- 相關(guān)推薦
樊遲問仁原文翻譯
樊遲，孔子的學生，從小貧窮，但讀書刻苦，還懂種田。未拜孔子為師之前，他已在季氏宰冉求處任職。下面是小編整理的樊遲問仁原文翻譯，歡迎閱讀參考！
樊遲問仁原文翻譯
子貢曰：“如有博施(1)于民而能濟眾(2)，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜(3)其猶病諸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬(6)，可謂仁之方也已�！�
【注釋】
(1)施：讀shì，動詞。
(2)眾：指眾人。
(3)堯舜：傳說中上古時代的兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。儒家認為是“圣人”。
(4)病諸：病，擔憂。諸，“之于”的合音。
(5)夫：句首發(fā)語詞。
(6)能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。
【譯文】
子貢說：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說：“豈止是仁人，簡直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得��；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了�！�
【評析】
“己欲立而立人，己欲達而達人”是實行“仁”的重要原則�！巴萍杭叭恕本妥龅搅恕叭省�。在后面的章節(jié)里，孔子還說“己所不欲，勿施于人”等。這些都說明了孔子關(guān)于“仁”的基本主張。對此，我們到后面還會提到�？傊@是孔子思想的一個重要方面，是社會基本倫理準則，在今天同樣具有重要價值。
顏淵問仁。子曰：“克己復禮(1)為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉(2)。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目(3)�！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動�！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事(4)斯語矣�！�
【注釋】
(1)克己復禮：克己，克制自己。復禮，使自己的言行符合于禮的要求。
(2)歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。
(3)目：具體的條目。目和綱相對。
(4)事：從事，照著去做。
【譯文】
顏淵問怎樣做才是仁�？鬃诱f：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的條目�！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。”顏淵說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做�！�
【評析】
“克己復禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實際上包括兩個方面的內(nèi)容，一是克己，二是復禮。克己復禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語》一書的始終。
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨(2)。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事(3)斯語矣�！�
【注釋】
(1)出門如見大賓，使民如承大祭：這句話是說，出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進行大祭時那樣恭敬嚴肅。
(2)在邦無怨，在家無怨：邦，諸侯統(tǒng)治的國家。家，卿大夫統(tǒng)治的封地。
(3)事：從事，照著去做。
【譯文】
仲弓問怎樣做才是仁�？鬃诱f：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，（都要認真嚴肅。）自己不愿意要的，不要強加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒人怨恨（自己）�！敝俟f：“我雖然笨，也要照您的話去做�！�
【評析】
這里是孔子對他的學生仲弓論說“仁”的一段話。他談到了“仁”的兩個內(nèi)容。一是要他的學生事君使民都要嚴肅認真，二是要寬以待人，“己所不欲，勿施于人�！敝挥凶龅搅诉@兩點，就向仁德邁進了一大步。“己所不欲，勿施于人”，這句話成為后世遵奉的信條。
司馬牛(1)問仁。子曰：“仁者，其言也讱(2)。”曰：“其言也讱，斯(3)謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”
【注釋】
(1)司馬牛：姓司馬名耕，字子牛，孔子的學生。
(2)讱：音rèn，話難說出口。這里引申為說話謹慎。
(3)斯：就。
【譯文】
司馬牛問怎樣做才是仁�？鬃诱f：“仁人說話是慎重的。”司馬牛說：“說話慎重，這就叫做仁了嗎？”孔子說：“做起來很困難，說起來能不慎重嗎？”
【評析】
“其言也讱”是孔子對于那些希望成為仁人的人所提要求之一�！叭收摺�，其言行必須慎重，行動必須認真，一言一行都符合周禮。所以，這里的“讱”是為“仁”服務(wù)的，為了“仁”，就必須“讱”。這種思想與本篇第1章中所說：“克己復禮為仁”基本上是一貫的。
樊遲問仁。子曰：“愛人�！眴栔�。子曰：“知人�！狈t未達。子曰：“舉直錯諸枉(1)，能使枉者直�！狈t退，見子夏曰：“鄉(xiāng)(2)也吾見于夫子而問知，子曰‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶(3)，不仁者遠(4)矣。湯(5)有天下，選于眾，舉伊尹(6)，不仁者遠矣�！�
【注釋】
(1)舉直錯諸枉：錯，同“措”，放置。諸，這是“之于”二字的合音。枉，不正直，邪惡。意為選拔直者，罷黜枉者。
(2)鄉(xiāng)：音xiàng，同“向”，過去。
(3)皋陶：gāo yáo，傳說中舜時掌握刑法的大臣。
(4)遠：動詞，遠離，遠去。
(5)湯：商朝的第一個君主，名履。
(6)伊尹：湯的宰相，曾輔助湯滅夏興商。
【譯文】
樊遲問什么是仁。孔子說：“愛人。”樊遲問什么是智，孔子說：“了解人�！狈t還不明白。孔子說：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正�！狈t退出來，見到子夏說：“剛才我見到老師，問他什么是智，他說‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什么意思？”子夏說：“這話說得多么深刻呀！舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來，不仁的人就被疏遠了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠了�！�
【評析】
本章談了兩個問題，一是仁，二是智。關(guān)于仁，孔子對樊遲的解釋似乎與別處不同，說是“愛人”，實際上孔子在各處對仁的解釋都有內(nèi)在的聯(lián)系。他所說的愛人，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學說的對象和中心。正如著名學者張豈之先生所說，儒學即仁學，仁是人的發(fā)現(xiàn)。關(guān)于智，孔子認為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。但在歷史上，許多賢能之才不但沒有被選拔反而受到壓抑，而一些奸佞之人卻平步青云，這說明真正做到智并不容易。
【樊遲問仁原文翻譯】相關(guān)文章：
《問說》原文及翻譯08-23
問菊原文翻譯及賞析02-08
《問說》原文及翻譯賞析11-29
問說原文翻譯及賞析04-20
上問魏征曰原文及翻譯05-23
師曠問學原文翻譯03-17
《魏文侯問李克》原文及翻譯01-04
問說原文翻譯及賞析2篇05-03
《感舊》黃景仁原文注釋翻譯賞析04-12