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素問五藏生成的原文及翻譯
五藏生成是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的第十篇。下面是小編精心整理的素問五藏生成的原文及翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
原文
心之和、脈也，其榮、色也，其主腎也。肺之合、皮也，其榮、毛也，其主心也。肝之合、筋也，其榮、爪也，其主肺也。脾之合、肉也，其榮、唇也，其主肝也。腎之合、骨也，其榮、發(fā)也，其主脾也。
是故多食咸，則脈凝泣而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝(月芻)(zhu四聲)而唇揭；多食甘，則骨痛而發(fā)落。此五味之所傷也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲咸。此五味之所合也。
五藏之氣：故色見青如草茲者死，黃如枳實(shí)者死，黑如臺(tái)者死，赤如血者死，白如枯骨者死，此五色之見死也；青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生，此五色之見生也。生于心，如以稿裹朱；生于肺，如以縞裹紅；生于肝，如以縞裹甘；生于脾，如以縞裹栝樓實(shí)；生于腎，如以縞裹紫。此五藏所生之外榮也。
色味當(dāng)五藏：白當(dāng)肺、辛，赤當(dāng)心、苦，青當(dāng)肝、酸，黃當(dāng)脾、甘，黑當(dāng)腎、咸。故白當(dāng)皮，赤當(dāng)脈，青當(dāng)筋，黃當(dāng)肉，黑當(dāng)骨。
諸脈者，皆屬于目；諸髓者，皆屬于腦，諸筋者，皆屬于節(jié)；諸血者，皆屬于心；諸氣者，皆屬于肺。此四支八溪之朝夕也。故人臥血?dú)w于肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。臥出而風(fēng)吹之，血凝于膚者為痹，凝于脈者為泣，凝于足者為厥，此三者，血行而不得反其空，故為痹厥也。人有大谷十二分，小溪三百五十四名，少十二俞，此皆衛(wèi)氣之所留止，邪氣之所客也，針石緣而去之。
診病之始，五決為紀(jì)，欲知其始，先建其母。所謂五決者，五脈也。
是以頭痛巔,疾，下虛上實(shí)，過在足少陰、巨陽，甚則入腎。徇蒙招尤，目冥耳聾，下實(shí)上虛，過在足少陽、厥陽，甚則入肝，腹?jié)M月真 脹，支鬲月去 脅，下厥上冒，過在足太陰、陽明�？人陨蠚�，厥在胸中，過在手陽明、太陰。心煩頭痛，病在鬲中，過在手巨陽、少陰。
夫脈之小、大、滑、澀、浮、沉，可以指別；五藏之象，可以類推；五藏相音可以意識(shí)；五色微診，可以目察。能合脈色，可以萬全。
赤脈之至也，喘而堅(jiān)，診曰有積氣在中，時(shí)害于食，名曰心痹，得之外疾，思慮而心虛，故邪從之。白脈之至也喘而浮，上虛下實(shí)，驚，有積氣在胸中，喘而虛，名曰肺痹，寒熱，得之醉而使內(nèi)也。青脈之至也長(zhǎng)而左右彈，有積氣在心下支月去，名曰肝痹，得之寒濕，與疝同法，腰痛，足清，頭痛。黃脈之至也，大而虛，有積氣在腹中，有厥氣，名曰厥疝，女子同法，得之疾使四支汗出當(dāng)風(fēng)。黑脈之至也上堅(jiān)而大，有積氣在小腹與陰，名曰腎痹，得之沐浴清水而臥。
凡相五色之奇脈，面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。
翻譯
心臟與脈相應(yīng)，它的榮華表現(xiàn)在面色上，腎水可以制約心火；肺臟與皮膚相應(yīng)，它的榮華表現(xiàn)在毫毛上，心火制約肺金；肝臟與筋相應(yīng)，它的榮華表現(xiàn)在爪甲上，肺金制約肝木；脾臟與肌肉相應(yīng)，它的榮華表現(xiàn)在口唇上，肝木制約脾土；腎與骨骼相應(yīng)，它的榮華表現(xiàn)在頭發(fā)上，脾土制約腎水。正因?yàn)槿绱耍赃^食咸味，則使血脈凝塞不暢，而顏面色澤發(fā)生變化。過食苦味，則使皮膚枯槁而毫毛脫落。過食辛味，則使筋脈勁急而爪甲枯干。過食酸味，則使肌肉粗厚皺縮而口唇掀揭。過食甘味，則使骨骼疼痛而頭發(fā)脫落。這是偏食五味所造成的損害。所以心欲得苦味，肺欲得辛味，肝欲得酸味，脾欲得肝味，腎欲得咸味，這是五味分別與五臟之氣相合的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
面色出現(xiàn)青如死草，枯暗無華的，為死癥。出現(xiàn)黃如枳實(shí)的，為死癥；出現(xiàn)黑如煙灰的，為死癥；出現(xiàn)紅如凝血的，為死癥；出現(xiàn)白如枯骨的，為死癥；這是五色中表現(xiàn)為死癥的情況。面色青如翠鳥的羽毛，主生；紅如雞冠的，主生；黃如蟹腹的，主生；白如豬脂的，主生；黑如烏鴉毛的，主生。這是五色中表現(xiàn)有生機(jī)而預(yù)后良好的情況。心有生機(jī)，面色就象細(xì)白的薄絹裹著朱砂；肺有生機(jī)，面色就象細(xì)白的薄絹裹著粉紅色的絲綢；肝有生機(jī)面色就象細(xì)白的薄絹裹著天青色的絲綢；脾有生機(jī)，面色就象細(xì)白的薄絹裹著栝蔞實(shí)；腎有生機(jī)，面色就象細(xì)白的薄絹裹著天紫色的絲綢。這些都是五臟的生機(jī)顯露于外的榮華。
色、味與五臟相應(yīng)：白色和辛味應(yīng)于肺，赤色和苦味應(yīng)于心，青色和酸味應(yīng)于肝，黃色和甘味應(yīng)于脾，黑色和咸味應(yīng)于腎。因五臟外合五體，所以白色應(yīng)于皮，赤色應(yīng)于脈，青色應(yīng)于筋，黃色應(yīng)于肉，黑色應(yīng)于骨。
各條脈絡(luò)，都屬于目，而諸髓都屬于腦，諸筋都屬于骨節(jié)，諸血都屬于心，諸氣都屬于肺。同時(shí)，氣血的運(yùn)行則朝夕來往，不離于四肢八溪的部位。所以當(dāng)人睡眠時(shí)，血?dú)w藏于肝，肝得血而濡養(yǎng)于目，則能視物；足得血之濡養(yǎng)，就能行走；手掌得血之濡，就能握物；手指得血之濡養(yǎng)就能拿取。如果剛剛睡醒就外出受風(fēng)，血液的循環(huán)就要凝滯，凝于肌膚的，發(fā)生痹證；凝于經(jīng)脈的，發(fā)生氣血運(yùn)行的滯澀；凝于足部的，該部發(fā)生厥冷。這三種情況，都是由于氣血運(yùn)行的不能返回組織間隙的孔穴之處，所以造成痹厥等癥。全身有大谷十二處，小溪三百五十四處，這里面減除了十二臟腑各自的逾穴數(shù)目。這些都是衛(wèi)氣留止的地方，也是邪氣客居之所。治病時(shí)，可循著這些部位施以針石，以祛除邪氣。
診病的根本，要以五決為綱紀(jì)。想要了解疾病的要關(guān)鍵，必先確定病變的原因。所謂五決，就是五臟之脈，以此診病，即可決斷病本的所在。
比如頭痛等巔頂部位的疾患，屬于下虛上實(shí)的，病變?cè)谧闵訇幒妥闾柦?jīng)，病甚的，可內(nèi)傳于腎。頭暈眼花，身體搖動(dòng)，目暗耳聾，屬下實(shí)上虛的，病變?cè)谧闵訇柡妥阖赎幗?jīng)，病甚的，可內(nèi)傳于肝。腹?jié)M瞋脹，支持胸膈協(xié)助，屬于下部逆氣上犯的，病變?cè)谧闾幒妥汴柮鹘?jīng)�？人詺獯�，氣機(jī)逆亂于胸中，病變?cè)谑株柮骱褪痔柦?jīng)。心煩頭痛，胸膈不適的，病變?cè)谑痔柡褪稚訇幗?jīng)。
脈象的小、大、滑、浮、沉等，可以通過醫(yī)生的手指加以鑒別；五臟功能表現(xiàn)于外，可以通過相類事物的比象，加以推測(cè)；五臟各自的聲音，可以憑意會(huì)而識(shí)別，五色的微小變化，可以用眼睛來觀察。診病時(shí)，如能將色、脈兩者合在一起進(jìn)行分析，就可以萬無一失了。
外現(xiàn)赤色，脈來急疾而堅(jiān)實(shí)的，可診為邪氣積聚于中脘，常表現(xiàn)為妨害飲食，病名叫做心痹。這種病得之于外邪的侵襲，是由于思慮過度以至心氣虛弱，邪氣才隨之而入的。外現(xiàn)白色，脈來急疾而浮，這是上虛下實(shí)，故常出現(xiàn)驚駭，病邪積聚于胸中，迫肺而作喘，但肺氣本身是虛弱的，這種病的病名叫做肺痹，它有時(shí)發(fā)寒熱，常因醉后行房而誘發(fā)。青色外現(xiàn)，脈來長(zhǎng)而左右搏擊手指，這是病邪積聚于心下，支撐協(xié)助，這種病的病名叫做肝痹，多因受寒濕而得，與疝的病理相同，它的癥狀有腰痛、足冷、頭痛等。外現(xiàn)黃色，而脈來虛大的，這是病邪積聚在腹中，有逆氣產(chǎn)生，病名叫做厥疝，女子也有這種情況，多由四肢劇烈的活動(dòng)，汗出當(dāng)風(fēng)所誘發(fā)。外現(xiàn)黑色，脈象尺上堅(jiān)實(shí)而大，這是病邪積聚在小腹與前陰，病名叫做腎痹，多因冷水沐浴后睡臥受涼所引起。
大凡觀察五色，面黃目青、面黃目赤、面黃目白、面黃目黑的、皆為不死，因面帶黃色，是尚有土氣。如見面青目赤、面赤目白、面青目黑、面黑目白、面赤木青的，皆為死亡之征象，因面無黃色，是土氣以敗。
《素問》相關(guān)擴(kuò)展
歷史背景
在《內(nèi)經(jīng)》問世以前，中醫(yī)學(xué)已經(jīng)積累了豐富的臨證經(jīng)驗(yàn)，《內(nèi)經(jīng)》（包括《素問》和《靈樞》）全面總結(jié)了上古至秦漢間的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，確立了中醫(yī)理論體系的基本內(nèi)容。
成書時(shí)間
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有《靈樞·小針解》《素問·針解》《素問·陽明脈解》《素問·脈解》四篇，為《靈樞·九針十二原》《靈樞·經(jīng)脈》作解的“解說體”或“經(jīng)解體”，又有多篇《素問》對(duì)《靈樞》的解說，以及《靈樞》篇文間的互引、互解，可以推測(cè)《黃帝內(nèi)經(jīng)》有以《靈樞》為“經(jīng)”，《素問》為“傳”或“解”的意圖，進(jìn)一步推測(cè)兩書的成書時(shí)間應(yīng)是《素問》晚于《靈樞》。[8]
書名來源
依據(jù)《素問》的內(nèi)容來看，“素”字主要包含“純凈的”“質(zhì)樸的”“日常的”以及“最小的組成單位”等幾種含義。依據(jù)古代醫(yī)家的注解來看，“素問”主要包含“究竟本源”之問、“生命起始”之問、“有關(guān)陰陽家的問題”等含義，現(xiàn)代學(xué)者的觀點(diǎn)基本與此相似。
后世影響
該書內(nèi)容非常豐富，書中從臟腑、經(jīng)絡(luò)、病機(jī)、診法、治則、針灸、方藥等各個(gè)方面，對(duì)人體生理活動(dòng)、病理變化以及診斷、治療。運(yùn)用陰陽五行學(xué)說進(jìn)行了客觀認(rèn)識(shí)。作了較全面系統(tǒng)的論述，從而為祖國(guó)醫(yī)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，千百年來，一直對(duì)臨床實(shí)踐起指導(dǎo)作用。不但為歷代醫(yī)家所宗，而現(xiàn)在中醫(yī)運(yùn)用的基礎(chǔ)理論，仍以該書記述為主要依據(jù)，是祖國(guó)醫(yī)學(xué)重要經(jīng)典著作之一。[1-6]
通常多以為《素問》專論陰陽五行、臟象學(xué)說、治法治則、天人合一、養(yǎng)生氣功等理論，缺少臨床治病方法，尤其針灸內(nèi)容不及《靈樞》。其實(shí)《素問》有大量篇章專論針灸，如《熱論》 《刺熱》 《瘧論》 《刺瘧》 《咳論》 《刺腰痛》《痹論》 《痿論》 《繆刺》等，介紹了六經(jīng)熱病、五臟熱病、瘧病、咳喘、痹癥、痿證等具體病證的針灸診療，且有大量經(jīng)脈循行、針破灸摩方法的論述，與《靈樞》互為羽翼。[12]
張仲景將《素問》的重陽思想應(yīng)用于六經(jīng)辨證，尤其是“痹”的治療：風(fēng)寒濕痹發(fā)病與陽氣虛弱相關(guān)，治療應(yīng)溫陽與祛邪結(jié)合，盡量避免或慎用寒涼之劑，以免損傷陽氣；風(fēng)濕熱痹，往往陽氣不虛，治療應(yīng)祛邪為主，麻黃、桂枝之類性熱之品，目的是散邪；針對(duì)火熱之氣的灼傷陰液、耗損陽氣，酌情予以補(bǔ)益，以免損傷陽氣。張仲景也將重陽思想運(yùn)用于脾胃病的治療。
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