- 夸父逐日原文賞析及翻譯 推薦度：
- 夸父逐日原文翻譯及賞析 推薦度：
- 夸父逐日原文以及翻譯 推薦度：
- 相關(guān)推薦
夸父逐日原文及翻譯
《夸父逐日》是中國(guó)上古時(shí)代神話傳說(shuō)故事，故事出自于《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》。下面小編為大家分享夸父逐日原文及翻譯，歡迎大家參考借鑒。
【原文】
夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
【注釋】
1.夸父：古代神話傳說(shuō)中一個(gè)善跑的巨人。
2.逐走：競(jìng)跑，賽跑。逐：競(jìng)爭(zhēng)。走：跑。
3.入日：追趕到太陽(yáng)落下的地方。
4.欲得飲：想要喝水解渴。
5.飲于河、渭：于，在;河、渭指黃河，渭河。
6.北飲大澤：去北方的大湖喝水。大澤，大湖。傳說(shuō)縱橫千里，在雁門(mén)山北。
7.道渴而死：在半路上因口渴而死去。而，表修飾關(guān)系。
8.鄧林：地名�！班嚒�、“桃”古音同。在大別山附近河南、湖北、安徽三省交界處。鄧林即“桃林”。
9.未至：沒(méi)有趕到。
10.渴：感到口渴。
11.棄：遺棄、丟棄。
12.為：變?yōu)椤?/p>
【譯文】
夸父(神話中的巨人，善奔跑，傳說(shuō)是大地之神后土的孫子。父：古代用在男子名后的美稱(chēng)，又寫(xiě)作“甫”)與太陽(yáng)賽跑。趕上(接近)了太陽(yáng)，口渴，想要得到喝的水。到黃河、渭水中去喝水，黃河和渭水的水不夠喝。到北邊去喝大湖里的水(大澤：神話中的大湖)，還沒(méi)趕到，就在半路上渴死了。丟下他的手杖，(手杖)化成了鄧林(即桃林)。
【古今對(duì)譯】
夸父與日逐走，入日;渴，欲得飲，飲于河、渭;河、渭不足，北飲大澤。
夸父與太陽(yáng)競(jìng)跑，一直追趕到太陽(yáng)落下的地方;他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水。
未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
還沒(méi)趕到大湖，就半路渴死了。他遺棄的手杖，化成桃林。
【寓意】
楊公驥先生認(rèn)為：“夸父逐日的故事有其極為深刻的寓意。它說(shuō)明‘只有重視時(shí)間和太陽(yáng)競(jìng)走的人，才能走得快;越是走得快的人，才越感到腹中空虛，這樣才能需要并接收更多的水(不妨將水當(dāng)作知識(shí)的象征);也只有獲得更多的水，才能和時(shí)間競(jìng)走，才能不致落后于時(shí)間” 。
袁珂認(rèn)為：“夸父逐日，或者不僅是表面上的與日逐走而已，的確還應(yīng)該有著象征的意義存在。它象征什么呢?夸父逐日，應(yīng)當(dāng)看作是古代勞動(dòng)人民對(duì)光明和真理的尋求，或者說(shuō)，是與大自然競(jìng)勝，征服大自然的那種雄心壯志�！�
夸父逐日原文翻譯及賞析
神話傳說(shuō)
黃帝王朝時(shí)代，在北方大荒中，有一座大山，撥地而起，高與天齊，故曰“成都載天”。那山削巖絕壁間云霧繚繞，松柏挺立，一派雄偉壯麗的景色。在這仙境般的大山上，居住著大神后土傳下來(lái)的子孫，叫夸父族。他們個(gè)個(gè)身材高，力氣大，專(zhuān)門(mén)喜好替人打抱不平。當(dāng)南方蚩尤被黃帝打敗，派人來(lái)夸父族救援時(shí)，夸父族多數(shù)覺(jué)得應(yīng)該幫助弱者，于是決定出兵參加反對(duì)黃帝的戰(zhàn)爭(zhēng)。蚩尤族人得到了夸父族人的幫助，如虎添翼，再和黃帝作戰(zhàn)時(shí)已經(jīng)勢(shì)均力敵，相持不下了。黃帝的軍隊(duì)的暫時(shí)敗北，急的黃帝一籌莫展。于是上泰山去找各路神仙幫忙，有一個(gè)自稱(chēng)“玄女”的婦人前來(lái)拜見(jiàn)黃帝，教他兵法。接著又有人給黃帝送來(lái)了昆吾山的紅銅，供他造寶劍用。這把寶劍斷金切玉，削鐵如泥，顯示了上古青銅時(shí)代的冶煉技術(shù)。從此，黃帝籍此所學(xué)行軍布陣，在涿鹿大戰(zhàn)中，終于擊敗聯(lián)軍并殺死蚩尤，剩下的夸父族人跑回了原住地。不久，大地發(fā)生了嚴(yán)重的旱災(zāi)，太陽(yáng)象個(gè)大火球，烤得大地龜裂，江湖涸干，一片荒涼�？涓缸迦w出動(dòng)找水抗旱，但江湖涸干，到哪找水呀？夸父首領(lǐng)氣急了，發(fā)誓要把太陽(yáng)摘下來(lái)。太陽(yáng)見(jiàn)夸父真發(fā)火，也有點(diǎn)心慌，加快速度向西落去�？涓甘最I(lǐng)撥腳就追。太陽(yáng)滑行得更快了，一面向夸父射出熱力，想阻止他前進(jìn)。夸父盡管汗如雨注，卻不肯停步。追呀追呀！夸父瞬息間已追了萬(wàn)里�？纯纯熳返教�(yáng)落下的地方——禺谷，“看你往哪逃！”夸父高興極了！太陽(yáng)眼看無(wú)處可逃，冷笑幾聲，殺了個(gè)回馬槍——將所有的熱量一齊向夸父射去。夸父一陣頭暈?zāi)垦�，眼前金星亂迸，口干舌焦，雙手不覺(jué)軟垂。“不能倒下去！”夸父一面鼓勵(lì)自己，一面俯身去飲黃河的水，想喝點(diǎn)水后再捉太陽(yáng)。哪知他喝干了黃河，連渭水也喝干，還是感到口渴難忍。倔強(qiáng)的夸父決心去喝大澤的水，再去和太陽(yáng)較量。大澤又叫瀚海，是鳥(niǎo)雀?jìng)冩苌變汉透鼡Q羽毛的地方�？涓竸傋叩酱鬂蛇�，還沒(méi)俯下身來(lái)，一陣頭暈，轟地一聲，象座大山似的頹倒了�？涓高z憾地看著西沉的太陽(yáng)，長(zhǎng)嘆一聲，把手杖奮力往太陽(yáng)拋去，閉上眼睛死了。第二天早晨，太陽(yáng)神氣活現(xiàn)的從東方升起，一看頹然而倒化成大山的夸父，也不由暗暗欽佩夸父的勇氣。說(shuō)也奇怪，經(jīng)太陽(yáng)光一照，夸父的手杖竟化成一片桃林，滿樹(shù)掛著碩大的果實(shí)。
那是這位熱心公益、不辭勞苦的夸父巨人族的領(lǐng)袖夸父，為后人最后一次留下的好處��！夸父追日的行為是一種大無(wú)畏的精神，雖然不切實(shí)際，卻也顯示出原始社會(huì)人們心靈和思維的簡(jiǎn)單。
主題思想
《夸父逐日》的主題思想即古代先民企圖超越有限生命的束縛以及對(duì)生命永恒的渴求。
夸父是一個(gè)巨人型的神祗，而這一類(lèi)巨人型神祗在中國(guó)古文化里是不多見(jiàn)的。這似乎可說(shuō)明先民已認(rèn)識(shí)到追趕、超越時(shí)間的艱巨性和重要性， 于是才賦予與日相逐的夸父以巨大的力量。至于夸父逐日的具體原因，在《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記載：“后土生信，信生夸父”，可以窺視到夸父逐日的本質(zhì)原因。在中國(guó)古文化里，后土乃幽冥之都，亡靈之在所。這樣，便產(chǎn)生了“夸父的所在地都是古代中國(guó)人觀念中的幽冥地獄，夸父是幽冥巨人”的合理推論。
夸父較一般人更容易感受到時(shí)間對(duì)生命的壓迫，而其對(duì)死亡的恐懼感以及對(duì)生命永恒的渴求也自然要比常人強(qiáng)烈得多。
而“超越死亡的唯一建釋便甚與太陽(yáng)相隨同行，脫離有限的死海，加入無(wú)限的宇審環(huán)。”
因此，這種來(lái)自時(shí)間的壓迫，來(lái)自死亡的恐懼感以及對(duì)命永恒的渴求，就是夸父“不量力”而逐日的根本原因所在。其實(shí)，所謂的“夸父不量力”，一方面說(shuō)明了客觀上人類(lèi)自然生命最終難以沖破時(shí)間即生命有限的束縛，同時(shí)也是中國(guó)文化中那種“明知不可為而為之”的精神在夸父身上的體現(xiàn)。所以，夸父雖然最后失敗了，但在后人眼中，他依然是英雄，千百年后依然受到人們的推崇與愛(ài)戴。
夸父逐日的失敗，表面上是由于飲不足而道渴而死，但其真正原因并非如此。須知時(shí)間固然有使生命飽嘗死亡熬煎的痛苦的一面，卻又是生命不可缺少和不可離棄的因素。這正如恩格斯所說(shuō)的，“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在和空間外的存在，同樣是非�；恼Q的事情”。海德格爾把人規(guī)定為“此在”，認(rèn)為“此在的意義是時(shí)間性”。時(shí)間是人類(lèi)的生存狀態(tài)性，時(shí)間一旦被否棄，人類(lèi)自身生命的存在也就被否棄。
夸父的失敗，表明了人類(lèi)不可能直接與時(shí)間抗衡。由于死亡的恐懼和永恒的誘惑過(guò)于強(qiáng)大，人們希望從別的渠道與時(shí)間和死亡作間接的抗?fàn)�。于是，出現(xiàn)了“不死樹(shù)”。
“夸父逐日”中的杖化鄧林。關(guān)于“鄧林”，畢沅云注曰：“鄧林即桃林也，鄧、桃音近。”《山海經(jīng)·中山經(jīng)》亦有記載云：“夸父之山，北有桃林�！薄渡胶＝�(jīng)·海外北經(jīng)》說(shuō)博（夸）父國(guó)，“鄧林在其東，二樹(shù)木�！�
在中國(guó)文化里，“桃”具有特殊意義。陶淵明《桃花源記》使得“桃園”成為沒(méi)有生命憂慮的人間樂(lè)園的象征，而果實(shí)——“桃”，象征著生命長(zhǎng)度的延伸——長(zhǎng)壽�？涓冈谘娱L(zhǎng)生命的絕對(duì)長(zhǎng)度上，因無(wú)法超越時(shí)間而失敗了，但他的這一愿望，最后卻又化為鄧（桃）林，以幫助人類(lèi)通過(guò)享樂(lè)（對(duì)桃果的食用）來(lái)增加生命的密度，從而相對(duì)延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度。在這個(gè)意義上，夸父實(shí)現(xiàn)了他的愿望。
杖化鄧林是夸父信念的持續(xù)存在，鄧林也是人類(lèi)生命的長(zhǎng)青樹(shù)。這是夸父——悲劇英雄通過(guò)他虛死而實(shí)生的行動(dòng)，傳達(dá)給人類(lèi)的永恒意象。通過(guò)杖化鄧林，并以“尸膏”來(lái)將之養(yǎng)育，從而為后人提供增加生命密度的物質(zhì)，夸父已獲得了綿綿不絕的生。
夸父使人類(lèi)在生命——時(shí)間——生命的關(guān)系中，獲得了相對(duì)和諧與永恒。
在中國(guó)古籍中，有不少關(guān)于“不死山”、“不死樹(shù)”、“不死草”、“不死泉”的神話傳說(shuō)記載。這本身就已表明了遠(yuǎn)古之時(shí)先民對(duì)生命的有限、死亡的恐懼以及對(duì)生命永恒的渴求和信仰。
對(duì)于夸父逐日，陶淵明有詩(shī)云：“夸父誕宏志，乃與日競(jìng)走；俱至虞淵下，似若無(wú)勝負(fù)。神力既殊妙，傾河焉足有。余跡寄鄧林，功竟在身后�！碧諟Y明不認(rèn)為夸父逐日是“不量力”，而視之為與時(shí)間抗?fàn)幍暮曛�，并且認(rèn)為夸父逐日雖告失敗，但由于“杖化鄧林”即為后人提供物質(zhì)資料而可以相對(duì)延長(zhǎng)生命長(zhǎng)度，達(dá)到了與有限生命的抗?fàn)幠康�，因而是“功竟在身后”�?/p>
先民對(duì)太陽(yáng)與時(shí)間的崇拜與恐懼，構(gòu)成了先民的心理因素，從而影響到先民們對(duì)生命與生死的看法。綜觀人類(lèi)逐日等太陽(yáng)系列神話，可知有限的人類(lèi)生命強(qiáng)烈地向往生命永恒。
遠(yuǎn)古先民，通過(guò)幻想、想象與逐日等神話來(lái)表現(xiàn)他們對(duì)生命——時(shí)間——生命的思考：有限的人類(lèi)生命，強(qiáng)烈地向往永恒的時(shí)光。有限的個(gè)體生命，“飽嘗”時(shí)光流逝帶來(lái)的痛苦。人類(lèi)為追求永恒的生命，不息作出卓絕奮斗。
【夸父逐日原文及翻譯】相關(guān)文章：
夸父逐日原文翻譯及賞析09-07
夸父逐日原文以及翻譯10-19
夸父逐日原文賞析及翻譯12-22
夸父逐日原文翻譯及賞析2篇11-27
《夸父逐日》文言文原文注釋翻譯10-29
《南史》的原文內(nèi)容及原文翻譯01-03
原文翻譯及賞析11-27
師說(shuō)原文及翻譯07-22
《口技》原文及翻譯10-08