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小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感范文（精選20篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編收集整理的小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感范文，歡迎閱讀與收藏。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 1
閱讀學(xué)習(xí)了《小學(xué)教育教學(xué)理論》這本書之后，我感觸頗深。
現(xiàn)代的素質(zhì)教育要求面向全體學(xué)生，要尊重每一位學(xué)生，注重每一位學(xué)生的發(fā)展。課堂教學(xué)中也要面向全體學(xué)生，為每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件，最大限度地開發(fā)每一個學(xué)生的潛能。書中提到的使用于日常教學(xué)中的媒體教學(xué)能使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，給他們以產(chǎn)生更大的思維空間。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)了，學(xué)習(xí)積極性也就提高了，學(xué)習(xí)也變得主動起來。運(yùn)用教學(xué)媒體，不僅給教學(xué)過程增添了色彩，更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性，在日常的教學(xué)過程中更應(yīng)該更好的駕馭。板書和投影也是教學(xué)媒體中很重要的一環(huán)，通過板書和投影，把教學(xué)內(nèi)容很清楚的呈現(xiàn)給學(xué)生，有助于學(xué)生更好的理解與體會。而好的.板書也可以讓教學(xué)內(nèi)容給學(xué)生留下很深的印象。
教育理論中所倡導(dǎo)的終身學(xué)習(xí)理念對于我們的教育教學(xué)以及我們自身都頗有重要意義。常言說“活到老，學(xué)到老”，作為教師我們更要不斷學(xué)習(xí)，不斷充實自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時代同步。知識經(jīng)濟(jì)時代，學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終，一個真正的終身教育、終身學(xué)習(xí)的時代也伴隨知識經(jīng)濟(jì)時代同時降臨。教育必須正視現(xiàn)實，適應(yīng)新時代的要求，使其形式靈活多樣，促進(jìn)社會學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹立正確的教育觀念，學(xué)習(xí)和了解先進(jìn)的教育理念，把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。只有如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過思想的內(nèi)化來指導(dǎo)實踐，才能創(chuàng)造新的教育教學(xué)方法，適應(yīng)時代的要求，達(dá)到教育教學(xué)的目的，提高教育教學(xué)的效果。
在競爭日益激烈并講求實效的今天，我們要理論聯(lián)系實際，認(rèn)真學(xué)好教育理論的同時，努力把自己的本職工作做好，還要不斷提升自己各方面的素質(zhì)。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 2
讀了《小學(xué)數(shù)學(xué)教育學(xué)》后，不敢說從中學(xué)習(xí)到了很多知識，但還是有點滴收獲的。從中明白了一些教育教學(xué)規(guī)律，知道了一些蘊(yùn)涵在現(xiàn)象背后的真理，這些可以促進(jìn)自己的教學(xué)做到知其然而更知其所以然。第一章第一節(jié)“小學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)概述”中提到的“小學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的分類”給我的啟發(fā)很大。
奧蘇帕爾根據(jù)學(xué)習(xí)進(jìn)行的方式，把學(xué)習(xí)分為接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，又根據(jù)學(xué)習(xí)材料與學(xué)習(xí)者原有知識的關(guān)系，把學(xué)習(xí)分為機(jī)械學(xué)習(xí)與有意義學(xué)習(xí)。
1、學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時，不僅記住書本上的語言符號或數(shù)學(xué)符號，而且能理解這些符號所代表的實際內(nèi)容，這樣的學(xué)習(xí)是有意義學(xué)習(xí)。反之，學(xué)生死記硬背，并沒有理解其中的實質(zhì)內(nèi)容，這樣的學(xué)習(xí)就是機(jī)械學(xué)習(xí)。
產(chǎn)生有意義學(xué)習(xí)的外部條件是學(xué)習(xí)材料本身與學(xué)生學(xué)習(xí)能力范圍內(nèi)的有關(guān)觀念可以建立非人為和實質(zhì)性的聯(lián)系。如計量單位的進(jìn)率學(xué)習(xí)，由于這些進(jìn)率1米=10分米，1小時=60分，都是人為的一種約定，因此就不能產(chǎn)生有意義的學(xué)習(xí)。但在學(xué)習(xí)，面積單位的進(jìn)率時，由于學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有了1米=10分米的觀念，又有了正方形面積計算的規(guī)則，學(xué)生在學(xué)習(xí)1平方米=100平方分米時，新舊知識就產(chǎn)生了非人為的關(guān)系，這時就能產(chǎn)生有意義的學(xué)習(xí)了。
2、接受學(xué)習(xí)是教師把學(xué)習(xí)內(nèi)容以定論的形式教給學(xué)生。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是向?qū)W生呈現(xiàn)有關(guān)知識的'正反例子，學(xué)生須通過這些例子，把學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容發(fā)現(xiàn)出來。
不管采用發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)還是采用接受學(xué)習(xí)，只要教師能將具有邏輯意義的學(xué)習(xí)材料，同學(xué)生已有的。認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，使學(xué)生能理解材料的真正意義，都是有意義的學(xué)習(xí)。如果學(xué)生無學(xué)習(xí)的志向，就是采用發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的形式，結(jié)果仍然導(dǎo)致機(jī)械學(xué)習(xí)。
例如：我教《圓的面積》一課，有的學(xué)生上課認(rèn)真參與知識的探究過程，能充分利用老師提供的學(xué)習(xí)材料，探索出計算圓的面積是把圓轉(zhuǎn)化成長方形，長方形的長相當(dāng)于圓的周長的一半，長方形的寬等于圓的半徑，所以圓的面積等于2∏r÷2×r=∏r×r=∏r2，這些同學(xué)真正經(jīng)歷了知有意義的學(xué)習(xí)探究過程，對所學(xué)知識理解深刻，無須死記公式，能靈活計算出圓的面積。另一類同學(xué)不主動探究，只是機(jī)械地記住計算圓的面積的公式，當(dāng)他忘了公式或把題目稍稍做個變式，他就不知道該怎樣計算圓的面積了。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 3
通過對《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書的學(xué)習(xí)，我感到受益極深，現(xiàn)在我對其中有關(guān)教學(xué)媒體的一節(jié)，談一下自己的感受。
教學(xué)媒體能使教學(xué)對象生動形象，給學(xué)生以更大的思維空間。學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)了，學(xué)習(xí)也變得生動起來，運(yùn)用教學(xué)媒體，多感官、多渠道參與信息的加工，大大提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過程增添了色彩，更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性，在日常的教學(xué)過程中應(yīng)該更好的駕馭。
現(xiàn)代的素質(zhì)教育觀要求面向全體學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，發(fā)展每一位學(xué)生。課堂教學(xué)中也要面向全體學(xué)生，為每一個學(xué)生的學(xué)生創(chuàng)造條件，最大限度地開發(fā)每一個學(xué)生的潛能，教學(xué)媒體的選擇也應(yīng)遵循這一點，不同的學(xué)生應(yīng)該擁有屬于他們的最適合的媒體。作為一個從事一線教學(xué)的.教師，我覺得自己特別有體會，記得在以前當(dāng)學(xué)生的時候，那時候的老師上立體幾何，每講到一個概念、定理，數(shù)學(xué)老師總會提到木匠師傅……，從有些同學(xué)困惑的表情中，更從他們課后的埋怨中我能體會到，無論老師說得如何生動，總不如把現(xiàn)實的工具拿進(jìn)課堂來得具體、形象、生動。那時我就在想，要是以后我做了一名教師，我會把木匠工具搬進(jìn)課堂，讓空間想象力貧乏的學(xué)生在實物的演示下，靜與動的實踐過程中豁然開朗。
現(xiàn)在我已經(jīng)踏上了教師崗位的時候，在課堂上對曾經(jīng)我們視之為神話的木匠卻只字不提，更不用說搬工具了，這就是選擇教學(xué)媒體的可能性和針對性。通過制作各種模型和多媒體課件，使抽象的概念形象化、具體化，便成了我的奮斗目標(biāo)。板書和投影也是教學(xué)媒體中很重要的一環(huán)，通過板書和投影，把教學(xué)內(nèi)容一一呈現(xiàn)給學(xué)生，有助于學(xué)生更好的了解與體會。老師講授的東西，剛開始最容易忘，而好的板書教學(xué)內(nèi)容可給學(xué)生留下痕跡，有些邏輯性很強(qiáng)的概念原理是需要時間細(xì)細(xì)品味的，尤其是對一些學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，特別需要板書來幫助他們思考，在課后慢慢消化。這就對老師的板書提出了很高的要求。老師要事先設(shè)計好板書，板書不但要簡明扼要，更要想好需要保留和無須保留的部分，做到合理利用。
并且老師的板書需要藝術(shù)的美感，也要清晰自然，給學(xué)生們好的視覺享受。老師在板書的時候也可以適當(dāng)修飾，增添色彩，從而激發(fā)學(xué)生的積極性。從書中我明白板書的形式可以多樣，提綱式使內(nèi)容簡明扼要，表格中的分類和比較使教學(xué)對象嚴(yán)謹(jǐn)而細(xì)密，圖式的特點是清晰、直觀形象，線索式往往特別吸引學(xué)生的注意力，而流程式使學(xué)生的思路更好的展開，簡圖式有鍛煉學(xué)生的思維，使學(xué)生生動活潑。而老師只要根據(jù)不同的學(xué)生，在不同的階段采用不同的板書形式，定會取得不錯的效果。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 4
在寒假期間，王校長為了提升教師業(yè)務(wù)能力，精心為老師們挑選了許多教育教學(xué)和教育科研方面的書籍。我也借閱了，讀后覺得受益匪淺。以前學(xué)校要求我參加教育科研都覺得這些“高、大、上”的東西離我們很遙遠(yuǎn)，也與我們無關(guān)。通過對《當(dāng)代中小學(xué)教育科研與應(yīng)用》這本書的學(xué)習(xí)。我才發(fā)現(xiàn)教育科研就來自與我們的教學(xué)實踐，就是我們在實踐中不斷改進(jìn)教學(xué)方法，對教學(xué)實踐的不斷總結(jié)，在總結(jié)的過程中得到升華提高，從而提高教育教學(xué)能力水平，與我們息息相關(guān)，他不只是專家的事，更是我們一線教師的事。
通過學(xué)習(xí)我理解了什么是教育科研？它有哪些范疇？
在日常教育教學(xué)工作中，我們經(jīng)常會遇到這樣那樣的問題，對此，我們會在一定教育科學(xué)理論指導(dǎo)下，運(yùn)用科學(xué)的研究方法有計劃地去解決它。例如：針對我們中小學(xué)的應(yīng)試教育，進(jìn)行“中小學(xué)素質(zhì)教育理論與實踐研究”；針對“中小學(xué)課程設(shè)計與實施中的問題”，進(jìn)行“基礎(chǔ)教育課程改革研究”；針對學(xué)生語言學(xué)習(xí)中的聽說問題，進(jìn)行“培養(yǎng)學(xué)生聽說能力的研究”；針對學(xué)生解答應(yīng)用題時的思維方式問題，進(jìn)行“解題思路研究”。這種“利用科學(xué)的方法有計劃地解決問題的”的過程，就是教育科研。教育科研內(nèi)容廣泛，比如，教育教學(xué)現(xiàn)象、目標(biāo)、內(nèi)容、過程、方法、管理以及與之相關(guān)的社會現(xiàn)象等等都屬于教育科研�？傊�，教育科研就是一種探索和認(rèn)識教育教學(xué)規(guī)律的實踐活動，是提高教育教學(xué)質(zhì)量、促進(jìn)教育發(fā)展的助推器。
通過學(xué)習(xí)我了解了作為中小學(xué)教師需要具備教育科研的哪些基本素養(yǎng)，怎樣獲取科研素養(yǎng)。在當(dāng)今社會，一個真正優(yōu)秀的教師，必定是教育科研的追求者和成功者。為此，作為一名當(dāng)代中小學(xué)教師必須努力提高自身教育科研素養(yǎng)，逐步成為教育科研領(lǐng)域的行家里手，成為專家型的高層次教師。所以教師需要具備教育科研意識；教育科研理論素養(yǎng)；教育科研能力素養(yǎng)；教育科研道德素養(yǎng)。只有具備這些素養(yǎng)，自覺進(jìn)行教育科研，利用理論指導(dǎo)科研，有能力解決科研實踐中的問題，能堅持真理、勇于探索，實事求是、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。通過學(xué)習(xí)我知道了獲取教育科研素養(yǎng)的途徑。在學(xué)習(xí)中提高，在實踐中鍛煉，在學(xué)術(shù)交流和科研合作中發(fā)展，在思考中成長。
通過學(xué)習(xí)我懂得了如何進(jìn)行課題的選擇與設(shè)計。
選題決定了課題研究的成敗及高低水平。選題也反映了研究者的研究能力。如何發(fā)現(xiàn)有價值的.問題并把它確立為研究課題是很重要的，所以選題要做到“目的性”、“科學(xué)性”、“創(chuàng)新性”、“適用性”、“可行性”。課題的設(shè)計時，課題名稱要簡潔具體，準(zhǔn)確反映研究范圍、內(nèi)容和實質(zhì)。表述要完整，用語要嚴(yán)謹(jǐn)。
通過學(xué)習(xí)我學(xué)會了教育科研成果的表述。知道了教育科研成果的表述的意義、類型。研究報告的格式及行文要求和教育科研論文的格式及撰寫要求。
總之，我通過學(xué)習(xí)對教育科研有了一個全新的認(rèn)識，提高了教育科研的基本素養(yǎng)，增強(qiáng)了教育科研的能力，為自己教育教學(xué)工作目標(biāo)更清晰！
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 5
研讀完《幼兒數(shù)學(xué)教育理論與實踐》使我受益匪淺。結(jié)合工作實際，使我對幼兒數(shù)學(xué)教育與幼兒的發(fā)展，和幼兒怎樣學(xué)數(shù)學(xué)，以及幼兒數(shù)學(xué)教育所要遵循的原則有了更深刻的認(rèn)識和理解。
幼兒數(shù)學(xué)教育與幼兒的發(fā)展。以往對幼兒數(shù)學(xué)教育的概念認(rèn)識很簡單，在我心目中數(shù)學(xué)就是計算。幾乎在每個人的成長經(jīng)歷中，都經(jīng)歷過數(shù)數(shù)，加減之類的“數(shù)學(xué)啟蒙”。而在教育實踐中我們也常常感到困惑：孩子怎么才算真正“掌握了數(shù)學(xué)”？讀完該著作后，使我明白數(shù)學(xué)之難教是由于它“源于現(xiàn)實并高于現(xiàn)實”的雙重性：它既需要建立在具體事物的基礎(chǔ)上，有需要擺脫具體事物進(jìn)行抽象的思考。正由此，數(shù)學(xué)具有雙重的價值，即：理智訓(xùn)練價值和實踐應(yīng)用價值。該著作中詳盡闡述了數(shù)學(xué)教育對幼兒發(fā)展的價值。幼兒處在邏輯思維萌發(fā)以及初步發(fā)展的時期，也是數(shù)學(xué)概念初步形成的時期。這一時期的兒童還不能完全理解抽象的數(shù)學(xué)概念，但并不是說他們就不可能學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。對于幼兒來說，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)同樣具有理智訓(xùn)練和實踐運(yùn)用兩方面的價值。首先數(shù)學(xué)教育能使幼兒學(xué)會“數(shù)學(xué)地思維”，體現(xiàn)數(shù)學(xué)在生活中的應(yīng)用。其次數(shù)學(xué)教育能訓(xùn)練幼兒抽象思維能力，促進(jìn)其邏輯思維的發(fā)展。而且數(shù)學(xué)教育能培養(yǎng)幼兒良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)品質(zhì)，以更好地適應(yīng)小學(xué)階段的學(xué)習(xí)。
作為幼兒應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，我從該書中也找到了答案。首先要認(rèn)知數(shù)學(xué)知識的特點。數(shù)學(xué)知識究其實質(zhì)，是一種高度抽象化的邏輯知識。幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識是一個從具體的事物中抽象抽象出普遍的數(shù)學(xué)關(guān)系的過程。其次幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)應(yīng)有充分的心理準(zhǔn)備。第一，我們要考察幼兒邏輯觀念的發(fā)展。這其中包括一一對應(yīng)觀念，序列觀念和類包含觀念等。通過工作實際中的觀察，幼兒已經(jīng)具備了一定的邏輯觀念，這為他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)提供了一定的心理準(zhǔn)備。但這些邏輯觀念又有很大的局限性，也就是說，他們非常依賴于具體的動作和形象。第二，我們要考慮幼兒思維的抽象性及其發(fā)展。由于幼兒尚不能進(jìn)行完全抽象的思考，但借助于外部的動作活動和具體的形象，幼兒能夠逐步進(jìn)行抽象水平的思考，最終達(dá)到擺脫具體事物，在抽象的層次上學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。最后我們要注重幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的心理特點：一幼兒數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)始于動作；二幼兒數(shù)學(xué)知識的'內(nèi)化要借助于表象作用；三幼兒對數(shù)學(xué)知識的理解要建立在多樣化的經(jīng)驗和體驗的基礎(chǔ)上；四幼兒抽象數(shù)學(xué)知識的獲得需要符號和語言的關(guān)鍵作用。五幼兒數(shù)學(xué)知識的鞏固有賴于練習(xí)，和應(yīng)用的活動。
通過對該著作的研讀，還使我明白了幼兒數(shù)學(xué)教育要遵循以下原則：首先要注重密切聯(lián)系生活實際原則。具體應(yīng)該表現(xiàn)在要從幼兒的生活中選擇教育的內(nèi)容，要在生活中引導(dǎo)幼兒學(xué)數(shù)學(xué)，要讓幼兒感受到數(shù)學(xué)作為一種工具在實際生活中的應(yīng)用和作用。其次發(fā)展幼兒思維結(jié)構(gòu)的區(qū)別。數(shù)學(xué)知識的獲得和思維結(jié)構(gòu)的建構(gòu)應(yīng)該是同步的。并且要注重讓幼兒操作，探索的原則。這一原則要求教師把學(xué)數(shù)學(xué)變成幼兒自己的主動探索，發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)關(guān)系，自己獲取數(shù)學(xué)經(jīng)驗。最后要重視個別差異的原則。提出“重視個別差異的原則”的依據(jù)是幼兒發(fā)展的個別差異性。應(yīng)該承認(rèn)每個幼兒都具有其與生俱來的的獨特性。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 6
陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義。在學(xué)習(xí)了陶行知的教育理論后，我深有體會。
創(chuàng)造教育理論，實施愛的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會生活，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會，是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉；尊重學(xué)生個主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的學(xué)習(xí)操練；實行六大解放煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。實施愛的教育，保護(hù)培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神。
要進(jìn)行生活教育，首先要將其與傳統(tǒng)教育區(qū)分開來。陶先生稱傳統(tǒng)教育為吃人的教育，因為這種教育下學(xué)生只讀死書、死讀書，逐漸失去了生活里、創(chuàng)造力。相較而言，生活教育則剛剛相反，它教人做人，教人生活，在生活教育下的人讀活書、活讀書，這樣的'人即使做官，也是服侍百姓的好官。這種是非分明的論斷雖有些偏激，但一語道出了傳統(tǒng)教育的弊端，并且為我們指明了教育發(fā)展的方向。
陶先生用簡單的例子讓我們明白了什莫叫生活教育，這對我們現(xiàn)今的教育很是有啟發(fā)。就從小學(xué)的課本上來看，教材中的課文越來越能跟上時代的步伐，也開始引導(dǎo)學(xué)生向課外拓展，再看課程的設(shè)立，多了綜合活動、校本課程等綜合課；最后看學(xué)校的制度，逐漸從管理學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自律，通過與社區(qū)合作，給學(xué)生創(chuàng)造更多的實踐機(jī)會，讓學(xué)校與社區(qū)結(jié)合，讓學(xué)習(xí)與生活結(jié)合。
教學(xué)做合一用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教。她用種田為例，指出種田這件事，要在田里做，便須在田里學(xué)，在田里教。怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都要以做為中心。他特別強(qiáng)調(diào)要親自在做的活動中獲得知識。其次這個做也是行是知之始的行�？梢娞招兄淖鍪墙⒃谛械幕A(chǔ)上，是以行求知，強(qiáng)調(diào)行是獲得知識的源泉。
在今后的教學(xué)中我一定會保持一顆健康，公平的心態(tài)，關(guān)注每個學(xué)生，善待每個學(xué)生，關(guān)心愛護(hù)他們，讓她們在輕松愉快的氣氛中成長。同時自己也要不斷學(xué)校新的教育教學(xué)理論，不斷充實自己，適時調(diào)整自己的心態(tài)。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 7
最近又花了點時間讀了讀陶行知的創(chuàng)新教育理論，他提出要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，并把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力作為教育的最終目標(biāo)。我想：今天我們學(xué)習(xí)陶行知的創(chuàng)造精神，不在于熟知他關(guān)于創(chuàng)造教育的思想，借鑒他創(chuàng)造的教學(xué)形式，而是要在自己的教育教學(xué)工作中，聯(lián)系班級實際，針對學(xué)生特點，解放思想，放手實踐，要“敢探未發(fā)明的新理，敢入未開化的邊疆”，不怕吃若，不畏人言，更不懼失敗。
我也一直更新著自己的教育理念，具體的說，受陶行知先生創(chuàng)造教育理論的思想熏陶，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，我有以下四點感觸：
一要以趣激學(xué)，啟動創(chuàng)新。在教學(xué)中，興趣往往表現(xiàn)為一種好奇心，有好奇心才會有深刻而獨特的思維方式，才會有發(fā)明創(chuàng)造；有好奇心才可以促進(jìn)學(xué)生深入細(xì)致地觀察與思考，能夠主動思考、大膽探索。因此，激發(fā)學(xué)生濃厚的創(chuàng)造興趣和創(chuàng)造欲望，引導(dǎo)學(xué)生多思多問，是我培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的首要工作。
二要誘導(dǎo)質(zhì)疑，在設(shè)疑問難中催生創(chuàng)新。古人云：“學(xué)貴有疑” 。質(zhì)疑是人類思維的精華，擁有創(chuàng)新能力的人必須具備敢于質(zhì)疑的思維品質(zhì)。陶行知先生有這樣的詩句：“發(fā)明千千萬，起點在一問，……人力勝天工，只在每事問。 ”有力地說明了“問”的重要性。那么在英語教學(xué)中，我同樣要善于激發(fā)學(xué)生質(zhì)疑問難，激起學(xué)生探求新知的欲望，催生出創(chuàng)造的`思維火花。
三要利用肢體語言，在想象中放飛創(chuàng)新。想像是思維的體操，是創(chuàng)新的翅膀，是拓展思維空間的內(nèi)驅(qū)力，是人們對頭腦記憶表象進(jìn)行加工改造而建立新形象的心理過程。由此可見，表象越豐富，想像就越開闊、越深刻。想像是一種立足現(xiàn)實而又跨越時空的思維，它能結(jié)合以住的知識與經(jīng)驗，在頭腦中形成創(chuàng)造性的新形象，把觀念的東西形象化，把形象的東西豐富化，從而使創(chuàng)造活動順利展開。因此，課堂上我就應(yīng)該多利用實物、圖片、簡筆畫和自己的形體語言等形式激發(fā)學(xué)生豐富的想象力。
四要重視自主合作，在競爭中提升創(chuàng)新。陶行知提出：要充分調(diào)動學(xué)生的主動性、積極性，讓學(xué)生投身到學(xué)習(xí)、訓(xùn)練的具體行動中去。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程既是一種認(rèn)識過程，也是一種探究過程。教育的過程本身就是一種探索與創(chuàng)造，英語的課堂教學(xué)只有學(xué)生的主體作用與教師主導(dǎo)作用很好地進(jìn)行統(tǒng)一，不斷地探索課堂教學(xué)的新思路、新方法，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、探究、解決問題的能力，才能培養(yǎng)學(xué)生的開拓精神和創(chuàng)新意識，并逐步提升其創(chuàng)造能力。學(xué)生是課堂學(xué)習(xí)活動的主體，我如果堅持注重培養(yǎng)學(xué)生獨立學(xué)習(xí)的能力與合作探索的能力，讓他們有更多的自主學(xué)習(xí)、獨立思維的時間與空間；也讓學(xué)生在合作探究的學(xué)習(xí)中，學(xué)會如何去獲得知識的方法，那么要達(dá)到培養(yǎng)創(chuàng)新的意識，提高創(chuàng)新能力的目的也就輕而易舉。
總之，在小學(xué)英語教學(xué)中，我要一如既往的繼續(xù)深入學(xué)習(xí)陶行知先生的教育思想，通過有教育意義的活動進(jìn)行英語教學(xué)；我要將創(chuàng)新教育理論與英語學(xué)科教學(xué)緊密結(jié)合起來，在英語教學(xué)中堅持注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，使學(xué)生形成良好的思維和行為習(xí)慣，將英語教學(xué)活動作為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力的活動，積極探索在英語教學(xué)實踐中實施創(chuàng)新教育的新途徑。我相信，長此以往，埋在孩子們心底的智慧種子，就一定能生根、開花、并結(jié)出豐碩的創(chuàng)新之果。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 8
陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義。在學(xué)習(xí)了陶行知的教育理論后，我深有體會。
“創(chuàng)造教育理論”，實施愛的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會生活，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會，是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉；尊重學(xué)生個主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的學(xué)習(xí)操練；實行“六大解放”煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。實施愛的教育，保護(hù)培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神。
要進(jìn)行生活教育，首先要將其與傳統(tǒng)教育區(qū)分開來。陶先生稱傳統(tǒng)教育為“吃人的教育”，因為這種教育下學(xué)生只讀死書、死讀書，逐漸失去了生活里、創(chuàng)造力。相較而言，生活教育則剛剛相反，它教人做人，教人生活，在生活教育下的人讀活書、活讀書，這樣的人即使做官，也是服侍百姓的好官。這種是非分明的論斷雖有些偏激，但一語道出了傳統(tǒng)教育的弊端，并且為我們指明了教育發(fā)展的方向。
陶先生用簡單的例子讓我們明白了什莫叫“生活教育”，這對我們現(xiàn)今的教育很是有啟發(fā)。就從小學(xué)的課本上來看，教材中的課文越來越能跟上時代的`步伐，也開始引導(dǎo)學(xué)生向課外拓展，再看課程的設(shè)立，多了綜合活動、校本課程等綜合課；最后看學(xué)校的制度，逐漸從管理學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自律，通過與社區(qū)合作，給學(xué)生創(chuàng)造更多的實踐機(jī)會，讓學(xué)校與社區(qū)結(jié)合，讓學(xué)習(xí)與生活結(jié)合。
“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教。她用種田為例，指出種田這件事，要在田里做，便須在田里學(xué)，在田里教。怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都要以做為中心。他特別強(qiáng)調(diào)要親自在做的活動中獲得知識。其次這個“做”也是“行是知之始”的行�？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識的源泉。
在今后的教學(xué)中我一定會保持一顆健康，公平的心態(tài)，關(guān)注每個學(xué)生，善待每個學(xué)生，關(guān)心愛護(hù)他們，讓她們在輕松愉快的氣氛中成長。同時自己也要不斷學(xué)校新的教育教學(xué)理論，不斷充實自己，適時調(diào)整自己的心態(tài)。
今年我認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認(rèn)識到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我認(rèn)識到：實施愛的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉；尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)操練；實行“六大解放”，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝�，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是；學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學(xué)問，那個不合適。孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
生活教育理論是是陶行知的基本教育理論，是其教育思想的核心。它也是中國現(xiàn)代最重要的教育思潮。什么是生活教育理論？陶行知說：“從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育�！闭f明教育要以生活為中心，是生活決定教育、教育改造生活，教育只有通過生活才能發(fā)揮作用。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 9
我認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知的"創(chuàng)造教育"理論，認(rèn)識到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我認(rèn)識到：實施愛的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉；尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)操練；實行"六大解放"，煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。
一、實施愛的教育，保護(hù)培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神。
愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的"愛滿天下"更把愛的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。陶行知說："小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力。"人在中學(xué)階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛(以及家長的愛)猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育學(xué)生的心靈發(fā)展。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學(xué)生不僅樂學(xué)，而且個性會得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的`心理基礎(chǔ)。
在這樣的認(rèn)識下，我在教學(xué)上，把愛生放在了首位。不僅學(xué)習(xí)陶行知"捧著一顆心來，不帶半根草去"獻(xiàn)身教育的品格，更要有"愛滿天下"的高尚情懷，發(fā)揚(yáng)"因為差，更要抓""因為差，更要愛"的敬業(yè)精神。
教師對后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進(jìn)生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。
我在教育教學(xué)活動中禁絕粗話俗話，推行愛心用語，保護(hù)學(xué)生的心靈不受傷害，多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo)，對學(xué)習(xí)差的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛開始，進(jìn)行指導(dǎo)幫助，不歧視、不訓(xùn)斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學(xué)習(xí)的積極性也就提高了。在愛的教育中，培養(yǎng)學(xué)生愛的情感，用愛的情感幫助學(xué)生塑造人格。如開展"我與父母通信"活動，使學(xué)生們感受父母的愛，從而培養(yǎng)學(xué)生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。
二、實施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活。
傳統(tǒng)教育的致命弱點是只教人讀書。陶行知批評舊教育是"教死書、死教書、教書死"，是摧殘人才。過去的教育在"應(yīng)試教育"的影響下，更是強(qiáng)化了"三中心"(即教師中心、課堂中心、書本中心)，教師用灌輸?shù)姆椒�，要求學(xué)生死記硬背教科書上的知識，使學(xué)生遠(yuǎn)離社會生活。陶行知的"生活教育"理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。教育是為了生活，離開了生活的改進(jìn)，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書本走出來，去關(guān)注社會生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書本。以生活為中心的教育，不僅使書本知識變活，而且使師生開闊視野，從社會生活中吸取綜合的多方面的知識，從而獲得思想和精神力量。
基于這樣的認(rèn)識，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會生活結(jié)合起來，在課堂教學(xué)中，書本知識要聯(lián)系社會實際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會文化生活。這樣，不僅使學(xué)生開闊了眼界，書本上的知識活了起來，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。在課外，指導(dǎo)學(xué)生開展各種活動，如學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，歌頌社會主義建設(shè)的偉大成就；學(xué)生們自編小報，自己寫稿，自己設(shè)計版面，幼稚的作品中體現(xiàn)著學(xué)生們豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活動，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排。都力求收到盡可能好的實效。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 10
課題研究已經(jīng)開始了。根據(jù)課題組的要求，開題儀式過后，每人要讀一讀相關(guān)的教育理論書籍，并寫下心得體會，我于是找來一些書看，按部就班、一絲不茍的開展課題研究活動。
今日讀到《適用課堂教學(xué)藝術(shù)》第十五章“統(tǒng)一要求和因材施教”之第二節(jié)“因材施教”。這一節(jié)里有一塊內(nèi)容叫“教師對待好學(xué)生、差生的態(tài)度”。讀過這一節(jié)內(nèi)容之后，我感慨良多，覺得差生轉(zhuǎn)化工作之艱難而有趣。
文中寫到：“教師如何善待差生、轉(zhuǎn)化差生，確是一個值得研究的問題。有些學(xué)校的差生問題不僅遲遲得不到解決，而且變得越來越嚴(yán)重。除了客觀因素外，最主要的原因恐怕是教師對待差生的態(tài)度不夠正確。------其實，盡管差生形成的原因是多種多樣的，但其中絕大多數(shù)在教師的重點調(diào)教下是能轉(zhuǎn)變的。應(yīng)當(dāng)確立這樣的信念：這里不全是廢銅爛鐵，這里有黃金白銀，只不過暫時被灰塵蒙住而未能閃光而已�！�
讀這一段話，我明白了對待差生應(yīng)當(dāng)持怎樣的態(tài)度。說實話，我過去對待差生總是持消極態(tài)度，認(rèn)為這事多花力氣而“得不償失”。其實，每個人都有自己的優(yōu)點，我們要多看到他人的.優(yōu)點，千方百計挖掘別人的優(yōu)點，不要一葉障目不見泰山，那樣的話，不僅師生關(guān)系搞不好，轉(zhuǎn)化差生也只能是一句空話而已。當(dāng)代處于素質(zhì)教育發(fā)展時期，強(qiáng)調(diào)要面向全體學(xué)生，面向?qū)W生的全面素質(zhì)，差生是每個班級的重要組成部分，差生問題得不到解決，將會影響班風(fēng)、校風(fēng)，甚至影響素質(zhì)教育的實施。所以，盡管差生問題很令人頭疼、費(fèi)心，卻有著莫大的意義，研究和解決差生問題屬于真正的“痛并快樂著”。
怎樣轉(zhuǎn)化差生？文中寫到，“首先要有信心（這些學(xué)生從根本上說還是要求進(jìn)步的，只是自制能力比較差罷了）；其次要精心挑選合適的教學(xué)方法，盡量做到‘一把鑰匙開一把鎖’�！蔽闹羞�寫到教師指導(dǎo)學(xué)生重點應(yīng)放在教給他們良好的學(xué)習(xí)方法，“來源有三個：一是報刊是介紹由后進(jìn)生變?yōu)橄冗M(jìn)生的經(jīng)驗之談；二是班內(nèi)優(yōu)秀學(xué)生行之有效的良好的學(xué)習(xí)方法；三是差生本人學(xué)習(xí)中值得肯定的方法�！弊x到此處，我明白了今后的工作重點，應(yīng)當(dāng)放在尋找好的學(xué)習(xí)方法上，教給他們方法，“授人以漁”，這才是教育的根本所在，學(xué)生的學(xué)習(xí)搞好了，才能逐漸消除“乏信心”，促進(jìn)思想轉(zhuǎn)變，最終實現(xiàn)將其轉(zhuǎn)化。同時，我也明白了應(yīng)當(dāng)從差生本人身上尋找閃光點，不僅能激勵他本人，對其他學(xué)生來說，也未嘗不是一件好事，此方法應(yīng)當(dāng)想法子推行。
文中還介紹了提高差生的學(xué)習(xí)成績，一定要發(fā)揮教師和學(xué)生兩方面的積極性。教師指導(dǎo)既要務(wù)“虛”，又要務(wù)“實”。即除了講一些大道理之外，還可適當(dāng)降低作業(yè)難度，有進(jìn)步及時表揚(yáng)以及定期“開小灶”等等。“對差生要多表揚(yáng)、少批評、不諷刺。嘲諷會傷害他們的自尊心，其后果或是產(chǎn)生自卑感，或是產(chǎn)生對立情緒，這對提高差生的自尊心是極端不利的�！痹谶^去，我也對差生滿懷信心教育之，但一旦學(xué)生不聽話，或頂撞了我，或明知故犯，我的氣就不打一處來，就容易喪失繼續(xù)教育的信心，甚至不惜嚴(yán)厲批評、嘲諷，可越是如此，學(xué)生對抗、抵觸情緒越強(qiáng)，工作越難開展。常言道:一把鑰匙開一把鎖,越難開的鎖才越是好鎖.因此，我今后應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)修養(yǎng)，增強(qiáng)個人人格魅力，對差生多一點信心,再多一點耐心。相信功夫不負(fù)有心人，我轉(zhuǎn)化差生的工作一定會邁上更高的臺階。
俗話說“開卷有益”，今天果不其然。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 11
孔子的教育理論有很多，給我很深印象的是一篇“對學(xué)生的愛，盡在授之以漁”。孔子在教學(xué)時，將自己的學(xué)毫不保留的傳授給學(xué)生，使他們也能走上自己喜歡的為學(xué)之道�？鬃臃浅Ｏ矚g將自己認(rèn)為滿意的求學(xué)經(jīng)驗與心得、人生體會與信仰傳授給學(xué)生。
反思自己平時的教學(xué)中，因為有教學(xué)時間不足等借口，自己在課堂上往往是提出了問題，想讓學(xué)生完成“捉魚”的過程，自己又很少把解決問題的相關(guān)經(jīng)驗及時有效地與學(xué)生進(jìn)行交流，這讓學(xué)生難以有足夠的方法完成這個捉魚的過程，這時我就怕學(xué)生的思考和交流耽誤了自己寶貴的教學(xué)時間而把學(xué)生的探索過程叫停，然后自己把問題的答案整理給他們。這樣，雖然促進(jìn)了學(xué)生成績的相對提升，卻造成了學(xué)生能力的`相對下降。學(xué)生在我這里只學(xué)到了低年級課本上的知識，卻沒有從我這里得到相關(guān)年級段能力的培養(yǎng)，更別提有多少令其終生受益的方法的獲取和習(xí)慣的養(yǎng)成了。這也讓我明白了這段話的含義：“學(xué)生能否感受到教師的愛，或者感受多少老師的愛，也只要回憶一下老師是否曾給自己傳授過“漁”，傳授過什么樣的“漁”。反思一下，自己其實并沒有向?qū)W生傳授多少真正觸及他們心靈的漁，并因此讓他們強(qiáng)烈的感受到我們的愛，也就確實沒有多少理由抱怨學(xué)生離開自己的班級后，便把自己忘了”。
●人人享有受教育的權(quán)利
孔子的教育宗旨首先是“有教無類”。大意是說任何人都有接受平等教育的權(quán)利。那又憑什么說“人人都有接受平等教育的權(quán)利”就是先進(jìn)的教育理念呢?人類的發(fā)展史告訴我們：知識是改變客觀世界極為強(qiáng)大的力量，而改變?nèi)祟惿姝h(huán)境是每個地球人的義務(wù)，可沒有權(quán)利接受教育，如何改善環(huán)境?這個先進(jìn)性通過發(fā)達(dá)的美國把“保證教育機(jī)會均等，提高教育質(zhì)量”鑲嵌在教育部墻壁上，可以得到證實。
●指出立德的恰當(dāng)時間
做事是改變環(huán)境的直接體現(xiàn)，但決定做事性質(zhì)優(yōu)劣的是做人，而決定做人優(yōu)劣的是品德。我們的圣人孔子在兩千五百年前明確指出教育的根本方向：“朽木不可雕也”，正確的品德教育必須從小開始。那么憑什么說孩提時期是樹立優(yōu)良品德最佳的時間呢?美國精神分析學(xué)家艾里克森研究表明：(0～1.5歲)開始認(rèn)識世界，到青春期(12～18歲)形成基本了世界觀。那么這個樹立品德的黃金階段再不進(jìn)行恰當(dāng)?shù)牡掠�，卻追求知識教育無疑是舍本求末之舉。等人生觀、世界觀已經(jīng)形成了，再教育就如同腐爛的木頭無法雕刻一樣了。所以從小建立優(yōu)秀品德是涉足人生極為關(guān)鍵的第一步，是以“做不好人更做不好事”的總體角度出發(fā)，如此即可確保立世創(chuàng)業(yè)的根基，所以從小立德是極為深刻高遠(yuǎn)、超越時代的教育理念，如此這樣的教育理念不具備先進(jìn)性?
●教育、學(xué)習(xí)理念具有科學(xué)性嗎
孔子的教育理念不是千篇一律地說教，而是在了解學(xué)生的習(xí)性和個性心理后，根據(jù)不同情況采取因材施教的教育綱領(lǐng)。那么為什么說因材施教就是科學(xué)的教育理念呢?我們知道建設(shè)人類的共同家園需要各式各樣的人才，而因環(huán)境、遺傳等因素影響，每個人天賦、個性自然各異，那么不論智力的高低快慢，均采取一刀切、滿堂灌的教育方式難道就具有科學(xué)性了?發(fā)達(dá)的西方社會告訴我們：簡單的教育模式，只能獲得單一的人才。而采取順勢疏導(dǎo)，流速更快，力度更大，所以科學(xué)地教育在于因人而異地因材施教。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 12
今年暑假，我認(rèn)真讀了《陶行知教育理論》。
陶行知教育理論蘊(yùn)涵著深刻的哲理，閃耀著智慧的光芒。按照陶行知先生的說法，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。
生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。什么是生活教育。陶行知指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育。所謂過什么生活便是受什么教育，過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育。他還指出生活教育與生俱來，與生同去，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心。認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。？教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。這是陶行知在這本書中的一段話。對于一個問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。教師，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導(dǎo)學(xué)生做教育，才不是假教育。
反思我讀了陶行知先生的這一席話，讓我對他的教育名言生活既教育有了更深刻的理解和認(rèn)識。他把生活教育提高到這么一個高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的'前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個活的教科書，孩子從活的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學(xué)會生活，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí)。作為教師，我們不能僅僅滿足于形式上的活動，應(yīng)該透過表面的活動，更有效的幫助孩子獲得全面發(fā)展的機(jī)會，健全他們的性格和個性品質(zhì)。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 13
一、多個教育理論是我們學(xué)習(xí)和工作的理論指。
讓我感受最深的就是我國著名教育家陶行知的教育理論，他的主要教育理論是生活教育理論，這是陶行知整個教育思想體系的主體和核心，是對中國傳統(tǒng)教育的反思與批判，更是陶行知對自己一系列教育實踐的總結(jié)與提。 在陶行知看來，生活教育就是以生活為中心的教育。正如他所說生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。 細(xì)細(xì)想來，其實我們的生活中時時是教育、處處是教育。作為人民教師來說，在校園生活中、在教學(xué)過程中，跟學(xué)生相處的每一分每一秒、每一次接觸，都是教育。因此，我們要抓住教育的真諦，不能只看到學(xué)生的成績，而要從根本上出發(fā)，真正走進(jìn)學(xué)生心里，與學(xué)生融為一體，為了學(xué)生的終身發(fā)展為目標(biāo)，去努力。那樣，我們的`教學(xué)相長才可謂落到實處。
二、教學(xué)實例給我們切實的實踐指。
在《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》一書中，除了大量的教育專家的不同教育理論外，還展示出許許多多真實的教學(xué)實例、案例。這無疑在教學(xué)實踐方面，給了我們一些豐富的寶貴經(jīng)。 比如有一堂數(shù)學(xué)課的教學(xué)實例在解決概率的計算上，教師鼓勵學(xué)生嘗試列表和畫出樹狀圖，讓學(xué)生感受求基本事件個數(shù)的一般方法，從而化解由于沒有學(xué)習(xí)排列組合而學(xué)習(xí)概率這一教學(xué)的困惑。整個教學(xué)設(shè)計的順利實施，達(dá)到了教師的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生對老師提出的問題通過思考、討論、點評得到解決，對問題的認(rèn)識由模糊到清晰，學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)充滿了成就感，課堂氣氛輕松愉快，課堂效果好。 從這個實例我們不難看出，無論教學(xué)生什么知識，對于現(xiàn)代新型的素質(zhì)教育大環(huán)境下，最忌諱的就是一板一眼直接講授知識。而是要找到一個切入點，符合學(xué)生年齡、學(xué)生接受能力、興趣導(dǎo)向等方面的關(guān)鍵點。只有這樣，學(xué)生才會跟著老師走，也才會在老師的引導(dǎo)下有自己的創(chuàng)新、自己的辦法。才能通過最最自然的方式走向自主學(xué)習(xí)的層次，自主不是完全自主，而是在老師引導(dǎo)下自然過渡而來。 學(xué)習(xí)了《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》這本書，再一次豐富了我們的頭腦，增強(qiáng)了我們下一步繼續(xù)課堂教學(xué)改革的信心和力量。讓我們共同努力，共創(chuàng)輝。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 14
通過本次培訓(xùn)，使我對未來的工作充滿了信心、動力和熱情。尤其是教師心理調(diào)適方面得到了很大的平衡，并獲得了更多的方法，這對自己是一種鼓勵。鼓勵我們教師適應(yīng)教學(xué)環(huán)境、生活環(huán)境、人際關(guān)系環(huán)境；鼓勵我們要更加理性地認(rèn)識社會、認(rèn)識自己的角色；鼓勵我們要做一名終身學(xué)習(xí)型老師，做一名能夠不斷適應(yīng)新知識新問題新環(huán)境的老師；鼓勵我們要堅持創(chuàng)新，在教學(xué)中發(fā)揮自己的聰明和才智，爭取在教學(xué)中獲得更大的發(fā)展。這些鼓勵，使我對未來的工作充滿了信心和動力。通過本次學(xué)習(xí)，使我體會到教師要熱愛這個職業(yè)，熱愛學(xué)生，熱愛教育事業(yè)，在教育教學(xué)過程中不斷地學(xué)習(xí)不斷地提高自己，在工作中不求回報，刻苦地鉆研下去，一切為的就是一份熱愛和執(zhí)著，在教學(xué)中，不能墨守陳規(guī)，要不斷地發(fā)展，不斷去思索適合自己學(xué)生的教學(xué)方式，這樣，最終自身的價值才能夠得以體現(xiàn)。
通過本次培訓(xùn)，使我對終身學(xué)習(xí)，提高自身能力有了新的理解……終身學(xué)習(xí)，我們不僅要提升自身的專業(yè)知識，還要學(xué)習(xí)更多方面，如教育學(xué)、心理學(xué)、課程改革理念等等。同時我們也要學(xué)會做事與人際交往。教師從事的是和人打交道的工作，如果能善于觀察、研究、思考；處理好與學(xué)生、家長、同事之間的'關(guān)系，那么相對來說，工作起來就會更得心應(yīng)手。我還體會到作為一名教師，首先要讓學(xué)生喜歡你，喜歡聽你的課，進(jìn)而喜歡聽你的指導(dǎo)。這就要求個人魅力不斷提升，在積累經(jīng)驗中獲得一種平和優(yōu)雅的心境，在和學(xué)生相處的過程中獲得學(xué)生的信賴。書是最好的老師，多讀書，提升自己，在實踐中反思自我，做一位優(yōu)秀的人民教師。
新的起點需要新的奮斗，新的奮斗需要旗幟作為引導(dǎo)，這次培訓(xùn)就是一面很好的旗幟，在思想、行動和實踐工作上給了我切實的指導(dǎo)和鼓勵。讓我有了明確的定位、堅定的信念、奉獻(xiàn)的精神、良好的心態(tài)、高度的責(zé)任心、熱愛學(xué)生的行動、進(jìn)取的意識并且不斷地規(guī)范自己的行為，做一名真正合格的教師。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 15
近期，我認(rèn)真地讀了《新時期教師職業(yè)道德》這本書，體會很深。教育是一部高深的教科書，而教師職業(yè)道德又何嘗不是呢？新時期的教育對我們教師提出了更高的要求。新課程、新理念，新教師，為了適應(yīng)新時期的教育教學(xué)，提高教師的自我道德修養(yǎng)，我們不得不好好地學(xué)習(xí)一下新時期教師職業(yè)道德，免得誤人子弟！試想我們每一位教師真正在師德方面又做到了多少？通過學(xué)習(xí)，其中給我感悟最大的是教師之愛！愛讓教師更加自信。
熱愛學(xué)生是教師的天職，許多教育家都指出，沒有對學(xué)生的愛就不會有真正的教育，愛是教育學(xué)生的前提。歷史上的教育家都有把愛學(xué)生作為為師的主張，我國的人民教育家陶行知說：捧著一顆心來，不帶半根草去。倡導(dǎo)愛滿天下。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也認(rèn)為：教育的全部奧秘，就在于愛兒童。從而主張把整個心靈給孩子們。前蘇聯(lián)另一位教育家贊科夫那么認(rèn)為：當(dāng)教師必不可少的甚至幾乎是最主要的品質(zhì)就是愛兒童。確實，在教育教學(xué)中，教師的愛始終貫穿于整個過程中，表達(dá)于學(xué)生的身上，表達(dá)于教育教學(xué)活動的點點滴滴中。教書育人，以情感人！我們應(yīng)該深知，教書育人的核心是育人，我們要把學(xué)生的思想教育放在心坎上，隨時隨地關(guān)注著學(xué)生的思想動態(tài)，用自己的.愛心，去關(guān)心每一位學(xué)生，保護(hù)每一位學(xué)生，把學(xué)生當(dāng)成自己的子女。
當(dāng)學(xué)生犯錯時，我們應(yīng)該以寬容、博愛之心去感化他們。尊師愛生長期以來一直是學(xué)校師生們的行為準(zhǔn)則，但在實行中，老師往往自覺不自覺地受到師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)觀念的影響，過多地強(qiáng)調(diào)了尊師，而無視了愛生。現(xiàn)代教育理念提倡的應(yīng)該是互尊互愛，倡導(dǎo)的是師生互為精神關(guān)心者。當(dāng)你去愛學(xué)生時，學(xué)生會同樣愛你。當(dāng)給學(xué)生一桶的愛，學(xué)生回報你一杯的愛，就非常的滿足了。愛讓我快樂，使我滿足。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 16
二十世紀(jì)50年代后期，當(dāng)杜威的教育思想隨著蘇聯(lián)人造地球衛(wèi)星的上天而受到猛烈的攻擊時，美國曾有頭腦冷靜的學(xué)者富有遠(yuǎn)見地指出：對杜威的批評為時尚早，我們至少應(yīng)當(dāng)再給杜威50年的聲譽(yù)。從杜威去世至今，50年過去了，顯然，美國學(xué)者這一睿智的判斷已經(jīng)展現(xiàn)了它的預(yù)言性，只不過現(xiàn)在看來，我們應(yīng)當(dāng)給予杜威教育思想的聲譽(yù)恐怕遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止50年。
杜威思想的明顯復(fù)興開始于20世紀(jì)70年代，首先產(chǎn)生于哲學(xué)界，它是在分析哲學(xué)走向末路，實用主義思潮快速發(fā)展的背景下發(fā)生的，一大批要求弘揚(yáng)實用主義哲學(xué)的思想家紛紛出場，粉墨登臺，盡管他們中的一些人不欣賞或不承認(rèn)“新實用主義”這一稱謂，但作為局外者，人們一般相信，這是美國"新實用主義"的重新崛起。在努力復(fù)興實用主義的進(jìn)程中，作為傳統(tǒng)實用主義哲學(xué)代言人之一的杜威，自然受到了人們的高度重視，他的思想和言論開始不斷地為人們所引用。可以說，杜威的實用主義思想在很大程度上彌補(bǔ)了分析哲學(xué)只關(guān)注邏輯和語言問題而給哲學(xué)和人文社會科學(xué)帶來的巨大“真空”，正因如此，美國新實用主義主要代表人物R。羅蒂在解釋杜威哲學(xué)視界的現(xiàn)代意義時，曾明確而形象地提出，每當(dāng)分析哲學(xué)走入死胡同時，人們都會發(fā)現(xiàn)，杜威正等在那里。
杜威思想受到人們重新重視的重要標(biāo)志之一，就是近些年來國外有關(guān)杜威著作的整理、出版以及研究杜威的文章和著作明顯增多。有統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，從1970年到1995年之間，北美學(xué)術(shù)界“關(guān)于杜威的著作和文章”多達(dá)2200多篇（部），平均每年近90篇（部）。同時，有關(guān)杜威研究的文章質(zhì)量和范圍也在不斷地提高和擴(kuò)大。美國南伊利諾斯大學(xué)“杜威研究中心”經(jīng)過長期的準(zhǔn)備工作，于1991年出版了《杜威全集》，共37卷本，1996年還發(fā)行了《杜威全集》的光盤版，這項浩大的工程為人們重新深研究和挖掘杜威豐富的思想內(nèi)涵提供了更為充足的第一手資料，為將對杜威思想的研究推到了一個更高的平臺奠定了堅實的基礎(chǔ)
杜威實用主義教育思想在當(dāng)代歐美處于一種復(fù)雜的境地，一方面，20世紀(jì)80年代以來，歐美國家聯(lián)邦或中央政府對教育直接干預(yù)的力度大大加強(qiáng)，而目前有政府背景的主流的教育改革是以“提高教育質(zhì)量”為宗旨的。這類改革在本質(zhì)上更為接近西方教育思想流派中的“新保守主義”，而不是“進(jìn)步主義”。當(dāng)然，它還打上了現(xiàn)時代的特點——經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“新自由主義”的烙�。ㄆ浯砣宋镆脖环Q為“新右派”）。在這個意義上，杜威的教育思想并沒有成為80年代以來歐美教育改革的.理論基礎(chǔ)，沒有受到主流教育改革力量的青睞，或者從另一個角度看，可以認(rèn)為，杜威的教育思想經(jīng)過20世紀(jì)前半期的宣傳、推廣，已經(jīng)B透到了美國教育制度和實踐中去了，成為許多美國教育工作者日常教學(xué)工作的一部分，是他們賴以進(jìn)行教學(xué)和管理工作的公開的或潛在的指導(dǎo)原則。當(dāng)我們在進(jìn)行中美教育的比較中，這一點也許看得更為清楚，中美教育之間存在巨大差異，這是人們公認(rèn)的，如，美國學(xué)生的動手能力強(qiáng)，創(chuàng)造性思維較為突出，中國學(xué)生的基礎(chǔ)知識牢固，考試中屢屢能獲得好成績等等。追究形成這種差別的根源，從美國方面看，在很大程度上可以說是進(jìn)步主義教育帶來的，與杜威的教育思想不無關(guān)聯(lián)。經(jīng)過半個世紀(jì)的努力，隨著進(jìn)步教育思想在美國基礎(chǔ)教育中的B透和沉淀，杜威的教育思想已經(jīng)成為美國教育制度和實踐的一部分了，已不需要再以“運(yùn)動”或“思潮”的方式表現(xiàn)出來，這就為什么杜威的教育思想在美國的基礎(chǔ)教育領(lǐng)域并沒有受到人們太大的關(guān)注、形成與哲學(xué)領(lǐng)域巨大反差的重要原因。
但另一方面，杜威的教育思想在教育領(lǐng)域又的的確確被復(fù)活了，只不過它不是在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，而是在與基礎(chǔ)教育領(lǐng)域有著重要關(guān)聯(lián)的教師教育領(lǐng)域。在當(dāng)代歐美風(fēng)起云涌的教師教育的改革浪潮中，行動研究、反思性教學(xué)已成為愈演愈烈、勢不可擋的趨勢，已經(jīng)成為國際教師教育改革的一個重要方向。杜威強(qiáng)調(diào)的真正的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是從“做中學(xué)”、從“經(jīng)驗中學(xué)”，尤其從“反省經(jīng)驗”中學(xué)的觀點，正從美國20世紀(jì)上半期對學(xué)生的要求，轉(zhuǎn)變到20世紀(jì)70年代以來對教師的要求方面來。行動研究、反思性教學(xué)運(yùn)動的思想基礎(chǔ)是可以從杜威教育思想中找到它的根源的，這也是在行動研究、反思性教學(xué)的運(yùn)動和思想研究中，我們每每會回到杜威思想上去的重要原因。
另外，當(dāng)前美英等國具有保守主義傾向的教育改革的巨大壓力，也引起了一些教育組織和個人的抵抗和反彈，各種抵制或要求修正當(dāng)前改革的勢力開始出現(xiàn)，恢復(fù)進(jìn)步教育所倡導(dǎo)的"兒童中心"的聲音也時有耳聞，如1999年，英國就有學(xué)者出版了《新進(jìn)步教育》一書，提出，不僅要恢復(fù)進(jìn)步教育的主張，而且還應(yīng)當(dāng)將進(jìn)步教育建立在新的理論基礎(chǔ)——建構(gòu)主義的基礎(chǔ)之上；有的學(xué)者在教育哲學(xué)的層面上探討杜威思想的方法—論問題，發(fā)表了《教育哲學(xué)的自然化──后分析時代的杜威》（1998年）的研究專著，探討后現(xiàn)代社會條件下杜威教育思想的價值和意義。
就在杜威的思想在國外受到人們的重新關(guān)注并在教育領(lǐng)域中表現(xiàn)出較為復(fù)雜的局面的時刻，華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展研究所單中惠教授的《現(xiàn)代教育的探索──杜威與實用主義教育思想》問世了。該書由人民教育出版社2002年7月正式出版，共46萬余字，是全國教育科學(xué)"九五"規(guī)劃教育部重點課題的研究成果。筆者是在2002年9月下旬昆明召開的教育史年會上首次看見這部書的，此次年會，正值杜威逝世50周年，外國教育史組研討的話題就是有關(guān)杜威。單教授的這本大部頭著述，不僅代表了他個人，而且也代表了我國外國教育史學(xué)界及廣大教育工作者對杜威大師的緬懷和紀(jì)念。
閱讀了單中惠教授的《現(xiàn)代教育的探索──杜威與實用主義教育思想》，筆者感到有三個方面的特點是值得一書的：
1、該書是我國教育界迄今為止最為系統(tǒng)和全面地研究杜威教育思想的專著
杜威是20世紀(jì)屈指可數(shù)的教育理論和思想大師，自1949以來，我國也不乏對杜威教育思想的研究。80年代初，自我國外國教育史領(lǐng)域的泰斗之一──趙祥麟先生發(fā)表著名的《重新評價杜威的實用主義教育思想》論文之后，對杜威教育思想的研究更達(dá)到了一個新的階段，除大量的論文外，也出現(xiàn)了不少的譯著和專著。在有關(guān)杜威的專著中，《現(xiàn)代教育的探索──杜威與實用主義教育思想》一書無疑是研究杜威教育思想最為系統(tǒng)和最為完整的一部。該書共分6章，分別討論了“杜威的大學(xué)時代和教授生涯”、“杜威實用主義教育思想的形成”、“傳統(tǒng)教育與杜威”、“進(jìn)步教育與杜威”、“杜威實用主義教育思想體系”、“杜威實用主義教育思想與世界教育”6個專題，所涉及的內(nèi)容幾乎包括了杜威教育思想的每一方面：實用主義哲學(xué)、機(jī)能主義心理學(xué)、教育目的論、課程論、方法—論、道德教育、職業(yè)教育、兒童觀、教師觀、實驗學(xué)校、杜威與傳統(tǒng)教育和進(jìn)步教育的關(guān)系、杜威教育思想對各國的影響等等，對杜威教育思想進(jìn)行如此廣泛的探索，并將探索的成果以專著的形式系統(tǒng)地表述出來，該書應(yīng)是國內(nèi)的第一本。
2、充足的資料收集和娓娓的論證過程反映了作者精湛的研究功力
運(yùn)用了大量的文獻(xiàn)資料來表述和支撐作者的觀點也是該書的一個重要特色。從書中的內(nèi)容可以看出，作者對杜威教育思想的研究方面是進(jìn)行過長期的積累，厚積而薄發(fā)的。作者曾先后在1982—1983年、1992—1993年、1997—1998年間，以訪問學(xué)者的身份到過美國哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院、英國赫爾大學(xué)教育學(xué)院和加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)院，對有關(guān)杜威教育思想和實踐方面的資料進(jìn)行過專門的收集。大量的文獻(xiàn)資料為作者的論證和闡釋工作提供了堅實的基礎(chǔ)，書后的中外文人名對照和頁碼標(biāo)注，為讀者的檢索提供了極大的方便，在當(dāng)前學(xué)術(shù)研究急功近利、“學(xué)術(shù)快餐”極為盛行的背景下，作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和方法顯得尤為的可貴。
3、軼事化的表述體現(xiàn)了后現(xiàn)代式的寫作風(fēng)格
該書對杜威實用主義教育思想的探索，在表述上并不像一些理論專著那樣抽象晦澀，而是將很多問題以"敘事"的方式表述出來，盡管這種“敘事”并不是對一個個個案的完整描述，但它的確是在有關(guān)“具體”的敘說中表達(dá)作者自己的理論構(gòu)思的，這多少具有些后現(xiàn)代的風(fēng)格。當(dāng)我們注意到象美國著名的分析教育哲學(xué)后期代表人物——索爾蒂斯這樣注重并擅長理論分析的教育學(xué)者，也在近年來的理論專著中有意識地增加了“案例”的敘述，我們就不難感覺到其間所體現(xiàn)的教育理論發(fā)展的某種共同趨勢。在當(dāng)今出現(xiàn)的"實踐"優(yōu)先的認(rèn)識論背景下，這或許是教育理論的一種必然選擇。
作為國內(nèi)目前研究杜威教育思想最為系統(tǒng)、資料運(yùn)用最為豐富的專著，單中惠教授的《現(xiàn)代教育的探索──杜威與實用主義教育思想》一書無疑為我國學(xué)術(shù)界對杜威教育思想的進(jìn)一步探索搭建了更高的研究平臺，這對我國教育理論的構(gòu)建和教育改革的推進(jìn)都是大有裨益的，尤其是在我國當(dāng)今素質(zhì)教育和新課程改革的背景下，杜威教育思想對我們的啟發(fā)和借鑒意義也許比西方目前流行的新保守主義思潮更大，更適合我們中國教育的改革需要。我們期待著在單教授的《現(xiàn)代教育的探索──杜威與實用主義教育思想》一書的基礎(chǔ)上，有更多的有關(guān)杜威教育思想的精品論著出現(xiàn)，不僅研究二十世紀(jì)上半期的杜威，而且，能夠把杜威的教育思想放到近些年來深刻變化了的社會和歷史條件下進(jìn)行考察，將杜威的教育思想與當(dāng)前教育理論的構(gòu)建和改革實踐結(jié)合起來，將對杜威教育思想的研究進(jìn)一步推向深入。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 17
看了《現(xiàn)代教育理論》中的文章后，我認(rèn)為教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀念，給孩子一個空間讓他自己往前走；給孩子一個時間，讓他自己去安排；給孩子一個條件，讓他自己去鍛煉；給孩子一個問題，讓他自己去找答案；給孩子一個困難，讓他自己去解決；給孩子一個機(jī)遇，讓他自己去抓��；給孩子一個沖突，讓他自己去討論；給孩子一個對手，讓他自己去競爭；給孩子一個權(quán)利，讓他自己去選擇；給孩子一個題目，讓他自己去創(chuàng)造。
作為一名教育者，我將不斷更新觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。
生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，內(nèi)涵十分深廣，我從教育的目的、內(nèi)容、方法三個方面來認(rèn)識生活教育理論在教育改革中的現(xiàn)實意義。
一、陶行知生活教育的目的
毛澤東同志稱陶行知為“偉大的人民教育家”。陶行知教育思想的出發(fā)點是為了人民的解放、人民生活的幸福，他有著為大眾生活解放而教育的宏愿。他的生活教育是大眾教育。他說：“少爺小姐有的是錢，大可以為讀書而讀書，這叫做小眾教育”，而人民需要的是“大眾教育”，為生活的教育。陶行知先生的教育目的十分明確，他的小先生制，教學(xué)做合一的教學(xué)方法，社會即學(xué)校、生活即教育，人人是先生等教育觀正是其教育目的論的明證。
基礎(chǔ)教育的任務(wù)是“提高民族的素質(zhì)”，“提高國民素質(zhì)”。柳斌副主任曾說：“素質(zhì)教育以提高國民素質(zhì)為目標(biāo)”、“素質(zhì)教育的要義第一是面向全體”，“要做一個園丁，培育好每一朵花�！睔埣矁和彩亲鎳腵花朵，特殊教育要為他們服務(wù)，努力實現(xiàn)“按需供教”。
二、陶行知生活教育的內(nèi)容
在陶行知生活教育理論看來，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容，他的生活教育內(nèi)容博大無比，是動態(tài)的，因生活的變化而變化，因而也是全面的，由此而開展的教育是有利于受教育者的終身的。
在陶行知生活教育理論中，“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確，他的“社會即學(xué)�！睂W(xué)說，更是告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加”。對殘疾學(xué)生的教育，要從他們的生活出發(fā)，與他們的生活相聯(lián)系。
我們應(yīng)如何去實踐陶行知的生活教育內(nèi)容論呢？我們的教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的新鮮血液、新鮮內(nèi)涵。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論，“教的法子根據(jù)學(xué)的法；學(xué)的法子根據(jù)做的法了，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教，”：而教學(xué)的中心是“做”，即實際生活。我們必須了解生活，了解學(xué)生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢、生活對人的要求的變化。為學(xué)生的終身受益負(fù)責(zé)，為學(xué)生的將來負(fù)責(zé)。
三、陶行知生活教育的方法
陶行知作為一名大教育家，他的教學(xué)方法論十分明白。首先，教育教學(xué)方法是靈活的，根據(jù)“教學(xué)做合一”的思想，教學(xué)方法的選擇要根據(jù)“做”的內(nèi)容特點及教的規(guī)律、學(xué)的規(guī)律來決定。
陶行知極其重視實踐，他由提出“行是知之始，知是行之成”的口號而改“知行”之名為“行知”。在教育方法論上，他特別重視學(xué)生對知識的運(yùn)用，柳斌同志說：“只有讓學(xué)生主動發(fā)展，人才會有多樣性，如果都是機(jī)械被動地發(fā)展，那將來都是一個模子�！碧岢氖莻�性。陶行知把腐朽思想稱為“裹頭巾”，提出“創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過繼續(xù)創(chuàng)造�！碧栒偃藗儭疤幪幨莿�(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。”在具體教學(xué)中，“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育�！彼刭|(zhì)教育講的也是個性、創(chuàng)造，一切陳腐的、機(jī)械的、損害學(xué)生身心健康的教育活動是錯誤的、有害的，必須堅決抵制。
陶行知先生是中國人民教育的奠基人，他從社會和政治的高度研究中國的教育，其生活教育理論的內(nèi)涵是豐富而博大的，因此我們進(jìn)行教育教學(xué)理論探索，要緊依生活的母親，進(jìn)行生活的教育。
素質(zhì)教育的重要著眼點是要改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，也就是改變學(xué)生在原有的教育、教學(xué)條件下偏重于記憶和理解、立足于接受教師知識傳輸?shù)膶W(xué)習(xí)方式，幫助他們形成一種主動探求知識，并重視解決實際問題的積極的學(xué)習(xí)方式，這是一種有利于終身學(xué)習(xí)、發(fā)展學(xué)習(xí)的方式。研究性學(xué)習(xí)有三個特性：主體性、研究性、全員性。研究性學(xué)習(xí)是在教師和學(xué)生之間建立了一種新的關(guān)系，在這種新的關(guān)系中，教師不再作為知識的權(quán)威將預(yù)先組織的知識體系傳遞給學(xué)生，而要與學(xué)生共同開展探究知識的過程，學(xué)生不再作為知識的接受者，被動地聽從教師的指令，而是具有高度的自主性，他是學(xué)習(xí)的主人，他要發(fā)揮自己的主觀能動性，遇事有主見，敢拿主意，能夠?qū)W(xué)習(xí)過程進(jìn)行自我設(shè)計、自我控制，積極地帶著各自的興趣、需要和觀點，直接與書本、與客觀世界對話，探求客觀世界的規(guī)律。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 18
近期，我認(rèn)真地讀了《新時期教師職業(yè)道德》這本書，體會很深。教育是一部高深的教科書，而教師職業(yè)道德又何嘗不是呢？新時期的教育對我們教師提出了更高的要求。新課程、新理念，新教師，為了適應(yīng)新時期的教育教學(xué)，提高教師的自我道德修養(yǎng)，我們不得不好好地學(xué)習(xí)一下新時期教師職業(yè)道德，免得誤人子弟！試想我們每一位教師真正在師德方面又做到了多少？通過學(xué)習(xí)，其中給我感悟最大的是教師之愛！愛讓教師更加自信。
熱愛學(xué)生是教師的天職，許多教育家都指出，沒有對學(xué)生的愛就不會有真正的教育，愛是教育學(xué)生的前提。歷史上的教育家都有把愛學(xué)生作為為師的主張，我國的人民教育家陶行知說：捧著一顆心來，不帶半根草去。倡導(dǎo)愛滿天下。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也認(rèn)為：教育的全部奧秘，就在于愛兒童。從而主張把整個心靈給孩子們。前蘇聯(lián)另一位教育家贊科夫則認(rèn)為：當(dāng)教師必不可少的甚至幾乎是最主要的品質(zhì)就是愛兒童。確實，在教育教學(xué)中，教師的愛始終貫穿于整個過程中，體現(xiàn)于學(xué)生的身上，體現(xiàn)于教育教學(xué)活動的點點滴滴中。教書育人，以情感人！我們應(yīng)該深知，教書育人的`核心是育人，我們要把學(xué)生的思想教育放在心坎上，隨時隨地關(guān)注著學(xué)生的思想動態(tài)，用自己的愛心，去關(guān)懷每一位學(xué)生，愛護(hù)每一位學(xué)生，把學(xué)生當(dāng)成自己的子女。
當(dāng)學(xué)生犯錯時，我們應(yīng)該以寬容、博愛之心去感化他們。尊師愛生長期以來一直是學(xué)校師生們的行為準(zhǔn)則，但在實行中，老師往往自覺不自覺地受到師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)觀念的影響，過多地強(qiáng)調(diào)了尊師，而忽視了愛生�，F(xiàn)代教育理念提倡的應(yīng)該是互尊互愛，倡導(dǎo)的是師生互為精神關(guān)懷者。當(dāng)你去愛學(xué)生時，學(xué)生會同樣愛你。當(dāng)給學(xué)生一桶的愛，學(xué)生回報你一杯的愛，就非常的滿足了。愛讓我快樂，使我滿足。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 19
今天我又一次學(xué)習(xí)了葉瀾教授的《新基礎(chǔ)教育論——關(guān)于當(dāng)代中國學(xué)校變革的探究與認(rèn)識》，書中的語言深深觸動著我的心靈。葉瀾教授數(shù)次強(qiáng)調(diào)著“教師工作直接面對的是生命，教育是一項直面生命和提高生命價值的事業(yè)。……教師的心目中不僅要有人，而且要有整體的人，處處從發(fā)展、成長的角度去關(guān)注人……”這和蘇霍姆林斯基的“我們的教育對象是活生生的具有個體差異和獨立人格、思想的人”的見解具有異曲同工之妙。
葉瀾教授的“新基礎(chǔ)教育”最關(guān)注的是生命的整體性和人的發(fā)展的能動性。教育對于學(xué)生和教師生命成長的意義是什么？究竟怎樣的教育活動是最利于生命成長呢？這一系列問題的提出又一次讓我我明白了改變自己與學(xué)生的關(guān)系，關(guān)注學(xué)生的表現(xiàn)，傾聽學(xué)生的意見，開放課堂，給學(xué)生創(chuàng)造一個敢于發(fā)表自己意見的氛圍，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從被動學(xué)習(xí)上升為主動學(xué)習(xí)，成為學(xué)習(xí)的主人，讓每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能都發(fā)揮出來，使學(xué)生實現(xiàn)智慧和才能的發(fā)展的重要性和緊迫性。以前我認(rèn)為只要上課課堂氣氛活躍，學(xué)生發(fā)言踴躍，看起來熱熱鬧鬧，這堂課基本上就算成功了，就可以說把課堂還給學(xué)生了，實際上這是錯誤的想法。真正意義上的好課，不僅要看這種表面的活，更重要的是學(xué)生從思維深處真正活起來，學(xué)生表面的活是基于他們經(jīng)過理解而來的，而不是為了純粹的表現(xiàn)。正如《為思維而教》一書中提到的 我們的教育，老師的教學(xué)必須建立在轉(zhuǎn)表教育觀念，真正去觸動被教育者的靈魂，使教育的本質(zhì)回歸到真正調(diào)動學(xué)生的思維細(xì)胞上去。
在葉瀾教授的教育理念中，追求“動態(tài)生成”成為新課標(biāo)下課堂的終極目標(biāo)。在課堂教學(xué)中，學(xué)生是一個個活躍的生命體，他們往往會脫離你為他們精心布置的軌道。有時他們獨特甚至離奇的想法會打亂你的教學(xué)思路，這時如果你一味死板地將學(xué)生拉回你所設(shè)置的固定軌道，那么你很有可能失去這些無法預(yù)約的精彩片段而使你的課堂教學(xué)缺乏生機(jī)與活力。如何做到課堂的動態(tài)“生成”呢？如果你能順應(yīng)童心，把握好這樣的契機(jī)并及時將它轉(zhuǎn)化成有效的課堂教學(xué)資源，給學(xué)生暢所欲言的機(jī)會并帶著期望分享他們的童趣，那么你就能和學(xué)生一起感受無法預(yù)約的精彩，充分感受課堂生成給課堂帶來的繽紛。
書中提到現(xiàn)代型學(xué)校的特質(zhì)首先是：價值的提升�？梢姮F(xiàn)代型學(xué)校的存在價值不再停留和滿足于傳遞，繼承人類已有的知識，實現(xiàn)文化的“待際遺傳”和社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的復(fù)制式再生，而是追求為更新性發(fā)展，為個人終身發(fā)展服務(wù)的存在價值，使教育成為人類社會更新性的再生系統(tǒng)。對于近代學(xué)校中，受教育者被視為知識的承受者，而在現(xiàn)代型學(xué)校中，受教育者被視為自我發(fā)展的承擔(dān)者。因而，這一特質(zhì)體現(xiàn)了學(xué)校教育將傳遞知識轉(zhuǎn)向培養(yǎng)人的各方面素質(zhì)能力為本，這是改革的核心部分。教育價值觀念的改變，讓我感受頗深，現(xiàn)在的教育理念和我自己小時候接觸的教育理念有很大的不同，但是的老師完全以教授書本知識為主，課外內(nèi)容很少，學(xué)生也大多是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的多，但是現(xiàn)在的教育理念不單單是要求教師傳授學(xué)生書本知識，更多的是培養(yǎng)學(xué)生的能力，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動性，我認(rèn)為這很好，其實知識應(yīng)該是自己學(xué)來的.，教師只是啟蒙者，是傳遞知識大門鑰匙的人，而學(xué)生自己才是打開知識大門的人，基礎(chǔ)教育則更強(qiáng)調(diào)了教師的“關(guān)鍵性啟蒙”。
書中還提到現(xiàn)代型學(xué)校的又一特質(zhì)是：重心下移。分三個方面下移：其中一點我尤為認(rèn)可，這便是對教育關(guān)注的群體的重心下移，近代教育經(jīng)常關(guān)注的是社會金字塔階層頂端的人，學(xué)校常以第一名，狀元生為榮，過多的關(guān)注“尖子”生，而忽視了對其他普通孩子的關(guān)注，但是現(xiàn)代型學(xué)校開始致力于關(guān)注每一個學(xué)生主動健康的發(fā)展，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這不僅是教育由精英向大眾的轉(zhuǎn)變，而且體現(xiàn)了教育觀念中“具體個人”意識的確立，對每個人的幸福人生與生命價值的關(guān)愛，也許就這點而言，教師的任務(wù)會變得很重，因為他要關(guān)心的不僅僅是幾個人了，而是每一個同學(xué)，但是正因為如此，教師這一職業(yè)才如此受人尊重，讓人敬佩。這一點在今年暑假河南省校長于我校舉辦的假期培訓(xùn)中，好幾位知名校長的經(jīng)典發(fā)言中在一次得到的證明和確認(rèn)。特別是洋思中學(xué)蔡林森校長、山東安丘四中韓中玉校長的發(fā)言無不系統(tǒng)闡述了關(guān)注生命的整體性和人的發(fā)展的能動性、價值的提升、重心下移等。
通過胡校長牽線參加的暑期培訓(xùn)，讓我的教育思維隨著諸位名校長的精彩發(fā)言而自由飛翔，再讀葉瀾教授的教育理論更是收獲頗豐，感觸深刻。
或許我的悟性不夠高，也或許我的能力不夠強(qiáng)，但我相信勤能補(bǔ)拙，笨鳥只要懂得先飛的道理并付諸實踐，相信在今后的教育生涯中也一定會有所發(fā)展，進(jìn)步，并以自己的實際行動推動雙語教育的發(fā)展，為我國的教育事業(yè)盡一份自己的綿薄之力。
我想這應(yīng)該是讀者對作者做好的感謝，也應(yīng)是作者的守候吧。
小學(xué)教育教學(xué)理論讀后感 20
在這個假期中，我有幸拜讀了這一本書，本書的內(nèi)容通俗易懂，在闡述教育理念的同時配以生動的實例，深深地吸引了我。所講的內(nèi)容能夠真切地反映出日常教學(xué)過程中出現(xiàn)的一些問題，說明了問題的根本原因，引人深思。我邊讀邊想，也逐漸明白我在教育教學(xué)中的一些不足之處。接下來，我就最讓我印象深刻的幾點談?wù)勎业睦斫狻?/p>
本書一開始就從課堂教學(xué)入手，深入淺出的點出了課堂教學(xué)時教育改革的起點，也點出了我要討論的重點——素質(zhì)教育。這樣一種現(xiàn)象出現(xiàn)在我國絕大多數(shù)的課堂上：剛上小學(xué)的孩子爭先恐后地舉手表達(dá)自己的'想法，年級越高舉手的學(xué)生越少，到了高中基本上沒人舉手回答問題。造成這種局面的原因是多方面的，首先，學(xué)生覺得不答不會錯，萬一答錯了可能會被批評，這反映了教師在反饋方法上的不當(dāng)，另一方面，在我們傳統(tǒng)教育模式下，老師提出問題并不是引起學(xué)生的思考，得到許多不同的答案，或者說求同存異，只是為了得到一個標(biāo)準(zhǔn)答案。這使得學(xué)生聽到問題時不是按照自己的想法去思考，而是揣測教師提問的意圖，來回答教師心中的答案，那這樣學(xué)生的思考范圍就逐漸囿于教師教的內(nèi)容里，沒有發(fā)散性思維，沒有創(chuàng)造能力。所以說我們現(xiàn)在常態(tài)的教學(xué)模式是接受性教學(xué)，它追求標(biāo)準(zhǔn)的答案，追求升學(xué)率，是非常功利性的。
在今天，教師要逐漸清醒，一名優(yōu)秀的教師不僅是圓滿的教授規(guī)定的教學(xué)任務(wù)，追求升學(xué)率、優(yōu)秀率這些數(shù)字，更應(yīng)該保護(hù)好學(xué)生的問題意識，獨立思考的能力，有問題，能思考，學(xué)生才會創(chuàng)新，才敢創(chuàng)新，才能完成從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變。
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