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臧僖伯諫觀魚(yú)全文翻譯
《臧僖伯諫觀魚(yú)》選自《左傳·隱公五年》。隱公五年（前718年）的春天，魯隱公要到棠地觀看漁民怎樣捕魚(yú)。下面，小編為大家分享臧僖伯諫觀魚(yú)全文翻譯，希望對(duì)大家有所幫助！
原文
春，公將如棠觀魚(yú)者。臧僖伯諫曰：“凡物不足以講大事，其材不足以備器用，則君不舉焉。君將納民于軌物者也。故講事以度軌量，謂之‘軌’；取材以章物采，謂之‘物’。不軌不物，謂之亂政。亂政亟行，所以敗也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于農(nóng)隙以講事也。三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數(shù)軍實(shí)。昭文章，明貴賤，辨等列，順少長(zhǎng)，習(xí)威儀也。鳥(niǎo)獸之肉不登于俎，皮革、齒牙、骨角、毛羽不登于器，則君不射，古之制也。若夫山林川澤之實(shí)，器用之資，皂隸之事，官司之守，非君所及也�！�
公曰：“吾將略地焉�！彼焱�，陳魚(yú)而觀之。僖伯稱(chēng)疾不從。
書(shū)曰：“公矢魚(yú)與棠�！狈嵌Y也，且言遠(yuǎn)地也。
譯文
春天，隱公準(zhǔn)備到棠地觀看漁民捕魚(yú)。臧僖伯進(jìn)諫說(shuō)：“凡是物品不能用到講習(xí)祭祀、軍事等大事上，或者所用材料不能制作禮器和兵器，那么，國(guó)君就不要親自去接觸它。國(guó)君是把民眾引向社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則的人。所以，講習(xí)大事以法度為準(zhǔn)則進(jìn)行衡量，叫做‘軌’，選取材料制作器物以顯示它的文彩，叫做‘物’。事情不合乎軌、物，叫做亂政。屢屢亂政，這就是所以敗亡的原因了。所以，春、夏、秋、冬四季的狩獵活動(dòng)，都是在農(nóng)閑時(shí)節(jié)進(jìn)行，并（借這個(gè)機(jī)會(huì)）講習(xí)軍事。每三年演練一次，回國(guó)都要對(duì)軍隊(duì)進(jìn)行休整。并要到宗廟進(jìn)行祭告，宴飲慶賀，清點(diǎn)軍用器物和獵獲物。（在進(jìn)行這些活動(dòng)的時(shí)候，）要（使車(chē)馬、服飾、旌旗等）文彩鮮艷，貴賤分明，等級(jí)井然，少長(zhǎng)有序：這都是講習(xí)大事的威儀啊!鳥(niǎo)獸的肉不能拿來(lái)放到祭祀用的器具里，皮革、牙齒、骨角和毛羽不能用來(lái)制作軍事器物，這樣的鳥(niǎo)獸，君主就不會(huì)去射它，這是自古以來(lái)的規(guī)矩��！至于山林川澤的物產(chǎn)，一般器物的材料，這都是仆役們?nèi)ッ睿嘘P(guān)官吏按職分去管理的事，而不是君主所應(yīng)涉足的事�！彪[公說(shuō)：“我準(zhǔn)備到那里去巡視�！庇谑蔷腿チ耍ㄌ牡兀�，讓漁民把各種漁具都擺出來(lái)捕魚(yú)，他在那里觀賞。僖伯推說(shuō)有病沒(méi)有隨同前往�！洞呵铩飞险f(shuō)：“隱公在棠地陳設(shè)漁具。”（這是說(shuō)他棠地觀魚(yú)這一行為）不合禮法啊，并且說(shuō)他去的地方遠(yuǎn)離國(guó)都。
賞析
讀罷此文，讀者也許會(huì)提出這樣的問(wèn)題：魯隱公作為一國(guó)之君，到棠地看看漁民怎樣捕魚(yú)，有什么了不得，也值得這位臧大夫大驚小怪，還要苦口婆心、掰開(kāi)揉碎地講那么多大道理?難道國(guó)君連這點(diǎn)自由也沒(méi)有嗎?馬克思主義認(rèn)為：分析、考察和認(rèn)識(shí)任何一種歷史現(xiàn)象，都必須把該歷史現(xiàn)象放回到產(chǎn)生它的歷史環(huán)境中去。臧僖伯之所以諫阻隱公到棠地觀魚(yú)，是因?yàn)殡[公這一活動(dòng)，不符合那個(gè)時(shí)代一個(gè)國(guó)君應(yīng)該遵循并身體力行的行為規(guī)范。不符合，就會(huì)“亂政”；而屢屢“亂政”，就會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的敗亡。況且，隱公遠(yuǎn)離國(guó)都，到棠地觀魚(yú)，并非為了體察民情，更不是與民同樂(lè)，而僅僅是他本人的一種游樂(lè)活動(dòng)。也正因?yàn)槿绱耍挪桓覍?duì)臧僖伯的諫言說(shuō)一個(gè)“不”字，最后不得不以“吾將略地焉”為借口,堅(jiān)持到那里尋樂(lè)去。
這篇諫辭的最大特點(diǎn)，是緊緊圍繞著一個(gè)“禮”字展開(kāi)勸諫，從觀點(diǎn)到為闡明觀點(diǎn)所舉述的諸多理由及作為論據(jù)的事物和行為，都沒(méi)有稍稍離開(kāi)這個(gè)“禮”字。也就是說(shuō)，沒(méi)有稍稍離開(kāi)制約當(dāng)時(shí)國(guó)君行為的規(guī)范和準(zhǔn)則。另一個(gè)也很明顯的特點(diǎn)是,勸諫的緣起雖然是“公將如棠觀魚(yú)”，勸諫的直接目的也是阻止隱公“如棠觀魚(yú)”，但諫辭中對(duì)此事卻不著一語(yǔ)。這不單單是婉言法，更重要的是，這種表達(dá)法反映出進(jìn)諫者進(jìn)諫的著眼點(diǎn)，并不在于隱公“如棠觀魚(yú)”這一具體行為，而是當(dāng)時(shí)的整個(gè)禮制。如果隱公聽(tīng)了臧僖伯這番諫辭明白了“禮”對(duì)他的制約性，“如棠觀魚(yú)”這種“非禮”的事自然也就不會(huì)發(fā)生了。
注釋
1.臧僖伯：魯孝公之子、魯惠公之兄、魯隱公之伯父，名彄（kōu）（又作“驅(qū)”“弓區(qū)”），字子臧，封于臧（今郯城縣），伯為排行，僖是謚號(hào)。 丗本：孝公生僖伯彄，彄生哀伯達(dá)（臧哀伯或臧孫達(dá)），達(dá)生伯氏缾，缾生文仲辰（臧文仲），辰是臧僖伯曾孫。
2.春：指魯隱公五年（前718）春季。
3.公：指魯隱公。公元前722年至公元前712年在位。按《春秋》和《左傳》的編著體例，凡是魯國(guó)國(guó)君都稱(chēng)公，后邊《曹劌論戰(zhàn)》等篇均如是。魯國(guó)是姬姓國(guó)，其開(kāi)國(guó)君主是周公旦之子伯禽，其地在今山東西南部。
4.如：往。
5.棠：也寫(xiě)作唐，魯國(guó)邑名，在今山東魚(yú)臺(tái)縣東。
6.魚(yú)：通“漁”，動(dòng)詞，捕魚(yú)。
7.講：講習(xí)，訓(xùn)練。
8.大事：指祭祀和軍事活動(dòng)等。
9.材：指皮革齒牙，骨角毛羽。
10.器用：指祭祀所用的器具與軍事物資。
11.舉：指行動(dòng)。
12.納：納入。
13.軌：法度和準(zhǔn)則。
14.度（duó）：衡量。
15.量：程度。
16.章：通“彰”，彰明，發(fā)揚(yáng)。
17.采：物之有華飾者又彩色也，五彩相間曰采。
18.亟(qì)：多次，屢次。
19.春蒐（sōu）：指春天打獵。蒐，搜尋，謂搜尋不產(chǎn)卵、未懷孕的禽獸。
20.夏苗：指夏天打獵，謂捕獵傷害莊稼的禽獸。
21.秋狝（xiǎn）：指秋天打獵。狝，殺，謂順秋天肅殺之氣，進(jìn)行捕獵活動(dòng)。
22.冬狩（shòu）：指冬天打獵。狩，圍守，謂冬天各種禽獸都已長(zhǎng)成，可以不加選擇地加以圍獵。按：“春蒐、夏苗、秋狝、冬狩”云云，說(shuō)明我們的先民在狩獵活動(dòng)中已有生態(tài)平衡意識(shí)，也同時(shí)說(shuō)明大凡有組織的狩獵活動(dòng)，都帶有軍事演習(xí)的性質(zhì)，并不單單是為狩獵而狩獵。
23.治兵：指練兵、比武等軍事演習(xí)活動(dòng)。
24.振旅：整頓部隊(duì)。
25.飲至：古代的一種禮儀活動(dòng)。凡盟會(huì)、外交和重大軍事行動(dòng)結(jié)束以后，都要告于宗廟，并舉行宴會(huì)予以慶賀。
26.軍實(shí)：指軍用車(chē)輛、器物和戰(zhàn)斗中的俘獲等。
27.昭：表明。文章：服飾、旌旗等的顏色花紋。
28.登：裝入，陳列。
29.俎（zǔ）：古代舉行祭祀活動(dòng)時(shí)用以盛牛、羊等祭品的禮器。
30.射：激矢及物曰射。
31.山林：材木樵薪之類(lèi)。
32.川澤：菱芡魚(yú)龜之類(lèi)。
33.資：材資也。
34.皂（zào）隸：本指奴隸，這里指做各種雜務(wù)的仆役。
35.略地：到外地巡視。
36.陳：陳設(shè)，張?jiān)O(shè)也。
37.稱(chēng)疾：推說(shuō)有病。
38.書(shū)：指《春秋》。
39.矢：通“施”，實(shí)施，陳設(shè)。這一句的意思是：隱公在棠陳列漁具。
創(chuàng)作背景
隱公五年（前718年）的春天，魯隱公要到棠地觀看漁民怎樣捕魚(yú)。魯國(guó)大夫臧僖伯從傳統(tǒng)的為君之道出發(fā)，認(rèn)為國(guó)君的根本責(zé)任是管好國(guó)家大事，而且任何舉措都必須合乎“古制”和國(guó)君的行為規(guī)范，否則就會(huì)“亂政”，而屢屢“亂政”，國(guó)家就會(huì)敗亡。正是出于這么一種認(rèn)識(shí)，他從對(duì)國(guó)君和國(guó)家的責(zé)任感出發(fā)，進(jìn)諫隱公，勸阻他到棠地觀魚(yú)。這篇散文就是記錄這件事的。
鑒賞
這是一篇臣子規(guī)諫君王的諫辭短文。記敘了臧僖伯用當(dāng)時(shí)社會(huì)的禮制去勸阻魯隱公去棠地觀看捕魚(yú)一事。
魯隱公身為一國(guó)之君，當(dāng)以國(guó)事為重，萬(wàn)不可貪圖逸樂(lè)，荒廢國(guó)政。但是，他竟然僅僅是為了觀賞漁民捕魚(yú)，而要遠(yuǎn)赴邊境之地棠邑，顯然不符一個(gè)國(guó)君所應(yīng)該遵循的治國(guó)理政要道。而且，即使有臧僖伯的直諫阻，魯隱公仍然執(zhí)意前往，尤其顯得十分荒唐。
臧僖伯認(rèn)為國(guó)君對(duì)待事物，應(yīng)從是否于國(guó)于民有用有利出發(fā)，必須考慮到是否符合治國(guó)理政的法度準(zhǔn)則。國(guó)君的所作所為，符合法度準(zhǔn)則，即稱(chēng)之為“軌物”，否則，即為”亂政”。而國(guó)君身體力行，遵循法度準(zhǔn)則，也就能將人民引導(dǎo)到正確的軌道上去。且不論藏伯所官“軌物”的具體所指，僅就其道理而官，無(wú)疑是掌握國(guó)家權(quán)力的統(tǒng)治者須史不可輕忽的。
文章短小精悍，說(shuō)理層層推進(jìn)，直官不諱，不容辯駁。面對(duì)臧僖伯的諫阻，魯隱公也自知理虧，但竟然還是不愿納諫，一意孤行。讀者通過(guò)臧僖伯的番諫言，看到了一個(gè)頭腦清醒、堅(jiān)持原則、公心為國(guó)的忠臣楷模。相相形之下，一句“吾將略地焉”，極為生動(dòng)形象地揭示出魯隱公知錯(cuò)不改的性格特征。因此，文章雖然不見(jiàn)對(duì)人物外貌、個(gè)性等的直接描繪和刻畫(huà)，但通過(guò)其對(duì)話及行為，卻也能使讀者看到其獨(dú)特面貌以及內(nèi)心思想。這就是《左傳》文章的魅力所在。
作者簡(jiǎn)介
左丘明（約前502一前422），單姓左，名丘明，春秋末期史學(xué)家。左丘明曾任魯國(guó)史官，孔子編訂六經(jīng)，左丘明為解析六經(jīng)之一《春秋》而著《左傳》，亦著《國(guó)語(yǔ)》�！蹲髠鳌贰秶�(guó)語(yǔ)》兩書(shū)記錄不少西周、春秋的重要史事，史料翔實(shí)，文筆生動(dòng)，具有很高的史學(xué)價(jià)值。左丘明是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的創(chuàng)始人，被史學(xué)界推為中國(guó)史學(xué)的開(kāi)山鼻祖，被譽(yù)為“百家文字之宗，萬(wàn)世古文之祖”“文宗史圣” “經(jīng)臣史祖”，孔子、司馬遷均尊左丘明為“君子”。
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