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《孟子》讀后感合集15篇
品味完一本名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，何不靜下心來寫寫讀后感呢？那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編收集整理的《孟子》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《孟子》讀后感1
今日讀到孟子與盡心篇之“什么是正命”，覺得有一點(diǎn)感觸：孟子曰：“順受其正”，南先生解讀為不怨天不尤人。真正的修養(yǎng)在動(dòng)心忍性之間，能夠確實(shí)檢查出自己的錯(cuò)誤。“不遷怒，不貳過”，有時(shí)候明明自己錯(cuò)了而不自知或反省不出來，反而遷怒與別人。這種錯(cuò)誤也是我們?nèi)粘９ぷ魃钪薪?jīng)常遇到的，我們總會(huì)為自己的錯(cuò)誤找出很多條主客觀理由，但很少從自身反省錯(cuò)誤；往往為了掩蓋自己的一個(gè)過錯(cuò)，而去編造很多謊言，把大量的時(shí)間浪費(fèi)了。有時(shí)部門工作出現(xiàn)錯(cuò)誤的時(shí)候，很少從自己管理中找問題，總是盯著問題本身和犯了錯(cuò)誤的直接責(zé)任人，每次如果能夠多想一點(diǎn)，找出問題產(chǎn)生的制度或流程缺陷，盡可能完善制度流程，防微杜漸，確保同樣的問題不會(huì)再次出現(xiàn)。對照財(cái)務(wù)工作，個(gè)人覺得財(cái)務(wù)案例分析是提高財(cái)務(wù)人員技能的'一個(gè)非常好的工具，我中心財(cái)務(wù)管理部的一項(xiàng)主要工作就是收集和更新財(cái)務(wù)案例，前事不忘后事之師，通過過往的教訓(xùn)，我們及時(shí)修訂制度流程，通過案例培訓(xùn)，讓財(cái)務(wù)人員知道有些做法的危害性�！笆枪手�，不立于危墻之下”，對于財(cái)務(wù)人員來說，把控風(fēng)險(xiǎn)是第一要?jiǎng)?wù)；風(fēng)險(xiǎn)過大的事情，須盡量提醒并阻止經(jīng)營管理人員進(jìn)行決策；決不可為了表現(xiàn)自己而去做一些風(fēng)險(xiǎn)較大的財(cái)務(wù)處理，給公司帶來潛在的危害。
反省錯(cuò)誤的同時(shí)也是提高自己修養(yǎng)的過程，很多時(shí)候我們意識不到自己的錯(cuò)誤主要是自己的修養(yǎng)不足，而修養(yǎng)不足的原因很多，但客觀原因主要是工作經(jīng)歷不足，見識不夠。今年公司提倡的輪崗制和項(xiàng)目組工作制都是幫助管理人員解決工作經(jīng)歷不足和見識不夠的問題，讓管理人員通過不同崗位歷練，了解不同崗位特性，不斷積累各方面的工作經(jīng)驗(yàn)，從專業(yè)性人才向復(fù)合型全面性管理人才過渡，增強(qiáng)管理人員的學(xué)習(xí)能力，為公司管理團(tuán)隊(duì)建設(shè)打好基礎(chǔ)。
《孟子》讀后感2
最近，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內(nèi)容，總起來看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡�！�、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣。”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之�！�、“民為貴，社稷次這二，君為輕。”、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之�！薄ⅰ暗锰煜掠械溃旱闷涿�，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也�！闭f到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。
應(yīng)該說，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在20xx多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的.重要內(nèi)容，長期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
《孟子》讀后感3
在我很小的時(shí)候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們怎樣做人的書，同時(shí)也是一位良師益友，所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到這本能讓我們終身受益的書。
關(guān)于教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書對我影響比較大。這本書主要寫戰(zhàn)國時(shí)期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。
在這本書里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到物以類聚，人以群分。孟子說過父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心，這仁、義、禮、智、信五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
通過這個(gè)故事讓我知道，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。
在這本書里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事，這個(gè)故事就是《成熟自己》。在這個(gè)故事里講的是仁義，這個(gè)經(jīng)常聽到的詞，在孟子看來，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護(hù)，最終使之成熟收獲。如果種下去，但沒有收獲，那和雜草沒什么區(qū)別。
這個(gè)故事讓我懂得，每個(gè)人都要追求人生目標(biāo)，都要追求自己理想的`人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義。
書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得做人的道理。我愛這本書，我不會(huì)忘記它的。
《孟子》讀后感4
暑假期間，我讀了《孟子》一書，這本書主要介紹了古人對生活的理解。
《孟子》告訴我們的都是做人的道理。其中有一篇給我留下了深刻的印象。其中說到“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也�！蔽覍λ睦斫馐牵喝松�，敢于選擇，才有機(jī)會(huì)。
在選擇機(jī)會(huì)的那一瞬間，不同的決斷，就會(huì)有天壤之別的結(jié)果。
就拿自然界的'植物來說。新疆的白楊，果斷的選擇了荒土，保衛(wèi)家園，它失去了婆娑的姿態(tài)，卻換來了筆直的干。它成了人類的保衛(wèi)者，正直，質(zhì)樸的象征。永遠(yuǎn)屹立在人們心中。沙漠里生長的仙人球，它生長在惡劣的環(huán)境中，可它能夠茁壯成長，點(diǎn)綴荒涼的沙漠，讓我們賴以生存的地球變得更加美麗。
不僅是植物，動(dòng)物也是如此。鳥兒關(guān)在籠子里，盤子里裝滿了新鮮的鳥食，而鳥兒卻放棄了這一切，站中籠口，張開了有點(diǎn)笨拙的翅膀，堅(jiān)定的選擇了藍(lán)天與自由。
連那些動(dòng)、植物都能做到的事，難道人類做不到嗎?做得到，因?yàn)槭篱g萬物給予我們是同等的機(jī)會(huì)，在機(jī)會(huì)面前，需要作出正確的選擇。那選擇瞬間，會(huì)成為生命的起點(diǎn)，成功的關(guān)鍵。鳥兒因選擇藍(lán)天而自由，白楊因選擇荒土而得到稱贊，仙人球因選擇沙漠而輝煌。
在生活中，種種機(jī)會(huì)等待我們?nèi)ミx擇，我們要敢于選擇機(jī)會(huì)，去尋求最艱苦的環(huán)境。讓生命能夠在困難的環(huán)境中發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識自己。才能夠完善自己。選擇困厄的環(huán)境，善于去點(diǎn)綴，終究是快樂的。
我愿成為仙人球、白楊，更愿做那只展翅翱翔藍(lán)天的勇敢的鳥兒。
《孟子》讀后感5
孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意，所以才會(huì)大膽提出民為貴，社稷其次，君為輕的理念，以彰顯民心的重要性，他在政治上推行法先王，行仁政；在學(xué)說上有推崇孔子，攻擊楊朱，墨翟。從這里也足以看出孟子對于平民百姓的熱愛之心。
孟子繼承了孔子，并提出了憂患的概念，他認(rèn)為人的生命之所在，事業(yè)之興敗，國家之存亡，都與是否具有憂患意識相關(guān)聯(lián)。憂國憂民之心也便是責(zé)任意識與承擔(dān)意識的重托。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂其意為：君主若把百姓的憂樂當(dāng)作是自己的憂樂，這樣百姓也會(huì)把君主的憂樂當(dāng)作是自己的憂樂。這也是孟子對于君主寄以希望，可以仁政為國，愛民如子。
《孟子》一共七篇，主要的兩個(gè)方面內(nèi)容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門人、弟子相互交流行事為人知道�！睹献印返奈墓P犀利，富有說服力，奈何孟老夫子的良方，和戰(zhàn)國各諸侯國所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是學(xué)成文武藝，貨與帝王家的真實(shí)寫照。
以意逆志便是孟子在《萬章·上》中所提出對于詩理解的`方法。說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。評論詩的人，既不能根據(jù)詩的個(gè)別字眼就斷章取義，曲解詩句，也不能有辭句的表面意思曲解詩句的真實(shí)含義，而因根據(jù)作品的全篇立意，來探索作者的所思所想。知人論世也便是評論他人作品的原則。
對于孟子，我們并不能以三言兩語概括全部，因?yàn)樗乃枷耄刮覀兏緹o法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開云霧的萬丈光芒，哪怕他存在的時(shí)代已經(jīng)距離我們1723年了，但我們局限于世的視野和眼識，亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。
《孟子》讀后感6
孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也�！�
孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也�！�
孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。”
孟子曰：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行求仁莫近焉�！�
譯文（前兩段）：孟子說：“充分利用心靈思考的人，是知道人的本性的人。知道人的本性，就知道天命。保持心靈的思考，涵養(yǎng)本性，這就是對待天命的方法。無論短命還是長壽都一心一意地修身以等待天命。這就是安身立命的'方法�！�
孟子說：“一切都是命運(yùn)，順應(yīng)它就承受正常的命運(yùn)。所以知道天命的人不站在危險(xiǎn)的墻下。盡力行道而死的人，所承受的是正常的命運(yùn)；犯罪受刑而死的人，所承受的是非正常的命運(yùn)�！毙牡茫寒�(dāng)一個(gè)人出生，上帝并沒有決定他是貧是富，是出人頭地還是平凡。
更不會(huì)少給你某樣或少給別人某樣。他是公平的。即便是他給你關(guān)了一扇門，卻一定會(huì)為你開一扇窗。但是以后的生命之路的好與壞，就要靠自己來決定了。你付出的越多，回報(bào)也就越多；努力越多，收獲也就越多；學(xué)習(xí)的越多，知識也就越多……也許你現(xiàn)在還沒有看到成效，但在不久的將來，你就會(huì)知道，當(dāng)時(shí)的付出是值得的。就像孟子說的，只有用心靈思考的人，才知道人的本性。正如現(xiàn)在的我們一樣，只有用心學(xué)習(xí)、用心思考，才是真正會(huì)學(xué)習(xí)的人。這不禁讓我深思，我的命運(yùn)，我認(rèn)真對待了么？恐怕沒有，而且還差得很遠(yuǎn)。
總認(rèn)為時(shí)間有的是，以后再努力也不遲。可是真的還有的是時(shí)間么？不長了，所以趁現(xiàn)在還不晚，要把命運(yùn)緊緊地握在手中。努力，努力，在努力。不要讓命運(yùn)掌控我，而是要由我來掌控命運(yùn)！
《孟子》讀后感7
“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”是《孟子》中《滕文公（下）》篇里的一句話。是孟子同滕文公對話講仁道時(shí)所論述的一個(gè)觀點(diǎn)。孟子認(rèn)為：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽虎曰：‘為富不仁，為仁不富矣’�！卑傩盏幕厩闆r是，有固定職業(yè)的人才能安分守己，沒有固定職業(yè)的人就不能安分守己。如果不能安分守己，就放蕩不羈，胡作非為，什么事情都能做出來。等到他們犯了罪，再去懲罰他們，這是陷害百姓，哪里有仁君在位做出陷害老百姓的事情呢？所以仁愛賢明的君主一定要謹(jǐn)慎從事，節(jié)省開支，尊重百姓，對社會(huì)取之有度，不能貪財(cái)。陽虎說過：‘要財(cái)富就不能仁愛，要仁愛就發(fā)不了財(cái)’。
這段話有兩層意思，一是針對百姓，二是針對君王及統(tǒng)治階層。針對百姓是講要有自己的事業(yè)，有固定的.收入，愛崗敬業(yè)，生財(cái)有道。如果沒有固定的職業(yè)與收入，則形同市井游民，無業(yè)盲流的無道德、無操守、無底線之人，邪惡異端之事往往發(fā)生在這類人身上，這是社會(huì)的悲哀，也是統(tǒng)治者的無能。僅僅懲罰而不從根本上解決民生問題，不是賢明的君王所為，也不是有道的王國；針對君王及統(tǒng)治階層而言，是告誡他們要體諒民生，體察民情，鼓勵(lì)有恒產(chǎn)者置業(yè)生產(chǎn)，服務(wù)社會(huì)，引導(dǎo)無恒產(chǎn)者樹立正確的財(cái)富觀，不要好逸惡勞，要勤勞致富，安居樂業(yè)。同時(shí)統(tǒng)治者不要對民眾索取無度，要多聽取老百姓意見，傾聽民間疾苦，做一個(gè)廉潔清明的人。魯國大夫陽虎曾說過：‘想發(fā)財(cái)就不能有仁愛，想仁愛就不要想發(fā)財(cái)’。類似今天我們說的當(dāng)干部別想發(fā)財(cái)，想發(fā)財(cái)別來當(dāng)干部。這體現(xiàn)了孟子的仁政、仁道的思想，于我們當(dāng)下很有借鑒意義。
《孟子》讀后感8
人非圣賢，都會(huì)犯錯(cuò)。此時(shí)，自我反省便是最好的補(bǔ)救措施。只有深刻反省，認(rèn)識到自己錯(cuò)在何處，才能對癥下藥，采取措施；也只有深刻反省，才會(huì)讓自己銘記在心，下不為例。正所謂："知錯(cuò)能改，善莫大焉。"但是，"自反"絕不僅僅是一種補(bǔ)救措施，它更是人們?yōu)槿颂幨碌囊环N智慧。
孟子曰："有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也。"意即別人對我無禮，我需自省。道理很簡單："愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。"別人無禮，必是我有過在先。畢竟人非禽獸，誰又能無緣無故地去傷害別人呢？
這其實(shí)表達(dá)的是一種內(nèi)斂的心境。每個(gè)人都有尊嚴(yán)，儒家文化熏陶下的中國人更好面子。當(dāng)他人對自己無禮時(shí)，尤其是在大庭廣眾之下，每個(gè)人都會(huì)覺得有失顏面。這時(shí)，人們一般會(huì)據(jù)禮力爭，以圖挽回顏面。一些人按捺不住心中怒火，也會(huì)針鋒相對，奮起反擊。第一種做法固然好些，但局面既以尷尬，只能草草收場，再次相遇時(shí)，也只能形同陌路。
其實(shí)，還有一種解決問題的方法，那就是"自反"。正如前文所說，誰都不會(huì)無端生事。這時(shí)，如果能夠抑制住一時(shí)怒氣，加以"自反"，或承認(rèn)錯(cuò)誤，或解除誤會(huì)。不僅可以得到對方的'原諒，更會(huì)使其尊重你。對，尊重，人的尊嚴(yán)就是這樣獲得的。
可見，儒家文化不僅使得我們好面子，更加告訴我們?nèi)绾尉S護(hù)面子。面子不是表面文章，更不是虛榮，而是人的尊嚴(yán)，行得端，坐得正，以禮待人，以禮處事，才能得到別人的尊敬。"自反"是一種意識，我們既不能抱怨客觀事物，也不能向他人推卸責(zé)任。加強(qiáng)"自反"。我們才能夠糾正錯(cuò)誤，挽回?fù)p失，完善自我。
《孟子》讀后感9
在讀《孟子》之前，只知道孟母三遷的故事，知道母子很會(huì)教育孩子，對孟子卻知道的甚少。后來通過誦讀《孟子》，才發(fā)現(xiàn)孟子的高明之處和他不平凡的人生。
孟子主張“仁政”，他說“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。在“民有饑色，野有餓殍”的戰(zhàn)亂時(shí)代，孟子重視普通百姓的生存權(quán)利，提出了“省刑罰、薄稅斂”、“不違農(nóng)時(shí)”、“取于民有制”等一系列主張。他認(rèn)為先使人民有產(chǎn)業(yè)，然后再以“禮儀”來教導(dǎo)人民。要實(shí)現(xiàn)仁政，重要的是王權(quán)能夠以仁治國。以仁愛之心施政，才是仁政，這樣才能使民眾歸附，也就擁有了天下。才能達(dá)到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌”的'理想社會(huì)。
孟子認(rèn)為“性本善”，孟子主張人對自身良知的發(fā)掘，肯定人性之善。他在《告子上》中說：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也�！薄爸链笾羷偂薄叭c天地之間”的”浩然之氣“很形象的表現(xiàn)出了內(nèi)心充實(shí)，道德完滿的精神狀態(tài)。也只有不斷地完善，當(dāng)遇到困難、挫折的時(shí)候我們常用孟子的這段話來激勵(lì)自己：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能�！泵恳淮巫x這鏗鏘有力的警句都讓我頭腦清醒，使我渾身充滿力量。感謝古圣先賢的智慧滋養(yǎng)著一代又一代的中國人。
總之，通過誦讀《孟子》我收獲了很多很多，但我深深的知道經(jīng)典不厭不回讀，每讀一遍就會(huì)增加一分對《孟子》的理解。在今后的日子里，我要常讀《孟子》，向“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫品格學(xué)習(xí)。
《孟子》讀后感10
看完了深?yuàn)W的后,我開始研讀表現(xiàn)溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子�？赐旰笪腋杏|最深的一句話就是“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”這句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動(dòng)，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些？就先說苦其心志吧！
翻開名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒有哪次我是自愿的，少了那種主動(dòng)性，我每次干活都有氣無力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃？多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于斯人也”了。雖然不能用古代的要求來約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會(huì)心的'動(dòng)力！就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功�。∶麕燑c(diǎn)評：你真不簡單�。⌒⌒〉哪昙o(jì)竟能去讀這樣的書！你的讀后感符合基本的格式要求。你能抓住最著名的一句話，得出自己的體會(huì)，并且還能對照自己的行為進(jìn)行深刻的反省。最難能可貴的你還把這句話的意義引申到國家這個(gè)層次，結(jié)合我們國家發(fā)生的“大難”，起到鼓舞斗志的作用。你的野心還不小啊，一心想要“天降大任”，即使不降大任也要有意識的鍛煉自己的意志力啊。
《孟子》讀后感11
《孟子》是我國思想史上一顆璀璨的明珠。孟子的仁政思想在《孟子》一書中體現(xiàn)得淋漓盡致，讓我體會(huì)頗多。
孟子一生都在追求仁義，字里行間無不體現(xiàn)出孟子對“仁”的重視。在第一章第一節(jié)，孟子初會(huì)梁惠王時(shí)，對王“曰利”的行為進(jìn)行了批判，強(qiáng)調(diào)了“仁”的重要性：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也�！痹诘诙�(jié)，我們便認(rèn)識了周文王這個(gè)人物。他就是以“仁”來行王政的典范�！睹献印窌卸啻翁岬竭@位偉大的君主。他建臺(tái)子，挖水池，老百姓都很樂意幫忙，在文王說不著急時(shí)，竟還愈加賣力，還將臺(tái)稱為“靈臺(tái)”，將池稱為“靈沼”。麋鹿魚鱉都可以在其中快樂地生活。各國老百姓都愿意成為文王的子民，在其治理下過上幸福的生活；面對蠻橫無理的昆夷，文王還可以放下架子，做到有禮有節(jié)，不跟他們一般見識……所以，他深得民心，成為百姓“引領(lǐng)而望之”的君主。這才會(huì)有后來孟子的一句“仁者無敵，王請勿疑”，這就是仁德的魅力，有仁則王。
“仁”的力量代代相傳，延續(xù)至今。不論何時(shí)何地，得民心者得天下，為民謀利的君主和官員，永遠(yuǎn)受到老百姓的擁護(hù)。漢文帝在位時(shí)，躬行節(jié)儉，勵(lì)精圖治。采取了“薄稅斂”、“省刑法”、“以德服人”等有利于國計(jì)民生的.政策，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，國力日益強(qiáng)盛，百姓富裕，天下小康。焦裕祿為蘭考群眾的利益鞠躬盡瘁、積勞成疾，去世后成為官員們學(xué)習(xí)的優(yōu)秀楷模，他的精神鼓舞了一代又一代干部和群眾……
“仁者愛人”，在現(xiàn)實(shí)生活中，不僅僅是為政者，我們每個(gè)人都要將孟子主張的仁義藏于心間，處處為他人著想，將心比心，以仁處事，這個(gè)社會(huì)才會(huì)和諧美好。孟子的仁義主張?jiān)诋?dāng)時(shí)雖不得賞識，但是卻能夠經(jīng)受漫長歲月的考驗(yàn)，我們現(xiàn)代人應(yīng)深刻領(lǐng)悟，將其發(fā)揚(yáng)光大。
《孟子》讀后感12
暑假里，我讀了《窮人》這篇文章，很受感動(dòng)，主人公桑那一家家境貧寒，她和丈夫靠捕魚維持包括四個(gè)孩子在內(nèi)的艱苦生活。然而在這種情況下，當(dāng)她突然發(fā)現(xiàn)女鄰居因窮困過度而死，只留下兩個(gè)孤兒時(shí)，經(jīng)過一番思考，她將那兩個(gè)孩子抱回了家，而她的丈夫——一位憨厚、淳樸的漁夫也與她不謀而和，決定共同撫養(yǎng)這兩個(gè)孩子。
他們雖然貧窮，但他們的心是善良的，是美好的，這是無法用金錢去衡量的。在當(dāng)今這個(gè)富裕的社會(huì)里，人們往往一切往“錢”看，這些人是生活富裕，心靈貧窮。作為一名小學(xué)生，祖國的接班人，我們不僅要生活富裕，更要心靈富裕。不僅要使自己心靈富裕，更要使人們的心靈都富裕起來。
今年暑假，我來到遠(yuǎn)在外地打工的爸爸媽媽那兒。一天，我和媽媽一起買菜回來，在一個(gè)十字路口，遇到一位年邁的老奶奶，不知怎么的摔倒在地，看表情老奶奶摔的'不輕，在地上痛苦的呻吟，過往的行人，有的駐足觀看猶豫了片刻，便溜走了，有的在談?wù)撝�，老人為什么�?huì)摔在這兒——我和媽媽急忙走過去，慢慢的扶起了老人，詢問老人的電話，聯(lián)系了她的家人。這時(shí)，旁邊有人急忙阻攔說：“老人扶不起，電視上經(jīng)常播放這些事件�！薄笆茄�，是呀，以免給自己帶來麻煩”——周圍的人們七嘴八舌的議論開來。我和媽媽沒有理會(huì)，不一會(huì)兒，老奶奶的家人來了，千言萬語的感謝，并沒有如人們所說的“扶不起”。人們給予我們贊許的目光。我們也給大都市里的富裕人們豎起了榜樣。
在現(xiàn)代化的大都市里，爸爸媽媽在此打工，物質(zhì)上，我們是貧窮的，但在心靈上，我們是善良的，美好的，我們更要把這美好的精神發(fā)揚(yáng)光大。
《孟子》讀后感13
王立群讀《孟子》，沒有介紹《孟子》的主要仁政思想，而是偏離主題，得出“強(qiáng)勢人格”的結(jié)論，倒也出了我的意外。
接著，列舉了王立群先生少年時(shí)代的坎坷，表面上，王先生通過舉例，說明“強(qiáng)勢人格”的結(jié)論，給我的初步感覺，王先生是脫離了主題，偏離了《孟子》，很是意外。
后來晚上作夢的時(shí)候，突然想明白了，其實(shí)，我看王先生演講讀《孟子》的時(shí)候，用了“曲筆”的手法。之所以這樣說，我有我的理由：
其實(shí)，王先生想通過年少時(shí)代的坎坷，對比國家當(dāng)時(shí)的不仁政。當(dāng)時(shí)，讓一個(gè)初中學(xué)生在深夜干一種拉車的重體力勞動(dòng)，是曲折的表現(xiàn)當(dāng)時(shí)國家的“不仁”。也給我們反方向思考，仁政的重要性。
到了如今，似乎國學(xué)開始興旺了，但這樣的潮流，才剛剛開始，從于丹開講國學(xué)，到現(xiàn)在的王立群，易中天等等講諸子百家，很是熱鬧，但是真正敢于講《孟子》的仁政，時(shí)機(jī)還不十分成熟。換言之，還不適合在如今20xx年夏天講仁政這個(gè)題目。起碼講仁政這個(gè)題目，不能夠用直筆。但是講孟子，你又不得不說仁政，怎么辦呢？講仁政的話，你舉例說明，難免舉例用到當(dāng)代的例子，誰有勇氣直接批判當(dāng)代呢？恐怕是沒有的，如果孟子那種咄咄逼人的口氣批判時(shí)弊，恐怕可能招徠不必要的麻煩。正是來自這樣的擔(dān)心，講仁政的.時(shí)機(jī)沒有成熟。
王立群學(xué)習(xí)了《史記》，自然知道直接批判之外，還有“曲筆”的做法。象王立群先生，用的“曲筆”，十分隱蔽十分巧妙的說明了非仁政帶來的后果，反方面說明了孟子的仁政主張，一般讀者，是可以對付過去的，深層的說，也對得起王先生的文人的良心吧！也真是難為了王先生了。
不管如何，《百家講壇》開始講《諸子百家》，也是值得大家喝彩的事情，無論曲筆直筆，都應(yīng)該喝彩。
《孟子》讀后感14
“心者，人之北辰也。茍存其心，養(yǎng)其性，所以事天也，故以‘盡心’題篇”，趙氏之注開篇便點(diǎn)明此篇題旨——存心養(yǎng)性，知天立命。
世世如事，人生在世，就如同扁舟泛于湖海，內(nèi)心的守望便是風(fēng)帆，航向的駛離，都靠著風(fēng)帆的指引。
心若簡單，干凈，便得到的是靜怡和穩(wěn)穩(wěn)的生；心若嗔念過多，便時(shí)常覺以石為飽，那么你駛向的便是無盡的`貪念之海。
我心雖為明鏡，怎奈世間落花太多。修身，最難把控的是內(nèi)心的欲望、外在的誘惑。有人因富貴放棄德行，有人因德行放棄富貴。也許彼此都認(rèn)為對方不值得。差別何以如此？
在人世的幻海中沉浮，我們必須保持自己內(nèi)心的安定，修身養(yǎng)性之事，完全取決于自己，不能怨天尤人。一個(gè)人能做到表里如一，不拿腔作勢，就會(huì)真正快樂了。一個(gè)人能推己及人，換位思考，就會(huì)有仁有義了。為達(dá)目的，不擇手段、投機(jī)取巧、放棄原則、不顧名譽(yù)的人，是沒有什么羞恥感的人，也是無可救藥的人。
死生有命，誰都無法強(qiáng)求于立世百年，我們能做到的，只不過是尊于自己的內(nèi)心，確立一個(gè)人生目標(biāo)，往前走，就可以了，逆境可以讓人養(yǎng)成警醒、多慮的好習(xí)慣。一切太順利的時(shí)候，人就疏于思考了，“生于憂患，死于安樂”，存其心，養(yǎng)其性，才能做到凡事平常心以對。
我們只是普通人，不是圣人更不是神人，短短數(shù)十載，或許不能做到如何風(fēng)光于世，流芳百年，但也切莫留下遺臭萬年的印記，我們唯其可做的便是，做一個(gè)好朋友，好同事，好丈夫，好父親，好兒子，忠于內(nèi)心的自己。
《孟子》讀后感15
今日我讀到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果;惟義所在�！蔽翌D感心門大開。
孟子說：“通達(dá)的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可，只要合乎道義就行�！泵献诱J(rèn)為，說話不必拘泥于世俗所謂的守信，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來引領(lǐng)自己的言行。大義所在，其言必信，其行必果。
我這段時(shí)間有時(shí)候?yàn)檫@個(gè)事情煩惱，因?yàn)槲仪岸螘r(shí)間被一個(gè)朋友說我不信守自己曾經(jīng)說過的`話，做事半途而廢。我先不管他說的有理無理。但是我覺得自己這方面確實(shí)不夠好，有時(shí)候，會(huì)做一些讓人失望的事情。
孟子的話，讓我明白了很多，事情應(yīng)該從我做事的目的開始，如果我做的事情是符合大義的，一定會(huì)信守自己的承諾，把事情進(jìn)行到底。而有時(shí)候，一些無關(guān)緊要的小事，不必放在心上。我以后要是想做一個(gè)信守諾言，做事有始有終的人，定當(dāng)將自己所做的事情，做在正途上，行在大義上。
有時(shí)候碰見別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時(shí)候，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。
有時(shí)候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣，用小義來標(biāo)榜自己，“看見了沒有，我都沒有違反自己的諾言。我做事都會(huì)堅(jiān)持到底的。”我們也要他人在所有事情上都要遵守承諾，堅(jiān)持到底。試問我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導(dǎo)嗎？圣經(jīng)上說，沒有一個(gè)人是義人。耶穌來是給人帶來拯救和自由。
我今后要自由的活著，那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見鬼去吧。合乎圣經(jīng)上的教導(dǎo)，我都會(huì)聽從。
我活著是為了榮耀神的名，但是我要是沒有這么做，求神的憐憫我，為我赦罪，使我得自由。
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