《陶行知教育學(xué)》讀后感（精選5篇）
品味完一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？以下是小編收集整理的《陶行知教育學(xué)》讀后感（精選5篇），歡迎大家分享。
《陶行知教育學(xué)》讀后感1
《陶行知教育學(xué)》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。
當(dāng)通過(guò)一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”，“生活即教育”，“教學(xué)做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時(shí)，不禁深深地佩服這位教育大家的遠(yuǎn)見(jiàn)與深刻。“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。他指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻。
“社會(huì)即學(xué)�！笔菍�(duì)待統(tǒng)教育中的封閉性的一種挑戰(zhàn)，是在批判杜威“學(xué)校即社會(huì)”基礎(chǔ)上提出的。陶行知先生認(rèn)為“自有人類以來(lái)，社會(huì)即學(xué)�！保瑧�(yīng)當(dāng)拆除學(xué)校與社會(huì)的圍墻，把學(xué)校的一切伸張到大自然中去。在社會(huì)這所大學(xué)校里，人人可以作先生，人人可以作學(xué)生，“隨手抓來(lái)都是活書(shū)，都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)。”“社會(huì)是大眾唯一的學(xué)�！�，“凡是生活的場(chǎng)所，都是我們教育自己的場(chǎng)所�！辈桊^、戲院、破廟、茅棚等，都可以成為大眾的課堂。這是根據(jù)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情提出來(lái)的，在這里教育不是少數(shù)貴族的事，而是普通人也可以做的事。他主張把學(xué)校的教育和社會(huì)生活緊密結(jié)合起來(lái)�！敖虒W(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在"做"的活動(dòng)中獲得知識(shí)。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人”。他提出的“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)�！钡冉逃枷虢裉烊栽趶V泛推行。每次讀到陶行知的話時(shí)，我總會(huì)感嘆，他怎么那么先知先覺(jué)？他怎么會(huì)總結(jié)出那么多精辟的話？“行是知之始，知是行之成”，仔細(xì)辨辨，妙哉妙哉！真正讓我了解了陶公“行知”名字的用意！
“親知是一切知識(shí)之根本”這是做中學(xué)活動(dòng)中“做”的靈魂，強(qiáng)調(diào)了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是獲得知識(shí)的源泉。手的操作和心智的操作與改變，是主動(dòng)探究和學(xué)習(xí)不可缺少的兩個(gè)重要條件。大膽地放手讓孩子在實(shí)驗(yàn)中猜想并驗(yàn)證自己的想法，深信：“親知是一切知識(shí)之根本”，為孩子們展開(kāi)一片充滿想象，充滿生機(jī)的天地！
陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時(shí)我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。學(xué)習(xí)陶行知，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識(shí)，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。
《陶行知教育學(xué)》讀后感2
讀完了《陶行知教育學(xué)》，感覺(jué)獲益良多。前蘇聯(lián)教育家馬可連柯曾說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育�！边@一句話道出了陶行知教育學(xué)的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育、愛(ài)學(xué)生，也愛(ài)學(xué)校，他稱學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，發(fā)人深思，給我很大的啟示。
書(shū)中介紹了他在育才學(xué)校經(jīng)濟(jì)最困難的時(shí)候，到處奔波，籌措資金，以維持學(xué)校的日常運(yùn)行，當(dāng)時(shí)有人嘲笑他這樣做是抱石游泳，學(xué)校如同重石，很可能將他拖入水底，還是棄石為好。陶行知不以為然，他堅(jiān)定而又樂(lè)觀地回答：“我不是抱石頭游泳，而是抱著愛(ài)人在游泳，越游越起勁，要游過(guò)急流險(xiǎn)灘，達(dá)到勝利的彼岸�！碧招兄�(dāng)學(xué)校為“愛(ài)人”，他不把學(xué)校和學(xué)生當(dāng)“石頭”，正表明他在艱苦險(xiǎn)惡的逆境中對(duì)學(xué)生傾注了他全部熾熱的愛(ài)，竭盡奮斗之力將他們安全送達(dá)理想的彼岸。沒(méi)有愛(ài)便沒(méi)有教育，沒(méi)有愛(ài)便不成學(xué)校。教師應(yīng)充滿著愛(ài)，愛(ài)教育、愛(ài)學(xué)生，教師沒(méi)有愛(ài)也就不能教育學(xué)生。對(duì)學(xué)生的愛(ài)就是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛(ài)學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們，使他們與自己越來(lái)越貼近，在兩顆心逐漸結(jié)合在一起的過(guò)程中，教師導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或促進(jìn)。
對(duì)學(xué)生沒(méi)有愛(ài)，即使教學(xué)也沒(méi)有失去了教育的本質(zhì)。在課堂上師生之間沒(méi)有用心進(jìn)行溝通和交流，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。教育本來(lái)就要用愛(ài)去澆灌，心與心交融才能回報(bào)以真誠(chéng)。
陶行知先生“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的精神，全心全意投入人民教育事業(yè)，他當(dāng)年倡導(dǎo)的教育的國(guó)民性、教育的社會(huì)性、教育的生活性、教育的全面性、教育的民主性、教育的創(chuàng)新性，與現(xiàn)在的素質(zhì)教育如出一轍。學(xué)習(xí)陶行知教育理論，對(duì)照當(dāng)前的教育現(xiàn)狀，我認(rèn)為我們迫切需要張揚(yáng)“人”的大旗，以完善人自己為目的，以提升人的價(jià)值為目的，以“立人”為本，為了一切人的全面發(fā)展。
陶行知先生認(rèn)為，人的價(jià)值始終是社會(huì)的核心價(jià)值、終極價(jià)值。生命的尊嚴(yán)才是至高無(wú)上的，在神圣的生命面前，沒(méi)有任何世俗之物稱得上高貴。愛(ài)滿天下，情滿人間，情至真，愛(ài)至深，是我們做人的典范。作為一個(gè)教師，不僅要牢記陶行知”愛(ài)滿天下“的教導(dǎo)，更要以自己的言行感召學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的一顆愛(ài)心！在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐中，以先生為榜樣，始終把了解學(xué)生、關(guān)心愛(ài)護(hù)每一個(gè)學(xué)生作為自己工作的基本出發(fā)點(diǎn)，做到人格上尊重他們，生活上關(guān)懷他們，學(xué)習(xí)上關(guān)注他們，身體上關(guān)心他們，使全體學(xué)生生活在充滿愛(ài)的濃濃氛圍之中，從而促進(jìn)學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成，增進(jìn)學(xué)生努力學(xué)習(xí)、報(bào)效祖國(guó)的雄心。
《陶行知教育學(xué)》讀后感3
讀罷《陶行知教育學(xué)》，掩卷沉思，頓覺(jué)獲益匪淺。愛(ài)是最偉大的信念，愛(ài)是教育的至寶。只有心中有愛(ài)，愛(ài)你的事業(yè)，愛(ài)你的學(xué)生，愛(ài)你的同事，你的工作和生活才會(huì)有熱情，也才會(huì)有意義�？梢哉f(shuō)沒(méi)有愛(ài)就有教育；沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有真誠(chéng)；沒(méi)有愛(ài)，品格和智慧就不能得到充分的、自由的發(fā)展。深厚的愛(ài)生之情，會(huì)促使教師去尊重學(xué)生，愉快地去接近和理解學(xué)生，積極尋找與學(xué)生對(duì)話的機(jī)會(huì)，以真誠(chéng)的目光去關(guān)懷學(xué)生的每一點(diǎn)進(jìn)步，給他們以及時(shí)的支持和鼓勵(lì)，做學(xué)生成長(zhǎng)路上的知心朋友和領(lǐng)路人，這樣，才能取得學(xué)生的信任，教育教學(xué)才會(huì)順利進(jìn)行。只要凸現(xiàn)出愛(ài)，愛(ài)也永遠(yuǎn)伴隨著你。
當(dāng)然，愛(ài)不是放縱，愛(ài)里有嚴(yán)，愛(ài)里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費(fèi)，特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程中找到前進(jìn)的路。作為現(xiàn)代的教師更應(yīng)如此。
老師們，熱愛(ài)自己的學(xué)生吧！當(dāng)我們對(duì)學(xué)生產(chǎn)生恨鐵不成鋼的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛(ài)去熔煉鍛造呢？教師愛(ài)學(xué)生，就不能沒(méi)有自我克制，怒是必須要制的，否則既無(wú)補(bǔ)于事又傷神傷身，久之反倒說(shuō)明自身無(wú)能。要注意克服自己情感上的弱點(diǎn)，把你的生命放在學(xué)生的生命里，樂(lè)其所樂(lè)，憂其所憂，用師愛(ài)引導(dǎo)他們走向光明、走向未來(lái)。
《陶行知教育學(xué)》讀后感4
讀完《陶行知生活教育學(xué)說(shuō)》，陶行知先生許多獨(dú)特的教育觀點(diǎn)與開(kāi)拓性地教育實(shí)踐便深深地印刻在我的內(nèi)心，他讓我看到了教育更為廣闊與深遠(yuǎn)的內(nèi)涵，他也讓我有了太多值得思考與借鑒的實(shí)踐范例。
陶行知先生認(rèn)為教育是涵蓋所有社會(huì)生活的，教育也是貫穿整個(gè)人生歷程的，他突破了學(xué)校教育的有限范疇，認(rèn)為無(wú)論是誰(shuí)，無(wú)論在哪里，無(wú)論什么時(shí)候都可以開(kāi)展教育。教育的目的不是為了考試，不是為了分?jǐn)?shù)，不是為了教育而教育。教育是要教人們更好地生活，教人們一切對(duì)實(shí)際有用的東西。陶行知先生將其總結(jié)為“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)校”，“教學(xué)做合一”，雖然只有簡(jiǎn)單的15個(gè)字，但這15個(gè)字在實(shí)際開(kāi)展的過(guò)程中卻并不那么容易。
當(dāng)前社會(huì)，無(wú)論是學(xué)生、老師、家長(zhǎng)還是主管、老板、政要，越來(lái)越多的人開(kāi)始形成與陶行知先生相類似的觀點(diǎn)，他們希望孩子不僅能夠掌握豐富的文化知識(shí)，還要能夠具備生活自理能力，能夠懂得為人處事之道，能夠完成各種工作內(nèi)容，他們不希望自己的孩子變成只懂課本的書(shū)呆子。然而，這些美好的愿望在現(xiàn)實(shí)面前卻顯得特別的無(wú)力，大部分孩子從幼兒時(shí)期就開(kāi)始忙碌地參與各種興趣班，然后是學(xué)業(yè)的提高班、補(bǔ)習(xí)班……他們沒(méi)有充分的時(shí)間與精力來(lái)接觸生活、感受生活、學(xué)習(xí)生活，自然有很多孩子在長(zhǎng)大以后難以適應(yīng)生活，難以滿足老師、家長(zhǎng)、或是用工單位的殷切希望。
面對(duì)如此的困境，或許沒(méi)有人能夠給出一個(gè)完滿的解決方案，但我從陶行知先生身上學(xué)到的一些東西，也許能夠?yàn)楦纳七@樣的困境提供一些有益的參考。
想要改變當(dāng)前的教育現(xiàn)狀，需要對(duì)教育實(shí)情作出全面的調(diào)查與了解。陶行知先生當(dāng)年提出理論，開(kāi)展辦學(xué)是在對(duì)中國(guó)教育情況進(jìn)行充分調(diào)查、研究之后進(jìn)行的，他在哥倫比亞大學(xué)的畢業(yè)論文是《中國(guó)教育哲學(xué)與新教育》，其中描述了中國(guó)當(dāng)時(shí)的教育形勢(shì)，包括教育人口的構(gòu)成、比例，學(xué)校開(kāi)辦的數(shù)量、地域……。正是因?yàn)閾碛辛耸聦?shí)與數(shù)據(jù)，陶行知先生才能夠有足夠的信心去堅(jiān)持自己的教育觀念，這些客觀的東西會(huì)告訴他，也會(huì)告訴那些阻礙他的人什么是真相，什么是對(duì)的。如今，一方面，我們的教育形勢(shì)發(fā)生了改變，另一方面，信息的爆發(fā)使得人們對(duì)于許多立場(chǎng)不同的觀點(diǎn)難辨真?zhèn)�。如果沒(méi)有踏實(shí)的研究，那么我們的話語(yǔ)就會(huì)沒(méi)有底氣，我們的嘗試就會(huì)容易放棄，我們的改革就會(huì)迷失方向，這顯然不是我們想看到的。因此，作為教師，我們需要在平時(shí)的教學(xué)中展開(kāi)調(diào)查，收集數(shù)據(jù)，仔細(xì)分析，耐心推理，提出方案，檢驗(yàn)成果，不斷調(diào)整。我們也應(yīng)當(dāng)借助許多學(xué)者的力量，閱覽文獻(xiàn)，甚至與一些學(xué)者合作開(kāi)展研究，用事實(shí)說(shuō)話。許多教師有時(shí)是有想法的，但擔(dān)心自己的教學(xué)嘗試可能會(huì)影響到孩子未來(lái)的成績(jī)與升學(xué)，面對(duì)這樣的疑慮，如果能給予這些老師一些相關(guān)的實(shí)踐數(shù)據(jù)與結(jié)果，那么他們也許就能夠更清楚自己的嘗試是否是合理的，又是否有嘗試的必要，鼓勵(lì)這些教師勇于實(shí)驗(yàn)，也幫助這些教師規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，在不斷地嘗試與反饋中，相信我們就能逐漸找到最為合適的教育模式。
想要改變當(dāng)前的教育現(xiàn)狀，還需要根據(jù)社會(huì)現(xiàn)狀調(diào)整教學(xué)的內(nèi)容與教學(xué)的方式�？v觀陶行知所做出的各種教育嘗試，可以發(fā)現(xiàn)他在不同階段的教育側(cè)重是不同的，早期在普及鄉(xiāng)村教育時(shí)為了保證鄉(xiāng)村可以更快地傳播教育，陶行知辦了曉莊師范，培養(yǎng)能夠干農(nóng)活，能和農(nóng)民做朋友的鄉(xiāng)村教師。來(lái)到上海，陶行知組建山海工學(xué)團(tuán)，組織所有的家庭、農(nóng)村、工廠、監(jiān)獄進(jìn)行集體學(xué)習(xí)，開(kāi)展普及教育。后期在戰(zhàn)時(shí)，陶行知又投身國(guó)難教育，號(hào)召所有民眾抗擊日本侵略，一起保家衛(wèi)國(guó)，爭(zhēng)取中華民族的解放和自由。陶行知眼中的教育是多變的，他倡導(dǎo)教育者、教育機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)根據(jù)教育所在的時(shí)間、地點(diǎn)、教育對(duì)象、教育資源的具體情況開(kāi)展適合的，有利于生產(chǎn)、發(fā)展的教育，不同時(shí)代教育的具體內(nèi)容與教學(xué)方式應(yīng)當(dāng)是隨之發(fā)生變化的。在陶行知的時(shí)代，在農(nóng)村孩子會(huì)干農(nóng)活，不善文化，所以要多普及文化知識(shí)。在現(xiàn)代，在一些大型城市，例如上海，孩子們普遍接受較好的家庭及學(xué)前教育，但生活自理能力較差，所以也要注重培養(yǎng)孩子的家庭責(zé)任感與做家務(wù)的能力。相應(yīng)的，由于教育內(nèi)容的不同，以及學(xué)生興趣話題的不同，所使用的教育素材和教育方法也要隨之變化。唯一不變的是，這些教育都是要培養(yǎng)孩子能夠了解社會(huì)規(guī)律，適應(yīng)社會(huì)生活，掌握社會(huì)技能，促進(jìn)孩子服務(wù)社會(huì)發(fā)展。對(duì)于需要應(yīng)對(duì)統(tǒng)考制度的學(xué)生與老師來(lái)說(shuō)，教學(xué)內(nèi)容似乎必須要有相當(dāng)大的一部分是與統(tǒng)考內(nèi)容相適應(yīng)的，但“有”并不意味著“全部”，作為教師，還要幫助孩子正確認(rèn)識(shí)教育與學(xué)習(xí)的目的，在課內(nèi)或課外適當(dāng)拓展教育的內(nèi)容，幫助孩子更為全面地成長(zhǎng)。
想要改變當(dāng)前的教育現(xiàn)狀，更需要教育管理體制的改變與教育管理者的支持。陶行知在曉莊師范的教育嘗試在當(dāng)時(shí)引起了巨大的反響，曾經(jīng)令他的大學(xué)老師克伯屈教授都贊嘆這就是他一直尋找的理想學(xué)校。曉莊師范之所以能夠有如此的影響力與陶行知本人的領(lǐng)導(dǎo)和其獨(dú)特的教育管理方式是密不可分的。曉莊師范目的是要培養(yǎng)適合農(nóng)村的鄉(xiāng)村教師，它需要教師能夠了解農(nóng)村實(shí)情，參與農(nóng)村勞作，實(shí)際地指導(dǎo)鄉(xiāng)村居民進(jìn)行科學(xué)地生產(chǎn)、工作與生活，在入學(xué)選拔時(shí)就十分特別地加入了農(nóng)活考試，要求參加者進(jìn)行墾荒。在之后的教學(xué)過(guò)程中陶行知又不拘一格地設(shè)置了許多鄉(xiāng)村服務(wù)的活動(dòng)課程，緊密地與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村進(jìn)行融合，不斷地通過(guò)實(shí)踐開(kāi)展學(xué)生的學(xué)習(xí)。這些都與當(dāng)時(shí)學(xué)校的運(yùn)作方式截然不同，也因此取得了其他學(xué)校無(wú)法比擬的社會(huì)效應(yīng)。當(dāng)前的教育受制于統(tǒng)考制度，為了保證孩子在統(tǒng)考中的多門科目中獲得良好成績(jī)，學(xué)生必須把有限的精力放在這些學(xué)科上，有些可能就因此放棄了其他內(nèi)容的'學(xué)習(xí)，甚至可能放棄自己在其他方面的才能。這就要求教育工作者能夠在制度上作出合理的調(diào)整，在依舊保持公平的基礎(chǔ)上，減少公共科目的數(shù)量，注重學(xué)生特長(zhǎng)方面的考察，降低學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，提高專業(yè)能力的培養(yǎng)與發(fā)展。在陶行知的教育實(shí)驗(yàn)中我們也可以看到這樣涉及整個(gè)學(xué)校體制的變革是由陶行知以校長(zhǎng)的身份主導(dǎo)進(jìn)行的。當(dāng)前的教育也是如此，中國(guó)整體教育制度的改變是需要教育管理者有所作為的，即使不是最終改變的提出者，但教育管理者應(yīng)當(dāng)允許與支持各地開(kāi)展更多的教育實(shí)驗(yàn)，在更自由的環(huán)境下進(jìn)行更多地嘗試，直至找到最佳的方式。
陶行知先生無(wú)疑是中國(guó)教育史上的偉人，他在多年以前所作出的偉大嘗試是我們現(xiàn)在所不能想像的，但這并不妨礙我們學(xué)習(xí)他的思想，借鑒他的經(jīng)驗(yàn)。面對(duì)當(dāng)前的教育現(xiàn)狀，我們需要腳踏實(shí)地，關(guān)注實(shí)際，大膽思考，勇于創(chuàng)新，將教育與我們的社會(huì)生活更為緊密地聯(lián)系在一起，讓所有的孩子，所有的受教育者能夠在教育的過(guò)程中學(xué)會(huì)如何“生活”。
《陶行知教育學(xué)》讀后感5
最近，我拜讀了《陶行知教育學(xué)》。越讀，我越覺(jué)得陶行知先生教育理念十分先進(jìn)，并且具有很強(qiáng)的說(shuō)服力；越讀，越覺(jué)得他的教育方法具有很強(qiáng)的實(shí)效性。讀完之后，感覺(jué)倍感振奮，一些埋藏在自己心中的“教育死結(jié)”似乎正在逐漸地解開(kāi)，象一團(tuán)凌亂的毛線，忽然找到了線頭，正在一絲絲地理順。
在我們老師的眼里，每天幾乎都只看到后進(jìn)生：今天早上遲到了2分鐘，昨天晚自習(xí)總是要講話，值日工作做的不到位，作業(yè)沒(méi)完成，忘記訂正了……。所以，越看越不順眼，越看越有氣。每天臉都拉的老長(zhǎng)，時(shí)不時(shí)發(fā)一頓火，訓(xùn)斥學(xué)生，打擊了學(xué)生的自尊心和自信心。結(jié)果學(xué)生也產(chǎn)生了逆反心里，做什么都覺(jué)的沒(méi)勁，一副上課死氣沉沉，下課生龍活虎的反常現(xiàn)象。
現(xiàn)在，反過(guò)來(lái)從學(xué)生的角度考慮一下，試想；處于十六、七歲的花季少年，哪個(gè)學(xué)生沒(méi)有一點(diǎn)愛(ài)玩的心思呢？哪個(gè)學(xué)生不愛(ài)做夢(mèng)呢？在學(xué)生的頭腦里，要學(xué)的東西那么多，每位老師都說(shuō)那是重點(diǎn)要牢記，那么他要記的的東西就不是一點(diǎn)點(diǎn)了，還要加上想玩想吃想偷點(diǎn)懶(人的天性)，那么一些學(xué)生在學(xué)習(xí)上疲憊也不奇怪了。如果所有學(xué)生都是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”，那么和工廠里的機(jī)器還有什么不同呢？那我們這個(gè)國(guó)家和民族還談什么生機(jī)和希望呢？
陶行知先生說(shuō)的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛(ài)迪生。”所以，我們要尊重學(xué)生還要學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生。特別是對(duì)那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、紀(jì)律松散的學(xué)生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn)，并把這閃光點(diǎn)放大，讓每個(gè)學(xué)生都有展示自己才華的機(jī)會(huì)，讓每個(gè)學(xué)生都在成就感中獲得自信。當(dāng)你面對(duì)“恨鐵不成鋼”的學(xué)生時(shí)，當(dāng)你面對(duì)家庭和社會(huì)的煩惱時(shí)，一定要冷靜。如果我們把指責(zé)、批評(píng)、抱怨，換成啟發(fā)、表?yè)P(yáng)、激勵(lì)會(huì)是另一種情景。
情感的需要是第一位的。師愛(ài)(以及家長(zhǎng)的愛(ài))猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育兒童的心靈發(fā)展。師愛(ài)能營(yíng)造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂(lè)學(xué)，而且個(gè)性會(huì)得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。我們不僅要學(xué)習(xí)陶行知“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格，更要有“愛(ài)滿天下”的高尚情懷。老師對(duì)后進(jìn)生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹(shù)起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。對(duì)教師而言，教師寬容地對(duì)待自己的學(xué)生，在非原則問(wèn)題上以大局為重，得到退一步海闊天空的喜悅；教師寬容地對(duì)待自己的學(xué)生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟；教師寬容地對(duì)待自己的學(xué)生時(shí)，就是科學(xué)地看待教育的過(guò)程。
陶行知的教育思想歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)空仍然熠熠生輝，閃耀著教育智慧的光芒，值得我們每一位教育工作者認(rèn)真學(xué)習(xí)、實(shí)踐。
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