若物之外若物之內(nèi)原文及翻譯
河伯曰：“若物之外，若物之內(nèi)，惡至而倪①貴賤？惡至而倪小大？”
北海若曰：“以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小。知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣。以功觀之因其所有而有之則萬(wàn)物莫不有因其所無(wú)而無(wú)之則萬(wàn)物莫無(wú)知東西之相反而不可以相無(wú)則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬(wàn)物莫不然；因其所非而非之，則萬(wàn)物莫不非。知堯、桀之自然而相非，則趣操②睹矣。昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭(zhēng)而王，白公爭(zhēng)而滅。由此觀之，爭(zhēng)讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時(shí)，未可以為常也。梁麗③可以沖城，而不可以窒穴，言殊器也；騏驥、驊騮一日而馳千里，捕鼠不如貍狌，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見(jiàn)丘山，言殊性也。故曰：蓋④師是而無(wú)非，師治而無(wú)亂乎？是未明天地之理，萬(wàn)物之情也。是猶師天而無(wú)地，師陰而無(wú)陽(yáng)，其不可行明矣！然且語(yǔ)而不舍，非愚則誣也！五帝殊禪，三代殊繼。差其時(shí)，逆其俗者，謂之篡夫；當(dāng)其時(shí)，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯，汝惡知貴賤之門(mén)，小大之家！”
�。ㄟx自上海辭書(shū)出版社《古文鑒賞辭典》）
注：①倪：通“睨”，看，看出。②趣操：志向的趨向。③梁麗：屋棟。④蓋：發(fā)語(yǔ)詞。
4．下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．自貴而相賤 貴：認(rèn)為尊貴。
B．以差觀之 差：區(qū)別。
C．因其所然而然之 然：這樣。
D．而不可以窒穴 窒：阻塞。
5．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（3分）
A．以物觀之相如請(qǐng)得以頸血濺大王
B．因其所大而大之蒙故業(yè)，因遺策
C．知天地之為稊米也 為天下笑者，何也
D．白公爭(zhēng)而滅 非利足也，而致千里
6．請(qǐng)用“／”給下面的語(yǔ)句斷句。（3分）
以功觀之因其所有而有之則萬(wàn)物莫不有因其所無(wú)而無(wú)之則萬(wàn)物莫不無(wú)知東西之相反而不可以相無(wú)則功分定矣。
7．把原文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
�。�1）是猶師天而無(wú)地，師陰而無(wú)陽(yáng)，其不可行明矣。然且語(yǔ)而不舍，非愚則誣也！
譯文：
�。�2）差其明，逆其俗者，謂之篡夫；當(dāng)其時(shí)，順其俗者，謂之義徒。
參考答案
4．C（然：認(rèn)為……是對(duì)的）（3分）
5．D（均為表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞）（3分）
6．（3分）以功觀之，/因其所有而有之，/則萬(wàn)物莫不有；/因其所無(wú)而無(wú)之，/則萬(wàn)物莫無(wú)。/知東西之相反而不可以相無(wú)，/則功分定矣。
7．（10分）（1）這就如同以天為師法而不要地，以陰為師法而不要陽(yáng)一樣，是明顯行不通的。然而還是有人說(shuō)個(gè)不停，不肯放棄，這樣做不是愚昧無(wú)知便是存心騙人！
（2）不合時(shí)代，違背世道人心的，成為篡奪者；合乎時(shí)代，順應(yīng)世道人心的，稱(chēng)為合乎正義的人。
文言文參考譯文：
黃河水神河伯說(shuō)：“這些事物的外貌，這些事物的內(nèi)體，到什么時(shí)候才能區(qū)分它們的貴賤呢？又怎么來(lái)區(qū)別它們的大小呢？”
渤海海神若回答：“用自然的常理來(lái)看，萬(wàn)物本沒(méi)有貴賤的區(qū)別。從萬(wàn)物自身來(lái)看，各自為貴而又以他物為賤。拿世俗的觀點(diǎn)來(lái)看，貴賤不在于事物自身。按照物與物之間的差別來(lái)看，順著各種物體大的一面去觀察便會(huì)認(rèn)為物體是大的，那么萬(wàn)物就沒(méi)有什么不是大的；順著各種物體小的一面去觀察便會(huì)認(rèn)為物體是小的，那么萬(wàn)物沒(méi)有什么不是小的；知曉天地雖大比起更大的東西來(lái)也如小小的米粒，知曉毫毛之末雖小比起更小的東西來(lái)也如高大的山丘，而萬(wàn)物的差別和數(shù)量也就看得很清楚了。依照事物的功用來(lái)看，順著物體所具有的一面去觀察便會(huì)認(rèn)為具有了這樣的功能，那么萬(wàn)物就沒(méi)有什么不具有這樣的功能；順著物體所不具有的一面去觀察便會(huì)認(rèn)為不具有這樣的功能，那么萬(wàn)物就沒(méi)有什么具有了這樣的功能；可知東與西的方向?qū)α⑾喾磪s又不可以相互缺少，而事物的功用與本分便得以確定。從人們對(duì)事物的趨向來(lái)看，順著各種事物肯定的一面去觀察便會(huì)認(rèn)為是對(duì)的，那么萬(wàn)物沒(méi)有什么不是對(duì)的；順著各種事物否定的一面去觀察便會(huì)認(rèn)為是不對(duì)的，那么萬(wàn)物沒(méi)有什么不是錯(cuò)的；知曉唐堯和夏桀都自以為正確又相互否定對(duì)方，而人們的趨向與持守也就看得很清楚了。當(dāng)年唐堯、虞舜禪讓而稱(chēng)帝，宰相子之與燕王噲禪讓而燕國(guó)幾乎滅亡；商湯、周武王都爭(zhēng)奪天下而成為帝王，白公勝爭(zhēng)奪王位卻遭致殺身。由此看來(lái)，爭(zhēng)斗與禪讓的禮制，唐堯與夏桀的作法，讓可還是鄙夷都會(huì)因時(shí)而異，不可以把它們看作是不變的規(guī)律。棟梁之材可以用來(lái)沖擊敵城，卻不可以用來(lái)堵塞洞穴，說(shuō)的是器物的用處不一樣。駿馬良駒一天奔馳上千里，捕捉老鼠卻不如野貓與黃鼠狼，說(shuō)的'是技能不一樣。貓頭鷹夜里能抓取小小的跳蚤，細(xì)察毫毛之末，可是大白天睜大眼睛也看不見(jiàn)高大的山丘，說(shuō)的是稟性不一樣。所以說(shuō)：怎么只看重對(duì)的一面而忽略不對(duì)的一面、看重治而忽略亂呢?這是因?yàn)椴幻髁俗匀淮嬖诘牡览砗腿f(wàn)物自身的實(shí)情。這就像是重視天而輕視地、重視陰而輕視陽(yáng)，那不可行是十分明白的了。然而還是要談?wù)摬恍荩皇怯廾帘闶瞧垓_！遠(yuǎn)古帝王的禪讓各不相同，夏、商、周三代的繼承也各不一樣。不合時(shí)代、背逆世俗的人，稱(chēng)他叫篡逆之徒；合于時(shí)代、順應(yīng)世俗的人，稱(chēng)他叫高義之士。沉默下來(lái)吧，河神！你怎么會(huì)懂得萬(wàn)物間貴賤的門(mén)庭和大小的流別！”
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