(dòng)。我讀這本書(shū),如同跨入了中國(guó)古籍文化的絕美殿堂,觸目所見(jiàn),所有作品,都煥發(fā)著奇光異彩,閃耀著真知灼見(jiàn),叫人愛(ài)不釋手,越讀越感到意蘊(yùn)無(wú)窮。它們給予我們以啟發(fā),訴說(shuō)著千古流傳的真理。我特別喜愛(ài)一些名篇,例如,李密的《陳情表》,王勃的《滕王閣序》,魏征的《該大宗十思疏》方孝孺的《深慮論》等等。這些名篇中不僅包含了許多哲理,對(duì)我們的人生更是有很大的啟發(fā)。

          我認(rèn)為,《古文觀止》是一部人生的百科全書(shū)。書(shū)中的哲理,小到修身養(yǎng)性,大到治國(guó)平天下,無(wú)所不含。

          范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中說(shuō)道:“不以物喜,不以己悲。居廟堂之高,則優(yōu)其民;處江湖之遠(yuǎn),則憂(yōu)其君!薄跋忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)!边@至理名言,如珍珠一樣光彩奪目,擲地有聲。雖寥寥不過(guò)數(shù)十字,卻勝似萬(wàn)卷詩(shī)書(shū)。尤其是范老先生的那種人生境界,那種曠世情懷,早已被后人奉為立身做事的楷模?傊艺J(rèn)為讀這本書(shū),能夠使我警醒,使我振奮,使我堅(jiān)強(qiáng)。作為新世紀(jì)的大學(xué)生,這本書(shū)我一定要好好讀下去,而且要用一顆真誠(chéng)的心去讀它,從中學(xué)會(huì)怎樣做人。學(xué)會(huì)在任何處境下,都能好好做人。

          記得以前學(xué)過(guò)王羲之的《蘭亭集序》,后來(lái)又讀了幾次,很有感悟。這篇文章中,在開(kāi)篇描繪了蘭亭周?chē)剿罆r(shí)寫(xiě)道:“此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右。”這句話(huà)描繪了山水相間的美麗景色。特別是其中的“映”字,讓人好像看到了波光粼粼與日光同曜的美景。之后作者生動(dòng)地記敘了這次集會(huì)的盛況,“引以為流觴曲水,列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情!痹诹魉咃嬀迫(lè),聽(tīng)水流之聲,詠人生之感慨抱負(fù),與同道之人暢談古今之事,一時(shí)快樂(lè)至極,又何必需要絲竹管弦之類(lèi)相伴呢?文章中寫(xiě)道“古人云:‘死生亦大矣,豈不痛哉!’”作者最后就生死大事抒發(fā)了自己的感慨,既表達(dá)了對(duì)美好生活的熱愛(ài),又嘆息了生命的短促,讓人思緒萬(wàn)千!肮讨凰郎鸀樘撜Q,齊彭殤為妄作。”文章最后俯仰生死,明白了生與死的大不同,也在一定程度上體現(xiàn)了作者不甘虛度歲月的積極進(jìn)取的思想,這也是值得我們深思和學(xué)習(xí)的地方。感懷至此,我們?cè)跄堋懊坑[昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。”讀書(shū)的感受,也許會(huì)感同身受,也許會(huì)恍然大悟,就像在春夜里聽(tīng)見(jiàn)花開(kāi)的聲音。步履匆匆之時(shí),讓我們靜享讀書(shū)之樂(lè),把愛(ài)恨情仇都忘卻。讀書(shū)如此,人生亦不如此乎?

          人生著實(shí)是難以捉摸的,每個(gè)人都有著自己不同的生命軌跡,但是我相信,真理是存在的,即使它不是永恒的,它也會(huì)是長(zhǎng)久的,而我們,需要做的則是不斷去尋求真理,在古書(shū)籍中去挖掘它們,在實(shí)踐當(dāng)中去運(yùn)用它們。

          繼續(xù)縱觀全書(shū),我對(duì)《捕蛇者說(shuō)》以及《滄浪亭記》印象也十分深刻。初讀《捕蛇者說(shuō)》時(shí)上初三!恫渡哒哒f(shuō)》究竟就要表達(dá)什么,當(dāng)時(shí)并不清楚。四年之后,我對(duì)于文章的內(nèi)容也忘得差不多了,只有“黑質(zhì)而白章,觸草木,盡死。以嚙人,無(wú)御之者”的“異蛇”還依稀記得。蔣氏自述自家三代居住在永州已“六十歲矣”。這里的“六十歲”是說(shuō)六十年,即唐玄宗天寶中期至唐憲宗元和初期(746—810)這段時(shí)間。在這段歷史時(shí)期中,唐王朝局勢(shì)動(dòng)蕩,戰(zhàn)亂頻繁。先后發(fā)生過(guò)“安史之亂”,對(duì)吐蕃的戰(zhàn)爭(zhēng)等,加之唐中期土地兼并盛行,唐朝的授田法遭到破壞。為了支付各項(xiàng)浩大的開(kāi)支,朝廷隨意增加稅收,多立名目,使百姓不堪重負(fù)。七八零年,唐王朝實(shí)行了賦稅改革,頒布了新法令,規(guī)定:國(guó)家按支出的需要定出征稅數(shù)額,按個(gè)人資產(chǎn)、田畝多少應(yīng)納國(guó)稅數(shù)額。并明文規(guī)定“敢在兩稅之外加斂一文錢(qián),以枉法論”。新的'法令看似公平,好象從百姓實(shí)際出發(fā),事實(shí)卻是欺騙百姓的手段。百姓不可能從中受益,反而受到更大的痛苦,真正得到好處的只能是封建國(guó)家和地主。他們或是得到隨時(shí)擴(kuò)大稅收的便利,或是任意進(jìn)行土地兼并的便利。事實(shí)如陸贄所言:“大歷中供軍,進(jìn)奉之類(lèi),既收入兩稅,今于兩稅之外,復(fù)又并存”, 加稅時(shí)還謊稱(chēng)“詔敕皆謂權(quán)宜,悉令事畢停罷”,然則“息兵已久,加稅如初”。新的稅制不但沒(méi)有促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展,反而使農(nóng)村景象更凋敝,農(nóng)民生活更窘困。由此可見(jiàn)封建的稅收并非社會(huì)主義稅收“取之于民,用之于民”,而是對(duì)民脂民膏的搜刮,敲骨吸髓的剝削。難怪柳宗元感嘆:“嗚呼!熟知賦斂之毒有甚是蛇者乎!”由此可以看出在《捕蛇者說(shuō)》這篇文章中所體現(xiàn)中的是作者對(duì)于當(dāng)時(shí)的制度的不滿(mǎn)和憤懣,變成了作者對(duì)于百姓痛苦生活的同情。

          另外,在《古文觀止》中,我們也可以看到有不為“五斗米”折腰而到終南山采菊東南下的陶淵明。說(shuō)他是隱士,其實(shí)我們也可以看得出他的仕途并不得意。他的不得志,也讓他不得不選擇在終南山上孤獨(dú)終老。陶淵明在他的文章中也表現(xiàn)出了他清高的形象,在現(xiàn)在看來(lái),我們也可以有不同的看法,那我們是否可以理解為吃不到的葡萄說(shuō)成酸呢?可是,無(wú)論是怎么樣的心理狀態(tài),他能留下千古傳揚(yáng)的名篇?jiǎng)t是偉大的,是值得我們尊重的,那是有了生活的深刻體驗(yàn)后而蘊(yùn)發(fā)的真實(shí)情感,他并無(wú)過(guò)多的幻想色彩,卻照樣美麗。

          還有的是在《古文觀止》中,似乎總是有萬(wàn)古流芳的言論和思想,文人自有辦法“立德,立言,立志”!立德者,集大成的就是孔子他老人家了。于是,我們現(xiàn)在標(biāo)榜自己是禮儀之邦,三綱五常。立言,更好理解了,就是著書(shū),要是文化底子實(shí)在不行的話(huà),就弄個(gè)家訓(xùn)什么的,以此來(lái)訓(xùn)誡不肖子孫,外人看不到不要緊,至少還有子孫看,要是計(jì)劃生育沒(méi)有普及的話(huà),子子孫孫無(wú)窮盡,也可以流傳千秋了。立志,這事最不靠譜,有的人就想當(dāng)木匠,卻做了皇帝,有人就想寫(xiě)詩(shī),也成了皇帝,這不是事與愿違么,說(shuō)說(shuō)普通人吧,要是立志當(dāng)個(gè)清潔工,估計(jì)這孩子準(zhǔn)是沒(méi)有家教,別人不說(shuō)了,你的爸媽?zhuān)叽蠊冒舜笠潭疾粫?huì)原諒你,立志,是有原則的,要有崇高性,要有難度,不是一般人干得了的,這樣好光宗耀祖,干部是首選,次之經(jīng)商賺鈔票,再次之弄個(gè)科學(xué)家教授律師什么的,就是不能說(shuō)自己立志做老百姓!

          有能力的人,為了萬(wàn)古流,也弄一些有形的東西,修個(gè)塔,建個(gè)廟,弄個(gè)兵馬俑。這樣的話(huà),后代子孫,也包括不是子孫的人都可以看見(jiàn)了,并有碑文記載:某年某月某人建。窮人家的孩子就給爹媽找塊墳地,迷信的也可以找二指先生看看風(fēng)水再埋。曾經(jīng)流行一時(shí)的“XX到此一游”就是深的其精髓!刻到長(zhǎng)城上,就與長(zhǎng)城共流芳了。

          現(xiàn)在人,一般不這么干了,很多的人房子都買(mǎi)不起,更別說(shuō)建廟,修塔了,買(mǎi)個(gè)墓地幾萬(wàn)起,想死都死不起。雖說(shuō)不好辦了,但是“雁過(guò)留聲,人過(guò)留名”的老傳統(tǒng)不能丟,于是乎,我們發(fā)明了數(shù)碼相機(jī),照相機(jī),電影,DV,保管你幾萬(wàn)年以后還是活蹦亂跳的。

          幾個(gè)世紀(jì)以來(lái),《古文觀止》一直是知名度最高的圖書(shū)之一。雖然學(xué)人常以普及讀物看待《古文觀止》,但它的內(nèi)容典雅不俗,所選諸篇語(yǔ)言瑯瑯,佳言警句層出不窮,均為古典散文代表,盡是傳統(tǒng)文明精華!豆盼挠^止》誕生于17世紀(jì)末葉,三個(gè)世紀(jì)以來(lái)暢銷(xiāo)不衰。它的名氣深入人心,在文選類(lèi)圖書(shū)之中,普及程度至今尚無(wú)出其右者。然而,這部著名的中國(guó)古文選集并不是由官方組織或授意選編的,而是由民間兩位默默無(wú)聞的讀書(shū)人吳楚材和吳調(diào)侯編輯成的。兩位小人物編成的古文選集,卻受到社會(huì)各界的廣泛承認(rèn),特別是基層的歡迎。它不僅成為私塾的蒙學(xué)教材,士子的參考讀本,民國(guó)以后還曾被選用為新式學(xué)校的閱讀文選。

          雖然長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)人大多以普及讀物看待《古文觀止》,但是它的內(nèi)容卻典雅不俗。其中絕大部分作品,既有思想性又有藝術(shù)性,為古代散文的精華,傳統(tǒng)文化的代表,并非一般普及讀物可比。況且,這些作品的語(yǔ)言?xún)?yōu)美,易于記誦,文中不乏佳言警句,讀后使人終身難忘。即使是學(xué)界巨子、文壇大師,也不能漠視它或否定它。因此,進(jìn)入現(xiàn)代化、數(shù)字化的今天,這部宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的古文選集仍然家喻戶(hù)曉。

        《古文觀止》讀后感17

          在這個(gè)充滿(mǎn)意外的寒假里,我接觸了一本古文書(shū),名字叫做《古文觀止》。

          剛開(kāi)始的時(shí)候,我是與父親一起看的,有些句子我父親也不懂,我們還是看著譯文才理解文章的意思,到現(xiàn)在我能獨(dú)自看懂幾句了,這也是一個(gè)小小的進(jìn)步吧!

          《古文觀止》這本書(shū)里面有分先秦、秦漢、六朝、唐朝、宋朝和明朝幾個(gè)部分。

          而我最喜歡唐朝的一篇文章,名叫《雜說(shuō)四》,他是韓愈寫(xiě)的,主要說(shuō)的是這樣的:世界上有伯樂(lè),有了這樣的人之后,才有千里馬。千里馬很常見(jiàn),但是伯樂(lè)卻不常見(jiàn),而這里是指有伯樂(lè)才能認(rèn)出千里馬,其他人都不行。正因如此,有些千立馬就混在了普通的馬中,而普通人根本就認(rèn)不出來(lái),所以這些千里馬吃的是普通馬的份量,而千里馬每天都跑很遠(yuǎn),就這樣,千里馬天天吃不飽,天天都要跑很遠(yuǎn),最后他只能死在馬廄中。

          本文是采用的比喻和擬人的修辭手法,表現(xiàn)出人們對(duì)千里馬的無(wú)知,正因?yàn)槿藗兊臒o(wú)知,千里馬才死在了馬廄中。這便是讀書(shū)少、觀察不仔細(xì)引發(fā)的悲劇?础豆盼挠^止》這這樣的.書(shū)可以明顯感受出文言文與現(xiàn)代文的區(qū)別,還可

          以看到古代詩(shī)人是怎么寫(xiě)文章的。在這本書(shū)里,一個(gè)字就可以有許多種意思。

          《古文觀止》里有許多個(gè)古文小故事,我覺(jué)得很有意思,每當(dāng)我翻開(kāi)這本書(shū)的時(shí)候,就覺(jué)得別有一番風(fēng)味,每看一遍就好像是在看一本新書(shū)一樣。

          我偏愛(ài)其中的一些文章,如《三峽》、《馬說(shuō)》、《陋室銘》、《小石潭記》、《岳陽(yáng)樓記》……每日熟讀并背誦一段是我的習(xí)慣,假期我還會(huì)把我喜歡的文章謄寫(xiě)成作品,既練字又可復(fù)習(xí)背誦,深刻理解其中含義。當(dāng)朗朗上口時(shí),倍感自信與自豪。

          感謝《古文觀止》這本書(shū)給我?guī)?lái)的快樂(lè)與收獲。

        《古文觀止》讀后感18

          偶爾聽(tīng)見(jiàn)老師說(shuō)《古文觀止》是本不錯(cuò)的書(shū),我便纏著媽媽買(mǎi)了,但買(mǎi)回之后卻大失所望,那一個(gè)個(gè)認(rèn)不得的字,那一句句看不懂的文言古句,讓我不知從何讀起,更是讓這本書(shū)一度被我所遺忘,直到某日,無(wú)意翻開(kāi)這本蒙塵已久的書(shū),細(xì)細(xì)品味一番,雖說(shuō)依舊看不懂那深?yuàn)W的文言文字,但那譯文所講述的一個(gè)個(gè)故事卻是讓我大感興趣,特別是“曹劌論戰(zhàn)”一文。

          在“曹劌論戰(zhàn)”中,最吸引我的除了曹劌不費(fèi)吹灰之力以少勝多戰(zhàn)敗齊國(guó)以外,便是他與魯莊公的那番交談,特別是在魯莊公質(zhì)問(wèn)他:敵強(qiáng)我弱,兵力懸殊,我們可能勝利嗎?的時(shí)候,曹劌并未直接回答,而是問(wèn)魯莊公,他所做之事是否會(huì)讓百姓愿意為他打仗。他這一問(wèn),抓住了任何一個(gè)帝王都愛(ài)面子的特點(diǎn),讓魯莊王不得不用各種事件來(lái)證明自己愛(ài)百姓,以至于百姓會(huì)真心誠(chéng)意隨其作戰(zhàn),而曹劌就是在這時(shí)取信于魯莊公,讓其相信自己是為國(guó)存亡而來(lái)覲見(jiàn),從而獲得出戰(zhàn)的機(jī)會(huì),在戰(zhàn)時(shí)大放異彩!安軇フ搼(zhàn)”讓我看到了一個(gè)機(jī)智而心思縝密的人,讓我在敬佩他的同時(shí)也學(xué)會(huì)了很多。而除了曹劌論戰(zhàn),《古文觀止》上一些我聽(tīng)聞已久的名篇也吸引著我。

          《陋室銘》是唐代名家劉禹錫的傳世大作,也被收錄進(jìn)了《古文觀止》中。這篇文章僅僅八十一個(gè)字,卻寫(xiě)出了劉禹錫那潔身自好的高尚品質(zhì),就如周敦頤的'《愛(ài)蓮說(shuō)》中的那句 “出淤泥而不染,濯清漣而不妖”一樣,那《陋室銘》中字句句間都流露著劉禹錫的不慕名利的高尚情懷,特是那句“斯是陋室,惟吾德馨”,好像就是再向那些在他落魄時(shí)落井下石的人說(shuō)著“我劉禹錫就算住在這里破舊的小茅屋

          之中,也不會(huì)放下尊嚴(yán)與你們這群人同流合污!”而這也讓我在對(duì)劉禹錫的《陋室銘》大加贊揚(yáng)時(shí),也對(duì)面前抱著的這本我原本不太放在眼里的古文言文,書(shū)產(chǎn)生了極大地興趣與好感,對(duì)于它的“身世 ”我也有了了解,他是從一對(duì)以教書(shū)為職的叔侄吳楚材與吳調(diào)侯編著的,雖然只是編著,但正因?yàn)橛辛诉@樣一本書(shū),才讓我對(duì)古文產(chǎn)生了興趣。(.)

          《古文觀止》中名篇眾多,名句也眾多,但我最?lèi)?ài)的還是王羲之的《蘭亭集序》中的“每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。后之視今,亦猶今之視昔,悲夫!故列敘時(shí)人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有感于斯文!边@話(huà)語(yǔ)中透露著王羲之對(duì)世態(tài)炎涼,時(shí)間飛逝的感慨,讓我也受益匪淺。

        《古文觀止》讀后感19

          《古文觀止》沒(méi)有《論語(yǔ)》中的君子小人觀的對(duì)比,也沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》中的爛漫與自由,也非《離騷》的華麗與哀怨,更無(wú)唐詩(shī)、宋詞的豪邁,更非《莊子》的遙遙與灑脫,有這么一本書(shū),它就是除去一切浮華,彰顯古人智慧的《古文觀止》。

          《古文觀止》這本書(shū)的哲理,有小有大。小到修身養(yǎng)性,大到治國(guó)平天下,無(wú)所不含。《愛(ài)蓮說(shuō)》的“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖!!对狸(yáng)樓記》的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)!薄粌H學(xué)古文,更學(xué)為人處事之道,立身明辨之禮。這本書(shū)告訴我們,一個(gè)人在成長(zhǎng)的過(guò)程中,應(yīng)該樹(shù)立什么樣的`目標(biāo);告訴我們?cè)谂龅嚼щy和挫折的時(shí)候,應(yīng)該如何對(duì)待自己,如何對(duì)待別人;告訴我們中華民族的歷史、古老的智慧、做人的道理、雋永的成語(yǔ)。

          我偏愛(ài)其中的一些文章,如《三峽》、《馬說(shuō)》、《陋室銘》、《小石潭記》、《岳陽(yáng)樓記》……每日熟讀并背誦一段是我的習(xí)慣,假期我還會(huì)把我喜歡的文章謄寫(xiě)成作品,既練字又可復(fù)習(xí)背誦,深刻理解其中含義。當(dāng)朗朗上口時(shí),倍感自信與自豪。

          感謝《古文觀止》這本書(shū)給我?guī)?lái)的快樂(lè)與收獲。

        《古文觀止》讀后感20

          魯迅先生曾說(shuō)過(guò):“選本所顯示的,往往并非作者的特色,倒是讀的眼光”。《古文觀止》便是一部?jī)?yōu)秀的書(shū)本。

          《古文觀止》的編選目的是“正蒙養(yǎng)而裨后學(xué)”,即給青少年的我們提供一個(gè)學(xué)習(xí)文言散文的入門(mén)讀物。孫洙在《唐詩(shī)三百首》的序言中說(shuō):“熟讀唐詩(shī)三百首,不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟!拔覀?nèi)绻x了《古文觀止》中的此文章,一定會(huì)受益匪淺!豆盼挠^止》的選文是比較全面而又有重點(diǎn)的。從春秋到明末兩千年之間都有作品入選,且大多數(shù)都是非常優(yōu)美的文章。這部書(shū)既重視文章的思想內(nèi)容,又重視文章的寫(xiě)作技巧和語(yǔ)言的錘煉,把說(shuō)理、記敘、抒情、寫(xiě)景熔為一爐,搜集了許多名篇。

          《古文觀止》吸取了前代選家之成果,其作品大都是比較優(yōu)秀的,全書(shū)表現(xiàn)出兩個(gè)方面的特色,這部書(shū)對(duì)一部作品與一位作家選擇了可以代表其思想和藝術(shù)風(fēng)格的篇章。它宣揚(yáng)了當(dāng)時(shí)具有時(shí)代進(jìn)步意義的民主思想,以及反對(duì)重神輕民,反對(duì)當(dāng)時(shí)一些流治者的荒淫殘暴,昏庸無(wú)道。在這部書(shū),它擇取的有唐宋八大家之散文,是具有獨(dú)特物思想與藝術(shù)風(fēng)格的.,其中,韓文氣勢(shì)磅礴,曲折自如,善于發(fā)不平之嗚,又善于在論說(shuō)中插入對(duì)人情世態(tài)的典型刻畫(huà);柳文能突破儒家的某些思想的禁區(qū),充滿(mǎn)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露,和對(duì)人民的同情,他的山水游記在寫(xiě)景中寄托著憂(yōu)憤,意境幽深,語(yǔ)言精粹。歐文善于跌宕唱嘆,一往情深,風(fēng)神疏淡自然,語(yǔ)言流暢清新:三蘇父子都善于縱橫議論,特別是蘇東坡的散文,思想活躍,立論新奇,境界開(kāi)曠,前人有“韓潮蘇!钡馁澴u(yù),語(yǔ)言也很清麗,像行云流水,流轉(zhuǎn)自如,往往在散文中創(chuàng)造出詩(shī)意盎然的新界;曾恐之散文,立論平實(shí),筆力沉著,論述如層層剝筍,在明清兩代影響極大;王安石散文則以見(jiàn)解深刻著稱(chēng),表現(xiàn)出了一個(gè)杰出政治家眼光。在從《古文觀止》收集的《左傳》文章中,描寫(xiě)出了戰(zhàn)場(chǎng)場(chǎng)面和記敘外交政治家辭會(huì),都是婉轉(zhuǎn)曲折的文章。則第二特色就是對(duì)同一作品的不同體裁或不同作品的同一體裁從不同角度著眼在其書(shū)中,選文大多不是應(yīng)酬之作,而是各具特色,情義并茂的作品。如李斯的《諫逐客書(shū)》,路溫舒的《戒兄子嚴(yán)敦書(shū)》等。

          此書(shū)影響廣泛。魯迅說(shuō):“評(píng)選本子,影響于后來(lái)文章力量是不小的”。正是這書(shū)的作用。

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