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《季札觀樂》讀后感（通用10篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，此時需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。那么你會寫讀后感嗎？以下是小編為大家收集的《季札觀樂》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《季札觀樂》讀后感 1
季札是吳王壽夢的第四子，吳侯泰伯十九世孫，季札是春秋時期的政治家、思想家、外交家，藝術(shù)評論家，孔子的老師，司馬遷的超級粉絲，季札廣交當(dāng)世賢士，對提高華夏文化作出了重大貢獻(xiàn)。季札可謂是禮樂的化身，而中國正是禮樂之幫。季札身上體現(xiàn)的和諧、誠信、禮讓、睿智等優(yōu)秀品質(zhì)已經(jīng)融入到中華民族的血液之中，而這些美德也正是現(xiàn)代的主旅律。
歷史如椽巨筆，常常在重要節(jié)點(diǎn)上，季札留下了濃墨重彩的篇章。
《季札觀樂》，最近讀來，感觸頗多。筆者穿越時空，通過文字，說出來以饗各位吳氏讀者。
兩千多年前，吳國公子季札來到魯國訪問，魯國是當(dāng)時保存周朝文物較多，文化發(fā)展程度較高的國家，因而季札特地請求觀賞周朝的音樂和舞蹈，孔子也說過：＂郁郁乎文哉，吾從周＂。可見周朝的文化，在那時人們心目中處于突出的地位。魯國歌舞者做了精彩的演出，將季札觀樂的經(jīng)典收錄下來，編入了春秋左傳，流傳后世。季札的思想也從此傳下來，推動中華民族的發(fā)展，對后人起著指導(dǎo)和警示作用。他始終都在傳遞的是一種樸素的中庸生活態(tài)度。季札歷來以匡扶正、安穩(wěn)社稷為已任，這就是所謂的＂治國、平天下＂。在他身上具有著＂不媚權(quán)、不媚俗的風(fēng)骨，讓人看到了真正的大家風(fēng)范。他不但教你如何為人處事，還教你怎樣樹立自己的'人生觀和價值觀。季札的精神，以治平為本，以仁為核心，他的思想是中華民族精神的源頭，是價值觀念是非的標(biāo)準(zhǔn)，是倫理道德的規(guī)范，所以是中華民族文化的基本精神。《季札觀樂》這篇文章，記述了演出的順序和季札的評論，反映了春秋時代藝術(shù)欣賞的水平和特點(diǎn)，且對后世有一定的影響。最近讀來，亦覺別有風(fēng)趣，感觸頗多。
演出約二十余首歌曲，全是《詩經(jīng)》中的歌，分別是十五國風(fēng)，大雅，小雅，頌。還跳了六種舞姿柔美的舞蹈。當(dāng)余韻悠長的歌聲唱響，讓季札贊不絕口，他說：＂淵乎廣哉，美哉＂＂美哉，泱泱＂，又說：＂美哉，蕩乎＂＂美哉，風(fēng)風(fēng)乎＂。還有＂思深哉，廣哉，至矣哉”等�；匚稛o窮，美不勝收的歌舞使季札心曠神怡！特別是對周武王，商湯，夏禹，虞舜等朝代的樂舞更感興趣，對爐火純青的技巧，炫麗多彩的音色，非凡卓越的表演，讓季札贊不絕口。
史稱季札竟能＂盡知其意＂，邊看邊評，使在場的魯人敬焉！季札能辨別樂聲正與邪，興與衰，從音樂中聽出國家的興衰征兆。
筆者認(rèn)為，季札是以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對待這場演出，把歌舞看作是國計(jì)民生息息相關(guān)的大事，音樂舞蹈在季札眼里是禮教盛衰的反映，也是國家政治盛衰的反映。他從歌曲里能聽出百姓的疾苦和怨恨，統(tǒng)治者的恐懼。季札在歌舞里看見了朝代的興衰和先圣的偉大和德行。季札是思想界的先行者，是一位懂音樂的奇才，他對音樂舞蹈的理解之深，在當(dāng)時乃至現(xiàn)代也不多見，說明季札有高深的文化素養(yǎng)，對音樂、舞蹈知識的淵博無人能及。不然怎么作出如此精辟的詮釋。
春秋左傳源遠(yuǎn)流長，它是一本不可多得的好書，特別是關(guān)于音樂的古文本就不多，值得廣大的吳氏宗親讀者一讀。它詞語優(yōu)美，詞匯豐富多彩是該文章的最大特點(diǎn)，對我們提高學(xué)習(xí)古文能力有所幫助。
季札在春秋時期非常有名，曾被孔子稱贊為＂至德之人＂。他的淵博學(xué)識，特別是幾次放棄王位繼承權(quán)，而專注學(xué)術(shù)研究。季札讓國、觀樂、掛劍、守仁、救陳國這五個故事，已經(jīng)膾炙人口兩多年了。為此，無論我們所在何處，吳季札先賢的訓(xùn)誡與精神，讓我們永生難忘。
《季札觀樂》讀后感 2
原來對古人常說的“禮樂治國”不甚理解，對于“禮”還可以理解，是規(guī)范制度；可對于“樂”，不就是音樂嗎，怎么用來治國呢？直到讀了《季札觀周樂》，恍然大悟，原來如此啊!
先來說說這個故事中的季札是何人，為什么要特別記錄他觀樂這個事。季札，又叫公子札，別稱延陵季子，后世多以此稱之。是吳太伯的第十九世孫，是吳王壽夢第四子，吳太伯是吳國的開國君主，是周文王姬昌的祖父的哥哥，太伯知道父親有意把首領(lǐng)位置傳給三弟，但很為難，于是太伯便帶著二弟一起出奔到吳地，并在此建立了吳國。所以吳太伯的.仁孝一直儒家傳頌。
季札此人品行高潔、是有名的政治家、思想家、外交家和文藝評論家。對權(quán)位淡漠，之前吳王壽夢死后，哥哥要讓位于季札，推辭不受；后哥哥們一致實(shí)行兄終弟及的方式，要把位置傳于他，三位哥哥都死后，他便逃了，還是不受王位。他的另一則有名的事例是，一次出使，遇到一位朋友喜歡他的寶劍，但朋友沒有說，他看出來了，因?yàn)槌鍪谷蝿?wù)需要，所以也沒給，打算回來時給對方。但當(dāng)他回程時對方已經(jīng)去逝了，但他還是把寶劍掛在對方墳?zāi)股�。因�(yàn)樵谒睦�，之已�?jīng)把寶劍許給對方了。所以后世用“掛劍”來比喻某人品德高尚。
還富有遠(yuǎn)見卓識，訪齊，與晏嬰相友善，勸其納邑與政以免禍，晏嬰從之。使于鄭，告誡子產(chǎn)以禮治國。適衛(wèi)，敬蘧瑗、史鰍等人，謂衛(wèi)多君子，國未有患。適晉，預(yù)言晉國政權(quán)將落入韓、趙、魏三家之手。
才能出眾，對詩樂有精深的分析，為各國賢士大夫所稱譽(yù)。 其美學(xué)觀點(diǎn)對后代美學(xué)，尤其是儒家美學(xué)思想有重要影響，因此每到一處都要觀其樂，一則以學(xué)習(xí)，二則以了解各國風(fēng)情。所以這次到了魯國，就請求觀看周樂，因?yàn)轸斒侵芄姆鈬贼攪鴮χ艿亩Y樂是保存較為完整的。
具體觀了哪些樂就不在此贅述了，可自己查看。但從中理解了，樂的作用。古人說“禮以節(jié)制，樂以發(fā)和”，禮是用以約束和區(qū)別，是規(guī)范；而樂則是體現(xiàn)和、一致、愉悅的一面。禮是從上層規(guī)范制定，影響下來的；而樂則是民風(fēng)、民心、社會民眾精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，所以古代流行采風(fēng)，不但是藝術(shù)收集，更重要的是了解民風(fēng)狀態(tài)。
所以，從音樂中，可以知道當(dāng)時的社會和民眾的思想和精神風(fēng)貌；從這些又可以知道社會的治理情況；從治理情況又可以看出管理者的水平、思想價值。圣人之能見微知著，可見一斑。而不論圣人的以禮樂察知治理，還是季札的觀國觀人，知其興衰得失，這種深刻的洞察遠(yuǎn)見智慧，讓人敬佩和景仰，也讓人產(chǎn)生想學(xué)習(xí)和達(dá)到這種智慧的沖動。古人的智慧可謂大矣。
《季札觀樂》讀后感 3
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集。里面的內(nèi)容就其原來性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞�！对娊�(jīng)》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達(dá)對于社會和政治問題的看法。孔子就曾經(jīng)說過：“不學(xué)《詩》，無以言。”因此，古人們對《詩經(jīng)》非常的熟悉，秦始皇時期曾經(jīng)焚毀過包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的`所有儒家典籍。
上學(xué)期我們背過一首《詩經(jīng)》里的一首詩叫《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》。全詩描繪了一個年輕人為了追求河邊的“伊人”而不顧道路險(xiǎn)阻的情景。詩人用短短幾十個字把這個情景精彩地描繪出來。閱讀《詩經(jīng)》，我看不到古時人們的閉塞、愚昧和保守，我看到的盡是愛、智慧、自然與希望。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感充溢著每一首詩中。那么和諧，那么執(zhí)著，那么崇高，每一首詩都是一首動聽的歌，每一首詩都是一個真實(shí)的故事，每一首詩都擁有一個美麗而高上的靈魂。
有些人認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文化會讓國家停滯不前，這種想法是不對的。古詩是我國五千年歷史留下的寶貴結(jié)晶，所以呂老師讓我們多背一些古詩。
《季札觀樂》讀后感 4
翻開我的筆記本，本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書中的一段文字：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之、篤行之�！边@句話的原意是：“要廣博地學(xué)習(xí)，對學(xué)問要詳細(xì)地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行�！蔽医�(jīng)常將《禮記》中的這句話作為我的座右銘，并時常用這句話教導(dǎo)與勉勵我的孩子和我身邊的年青朋友�！安⿲W(xué)之”即講學(xué)習(xí)首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的欲望也將隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事�！安边�意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛眾，而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過這一階段，為學(xué)就是無根之木、無源之水�！皩弳枴睘榈诙A段，有所不明就要追問到底，要對所學(xué)加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動來仔細(xì)考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”�！懊鬓q”為第四階段。學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分�！昂V行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實(shí)實(shí)，一心一意，堅(jiān)持不懈之意。只有有明確的目標(biāo)、堅(jiān)定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話時常提醒我在工作中注重學(xué)習(xí)，不僅要精通業(yè)務(wù)知識，還要廣泛學(xué)習(xí)其它方面的優(yōu)秀書籍，不斷提升個人的綜合素養(yǎng)，做一個“一專多能”的人，此外在平時還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的工作方法，對于工作生活中的難題要多向有經(jīng)驗(yàn)的老同志請教。此外，光學(xué)習(xí)理論和書本知識還不夠，還得多實(shí)踐、多鍛煉，做到活學(xué)活用、學(xué)以致用。
在這部書中，我也了解到了古代的儒學(xué)家們對古代禮儀制度的一些認(rèn)識，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規(guī)范的解釋�？梢哉f，《禮記》的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國禮教文化的'成熟。這部書對于現(xiàn)代中國社會中的禮儀禮節(jié)仍有很好的啟示和教育研究意義。當(dāng)然《禮記》中的部分文字也含有全力維護(hù)封建等級制度及頑固宣揚(yáng)男尊女卑的思想，這些思想是不可取的，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進(jìn)行對待。
總之，《禮記》是一部極具價值的國學(xué)經(jīng)典，就像一壺好茶，需要慢慢細(xì)品，才能感受到那沁人的芳香。
“最是書香能致遠(yuǎn)，腹有詩書氣自華”，我將在書海里不斷徜徉，擷一縷淡淡的書香。
《季札觀樂》讀后感 5
《詩經(jīng)》這篇文章主要講的是：詩經(jīng)是我國第一部詩歌，共有三百零五篇。詩經(jīng)里面的內(nèi)容，就是歌曲的詩詞。是表達(dá)社會和政治的問題。詩成了文化教材，孔子曾說：“不學(xué)《詩》，無以言”。秦始皇時期曾經(jīng)焚燒過所有儒家典籍。到漢代又得到了流傳。
讀了這篇文章，我知道了孔子說：“不學(xué)詩，無以言。”我們的呂老師平時就喜歡讓我們讀古詩并且背誦。有一次，媽媽讓我背《木蘭詩》，我聽了，立即行動起來，可是等我看到《木蘭詩》原來這么長，我問媽媽這么長的是怎么才能背下來。媽媽說：“一段一段先明白意思在背不就可以了嗎？”
我聽了媽媽的辦法開始背了起來，結(jié)果只背下來兩行，我奇怪的想：“為什么這么長時間只背了這么一點(diǎn)，難道是我不夠?qū)Ｐ�？”我又試了幾遍，隨著閱讀越熟悉和理解，還真背下來了很多，下面就剩幾行了，我高興的笑了，又開始接著背了起來。
不一會兒，我就背下來了，媽媽過來看了看我，微笑著說：“只要多想一些辦法，就一定沒有解決不了的，辦法總比困難多，一時的`退縮可能就與成功失之交臂�！�
我聽了，認(rèn)真的點(diǎn)了點(diǎn)頭，我愛背古詩，這是老祖宗傳下來的，我會好好珍惜。
以后我要多動腦筋，遇到困難多思考，每天按照老師的要求認(rèn)真完成作業(yè)，學(xué)習(xí)必須要勤奮刻苦才會成長。
《季札觀樂》讀后感 6
《詩經(jīng)和禮記》這篇文章講了：《詩經(jīng)》是我國第一步是個總集，共收入從西周初期到春秋期約500年間的詩歌，共三百零五篇。《詩經(jīng)》里的內(nèi)容，就其原來性質(zhì)而言，是歌曲的歌目�！对娊�(jīng)》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分；二是娛樂；三是表達(dá)對于社會政治問題的看法。但到了后來，《詩經(jīng)》成了貴族教育中普通使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》成了貴族認(rèn)識必需的'文化素養(yǎng)。
讀了這個故事，我深受啟發(fā)：我們應(yīng)該好好讀書，好好學(xué)習(xí)，不讓家長和老師操心；也要尊重師長，團(tuán)結(jié)友愛；學(xué)習(xí)時更要抓緊時間，講究效率。比如：在托管的時候，我們應(yīng)該好好珍惜在校時間，最好在學(xué)校把作業(yè)全部完成，然后再干別的事情。在家也是一樣，不要讓家長催促，應(yīng)該自覺主動地做到快速、認(rèn)真、高效地完成作業(yè)，寫完就可以安心地去玩。
《季札觀樂》讀后感 7
在生活中，在父母面前更是要養(yǎng)成端莊恭敬的習(xí)慣。我們這樣年齡的青年已經(jīng)應(yīng)該要盡心盡意的去孝敬我們的長輩了。尊老敬賢，顧名思義，我們要尊敬老人，敬重有賢能的人。孟子說過：“養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，那么有慶�！笨梢钥闯龉糯倪@種傳統(tǒng)禮儀，對于形成和諧的社會起著重要作用。老人們閱歷深，見文廣，勞動時間長，對社會奉獻(xiàn)大，理應(yīng)受到人們的尊重，再加上他們在體力和精神上較差，需要年輕人的照顧。在平日的生活中我們應(yīng)該主動為老人讓座，并且多幫助老人，為老人創(chuàng)造各種方便條件。我們要承當(dāng)起自己肩上的責(zé)任，促進(jìn)家庭的和諧溫暖。家庭是社會的小單位，每個家庭的溫暖能促進(jìn)我們的社會團(tuán)結(jié)，懷著這樣的習(xí)慣，到了社會上我們自然就會懂得端正姿態(tài)，尊重長官，尊重長者。
像這樣需要我們自己注意的.細(xì)節(jié)實(shí)在太多太多了，說不盡也道不完。但是只要我們保持著這樣一顆恭敬好學(xué)的態(tài)度，自然能使我們在各種各樣的情況下處變不驚�？戳诉@本書后至少對于我來說提醒了我要多加一份思考，防止失禮。雖然這些都是一些細(xì)枝末節(jié)，然而卻足以催促我凡事多加一顆有“禮”的心，養(yǎng)成良好的生活工作習(xí)慣。這些禮節(jié)，小那么足以個人事業(yè)成就的必備條件，大那么是我們中華民族禮儀之邦的表現(xiàn)。
《禮記》這本書是前人智慧的結(jié)晶，生活體驗(yàn)的累，需要我們?nèi)ヂw會。
《季札觀樂》讀后感 8
《詩經(jīng)》一文主要講：《詩經(jīng)》原名《詩》，后漢代學(xué)者改稱《詩經(jīng)》、《詩三百首》。 《詩經(jīng)》中的內(nèi)容，也就是歌曲的歌詞。 《詩經(jīng)》中的歌曲主要用作各種儀式、娛樂和表達(dá)對社會和政治問題的看法的一部分。后來，《詩經(jīng)》成為貴族必備的文化素質(zhì)。
讀了《詩經(jīng)》一文，感觸良多。一看到“詩”字，我就想到了一首“抬頭看明月，低頭思故鄉(xiāng)”的詩句。這首詩是一首家喻戶曉、耳熟能詳?shù)脑�。是唐代大詩人李白寫的，抒發(fā)了他思鄉(xiāng)之情。
從小，我就與“詩”結(jié)下了不解之緣。媽媽曾經(jīng)跟我說過，剛開始學(xué)說話的時候，媽媽經(jīng)常教我背詩，讓我多說話。也許是那時我對詩歌產(chǎn)生了興趣。上小學(xué)后，我接觸和背誦的.詩歌更多了。有《水調(diào)歌頭》、《望天門山》、《馬說》、《愛戀說》等各種題材的詩作。不過我最喜歡的還是盧老師剛才給我們介紹的《木蘭詩》。
《花木蘭詩》講述了一個名叫花木蘭的柔弱少女代替父親從軍的故事。每當(dāng)我背誦“爺爺無大兒，木蘭無兄長，愿做市里鞍馬，從此為爺爺招兵買馬”的詩句。當(dāng)我吟誦這首詩時，我能感受到木蘭在軍隊(duì)中主動為父親效力的孝心，這讓我非常欽佩�？擅棵勘痴b“辭別父母，夜宿黃河邊，不聞父母喚女聲，卻聞黃河聲”的詩句。我又覺得很難過。我能感覺到，木蘭這個柔弱的女人，為父從軍，一定很危險(xiǎn)，所以時常思念父母。
每首詩都有自己的意義，這就是我對詩歌感興趣的地方。
孔子說：“不學(xué)《詩》，不能言。”所以我以后要多讀古詩詞，豐富自己的知識和文化，長大做人。
《季札觀樂》讀后感 9
一提到四書五經(jīng)之類，條件發(fā)xx地想到愚昧、封建、老古董，禮記讀后感。近來，看得多了，發(fā)覺孔家店被我們莫名地打到，因?yàn)樘岬絿鴮W(xué)，人人都可以說三道四，但是真正耐心讀下去，試圖去認(rèn)真了解流傳千古的文章背后的人就少得多啦，姑且算是無知者無畏。
當(dāng)下流行的西式學(xué)習(xí)和教育，和我國古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學(xué)為代表的學(xué)習(xí)分門別類，循序漸進(jìn)，所有的學(xué)科在一套完善的理論世界內(nèi)蓬勃發(fā)展，并且通過對數(shù)學(xué)工具的使用，讓知識的學(xué)習(xí)一切都井井有條。我國古代的教育體系，更多地強(qiáng)調(diào)個人修行，強(qiáng)調(diào)對悟的理解，對于如何達(dá)到大徹大悟的`境界，似乎沒有一條明確的道路遵循，沒有一個可以重復(fù)訓(xùn)練、可xx作的育人大法。給我的感覺，古人的學(xué)習(xí)方式，有些靈童似可瞬間得道升天，而愚鈍之輩則無醍醐灌頂?shù)臋C(jī)會。
一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過一般的同學(xué)都是對它皺眉頭，鄙夷之。因?yàn)橐幌氲蕉Y，就會聯(lián)系到三綱五常，君君臣臣之類的腐朽思想啦。觀后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內(nèi)涵。
一般同學(xué)都知道，四書五經(jīng)的四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》，可能不知道《大學(xué)》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說的《學(xué)記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。
《學(xué)記》講述了古人對學(xué)習(xí)的理解，是高度概括的，沒有實(shí)際xx作的教條，可以看作是古人對“教育”“學(xué)習(xí)”的綱領(lǐng)，如《宣言》對共產(chǎn)主義的作用，但是并沒有告訴無產(chǎn)階級怎樣從資本家手中奪取權(quán)力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。
文章開宗明義，第一句就解釋為什么去“學(xué)”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個良好的社會風(fēng)俗習(xí)慣，這應(yīng)該是有社會xx和歷史xx的，不同時代自有不同解釋，我想一般應(yīng)該是百姓安居樂業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶吧。
雖有至道(道這個東西，內(nèi)涵豐富，太玄，非三言兩語說清楚)，不去學(xué)習(xí)，也不能“知其善”。古人對學(xué)無止境認(rèn)識很透徹，知道“學(xué)然后知不足”，發(fā)奮地學(xué)習(xí)才知道自己有那么多不知道的東西，有人越學(xué)越感無知也是這個原因，這也解釋無知者無畏;巔峰對決，只有功力深厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門道的。
古人對“教”和“學(xué)”的認(rèn)識，不像現(xiàn)在這樣割裂，現(xiàn)在老師高高在上，一切都對，學(xué)生的質(zhì)疑總被當(dāng)做不聽話。古人知道“教學(xué)相長”，將教和學(xué)統(tǒng)一起來，學(xué)生和老師大家可以互相學(xué)習(xí)，學(xué)生之間也可以互為師學(xué)，所以有同學(xué)一時無法理解某些知識點(diǎn)，如果你知道的話，不妨將你的理解分享出來，在教別人的時候，你的認(rèn)識也會更上一層樓。現(xiàn)在的學(xué)生不僅缺乏不恥下問的勇氣，連虛心請教的一并拋棄啦。
或許古人愚昧，對一切未知的東西心存敬畏，對于學(xué)習(xí)也當(dāng)做神圣的事情，所以才有至圣先師的孔夫子，被當(dāng)做祖師爺祭拜。學(xué)習(xí)是有一定規(guī)律xx的，不可揠苗助長，所以“未卜禘[dì]，不視學(xué)，游其志也”，意思是說時候未到(還沒祭天)的時候，天子(領(lǐng)導(dǎo))不能去視察學(xué)校，這樣學(xué)生可以有充足的時間去“游其志”，發(fā)展個人的志向。
《季札觀樂》讀后感 10
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入三百零五篇。最初被稱為《詩》，被漢代的讀書人奉為經(jīng)典，它的內(nèi)容原來是歌典的歌詞�！对娊�(jīng)》的主要用途，一是作為各種經(jīng)典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達(dá)對于社會和政治問題的看法�！对娊�(jīng)》是貴族教育中普遍的文化教材，孔子云：“不學(xué)詩，無以言�！鼻厥蓟蕰r期被焚毀，但由于它易于背誦，古人普遍熟悉，又得以流傳。
讀了《詩經(jīng)和禮記》讓我明白了好書（好的知識）會被后人一直流傳和學(xué)習(xí)，這些傳統(tǒng)文化幫助后代人了解前代人的'發(fā)展歷程。
我覺得呂老師教我們畫思維導(dǎo)圖既幫助我們很快找出課文的重點(diǎn)內(nèi)容、描寫事物的詞語和文章的寫作方法；還能幫我們快速寫作文，寫作文時先畫出導(dǎo)圖，看著導(dǎo)圖，聯(lián)想細(xì)節(jié)，給作文添枝加葉完成作文。媽媽說這種好的學(xué)習(xí)方法會讓我受用終生，可以讓我以后的學(xué)習(xí)、工作、生活都有條不紊，更有計(jì)劃性，這種好的學(xué)習(xí)方法就可以一直延續(xù)。我喜歡呂老師教我們的這種學(xué)習(xí)方法。
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