《古風(fēng)·其十九》全詩(shī)翻譯與賞析
【題解】
如何理解“游仙”和“視亂”的關(guān)系，是深入揭示此詩(shī)深層蘊(yùn)含的關(guān)鍵。在古代，五岳一直被看作象天那樣崇高，“天以高明崇顯，而岳配焉�！�(晉·傅玄《華岳銘序》)四岳又是四方鎮(zhèn)山，藩衛(wèi)著中央。華山為西方鎮(zhèn)山，周漢唐建都長(zhǎng)安，華山更為國(guó)家象征。另外，華山又是最早以華(花)命名的山，是山和華樹(shù)的合一，具有審美特點(diǎn)，山為華山，國(guó)為中華，人為華人，中華民族自古以來(lái)就有崇高而愛(ài)美的自豪感。李白對(duì)此傳統(tǒng)理解最深，因此這里的“西上蓮花山”實(shí)有“中華”、中原之意，高瞻遠(yuǎn)矚，去觀察這場(chǎng)叛亂，他堅(jiān)信中華民族真善美的文明是完全可以戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)胡的野惡丑的。正因如此，他贊美了華山的山美人也美。什么是仙?《釋名》云：仙，山人也，人遷入山也。神仙，實(shí)際上是山中人的美化，仙境則是山水美境。詩(shī)人向往神仙、仙境固然有其消極的一面，而說(shuō)到底，是對(duì)祖國(guó)山河和人民的贊美崇敬，正因如此，在國(guó)家危難時(shí)，不能袖手旁觀。高善美和野惡丑相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，“游仙”和“視亂”的對(duì)比描寫，正表達(dá)了詩(shī)人的愛(ài)憎和必勝信念。
【全詩(shī)】
《古風(fēng)·其十九》
.[唐].李白.
西上蓮花山，迢迢見(jiàn)明星。
素手把芙蓉，虛步躡太清。
霓裳曳廣帶，飄拂升天行。
邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿。
恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。
俯視洛陽(yáng)川，茫茫走胡兵。
流血涂野草，豺狼盡冠纓。
【注釋】
�、偕徎ㄉ剑何髟廊A山最高峰。這里代華山。迢迢：遙遠(yuǎn)的樣子。明星： 華山仙女。《太平廣記》載： “明星玉女者，居華山，服玉漿，白日升天�！�
�、谒厥郑簼嵃椎氖�。虛步：凌空而行。躡(mie)：登。太清：天空。虛步、太清，都是道教術(shù)語(yǔ)。
③霓裳：云霓做成的衣裳�！冻o·九歌·東君》有“青云衣兮白霓裳”句。
�、茉婆_(tái)：華山東北部有云臺(tái)峰。衛(wèi)叔卿：神仙名�！渡裣蓚鳌份d：衛(wèi)叔卿是漢代中山人，服云母成仙。漢武帝曾見(jiàn)他乘云車駕白鹿降至殿前，未受禮待而去。后武帝派人訪求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)見(jiàn)他在華山絕巖上與人博戲。
�、莼谢校夯秀薄Ｗ馅ぃ禾炜�。
�、藓� 指安史叛軍。
�、吖诶t： 做官的代稱。纓，系帽的帶子。
【翻譯】
向西行
向西行
登上蓮花山——
那西岳華山的最高頂，
眺望那仙女明星。
白皙的玉手執(zhí)著蓮花芙蓉，
若有若無(wú)的步履逍遙飄渺直上太虛仙境。
那飄曳的裙帶是一道五彩的霓虹，悠然飄拂
在太空中飛行。
她邀我同登云臺(tái)山峰，
拜訪了仙人衛(wèi)叔卿。
恍惚中與仙人飄去駕著飛鴻，
凌越紫冥云空。
俯瞰中原大地，
到處都有叛軍胡兵橫行。
茫茫野草已盡被鮮血染紅，
豺狼們卻戴上了高官的冠纓。
【賞析】
李白《古風(fēng)》五十九首并非一時(shí)一地之作，且取材廣泛，內(nèi)容豐富，形式也多種多樣，是表現(xiàn)李白社會(huì)思想、政治態(tài)度和人生感慨的重要作品，具有很好的認(rèn)知意義和審美價(jià)值。這一首寫于安史之亂后期，具體時(shí)間當(dāng)在至德元年(756)春正月安祿山在洛陽(yáng)僭號(hào)稱帝以后。
李白自天寶三年(744)被“賜金放還”，離開(kāi)京師長(zhǎng)安以后，開(kāi)始進(jìn)入以東魯、梁園為中心的第二次漫游時(shí)期。其間，他的生活并不得意，思想也很矛盾。他一方面憎恨當(dāng)時(shí)的黑暗政治，想借漫游生涯得到精神上的解脫和慰藉；另一方面，“濟(jì)蒼生”、“安黎元” 的政治抱負(fù)又時(shí)時(shí)縈繞在他的心間，使他不能超離現(xiàn)實(shí)、忘懷國(guó)家軍政大事。當(dāng)天寶十四年(755)安史之亂爆發(fā)時(shí)，李白雖然正在宣城(今屬安徽省) 過(guò)著隱居生活，沒(méi)有直接遭受戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)禍，但叛軍的猖獗、國(guó)家的喪亂、人民的苦難，不能不使他倍感憂慮和痛苦，甚至不能不使他發(fā)出“何日王道平，開(kāi)顏覩天光”( 《北上行》)的.憤怒呼喊。這首用游仙的方式寫的古詩(shī)，就比較典型地反映了他身在山林而心系國(guó)家和耽于游仙而又不能忘懷現(xiàn)實(shí)的思想矛盾，表現(xiàn)了他強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和鮮明的政治態(tài)度。
統(tǒng)觀全詩(shī)，詩(shī)人的思想感情表現(xiàn)得比較復(fù)雜，既有渴望超脫塵世、追求自由的理想生活的一面；又有正視現(xiàn)實(shí)，憎恨安史叛軍，關(guān)切祖國(guó)前途命運(yùn)，同情人民悲慘遭遇的一面。詩(shī)人思想感情上的這種矛盾，是通過(guò)美妙的神仙境界和嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)這兩種情景的強(qiáng)烈對(duì)比表現(xiàn)出來(lái)的。而通過(guò)這種對(duì)比，就更加突出地表現(xiàn)出詩(shī)人的憂患意識(shí)。不是嗎？ 即使當(dāng)他“駕鴻凌紫冥”——正沉浸在自由的理想境界的時(shí)候，也沒(méi)有忘記“俯視洛陽(yáng)川”，忘記多災(zāi)多難的祖國(guó)和人民。所以這首詩(shī)的思想基調(diào)，同他的許多優(yōu)秀詩(shī)篇一樣，還是愛(ài)國(guó)愛(ài)民的。
在藝術(shù)上，這首詩(shī)的最大特點(diǎn)，是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的完美結(jié)合。詩(shī)的前半部分描繪游仙境界的美妙，皆在表現(xiàn)詩(shī)人的理想和愿望，用的是浪漫主義的創(chuàng)作方法；詩(shī)的后半部分描繪現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的災(zāi)難，旨在表現(xiàn)詩(shī)人的憂國(guó)和愛(ài)民，用的是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。但詩(shī)歌前后兩部分的結(jié)合，既不是靠“焊接”，也不是靠“捏合”，而是用詩(shī)人的思想感情把它們統(tǒng)攝起來(lái)。再加上后半部分所寫現(xiàn)實(shí)中的景象是進(jìn)入仙境后的詩(shī)人“俯視洛陽(yáng)川”時(shí)所看到的景象，這就十分自然地把前后兩種境界和諧而完美地結(jié)合起來(lái)，使之成為一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體。
想象豐富而奇特，這原是浪漫主義詩(shī)歌的一個(gè)重要特點(diǎn)，但在不同的詩(shī)歌中往往又有不同的藝術(shù)情致。這首詩(shī)前半部分寫仙境，由于所寫情事純?nèi)粊?lái)自詩(shī)人的想象，所以似實(shí)而若虛；又由于所寫情事的自然環(huán)境如華山之蓮花峰、云臺(tái)峰等原是客觀存在，甚至由于所寫人物也分明具有真實(shí)地存在著的人的某些特征，所以又似虛而若實(shí)。后半部分雖寫現(xiàn)實(shí)，但由于所寫情事并非詩(shī)人親睹，所以也織入了詩(shī)人的想象，只是由于詩(shī)人關(guān)切時(shí)事，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)非常了解，才寫得那樣真切如見(jiàn)，合于史實(shí)。另外，這首古風(fēng)作為游仙體詩(shī)，同詩(shī)人后期的許多其他游仙體詩(shī)一樣，詩(shī)人在馳騁想象的同時(shí)又跟道家神仙傳說(shuō)巧妙地融織在一起，從而形成一種綺麗瑰瑋的藝術(shù)境界。如詩(shī)人想象中明星仙子“素手把芙蓉，虛步躡太清”的形象和仙人衛(wèi)叔卿“駕鴻凌紫冥”的形象等，就都融入了道家神仙的有關(guān)傳說(shuō)，而且妙在如乳之滴于水，渾然不分。總之，這首詩(shī)，特別是前半部分，虛虛實(shí)實(shí)，真真幻幻，想象十分豐圓，充分體現(xiàn)了“想落天外”(沈德潛 《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》)的審美特點(diǎn)。
這首詩(shī)在語(yǔ)言上純用白描，不雕琢，不藻飾，甚至連詩(shī)人最為精善的夸張手法也不用，就如他的某些樂(lè)府體詩(shī)一樣，充分體現(xiàn)出詩(shī)人于自然中見(jiàn)真純的語(yǔ)言特色。
至于這首詩(shī)的風(fēng)格，由于詩(shī)歌所表達(dá)的思想內(nèi)容所決定，前后兩部分形成了由飄逸到沉郁的鮮明反差。但是，一則因?yàn)槿?shī)有一個(gè)總的思想基調(diào)，二則也因?yàn)樵?shī)人有深厚的藝術(shù)功力，二者還是十分和諧地統(tǒng)一在一起，絲毫不給人以“移宮換羽”之感。
還需要特別指出的是，這首詩(shī)在構(gòu)思上顯然與屈原《離騷》“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”云云有傳承關(guān)系，但總體構(gòu)思又顯然有別，特別是人物的個(gè)性特征和作品的風(fēng)格特征迥異，表現(xiàn)出詩(shī)人在繼承傳統(tǒng)中的創(chuàng)造性；作為游仙體詩(shī)，這首詩(shī)還明顯地受到魏晉以來(lái)游仙詩(shī)的影響，但是兩相比較自有青藍(lán)冰水之殊，因?yàn)槲簳x以來(lái)的游仙詩(shī)多是宣揚(yáng)“遺世而獨(dú)立”的所謂“高蹈”精神，而詩(shī)人的游仙之作則旨在表現(xiàn)他對(duì)理想境界的執(zhí)著追求和對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿與反抗，因而具有更高的審美價(jià)值。
【賞析】
天寶十四年(公元755年)安祿山叛軍攻陷東都洛陽(yáng)。次年的正月，安祿山在洛陽(yáng)自稱大燕皇帝。李白目睹了叛軍的殘暴和給人民帶來(lái)的苦難。正當(dāng)叛軍建號(hào)稱帝、洋洋自得的時(shí)候，他用詩(shī)篇表明了自己的態(tài)度。
詩(shī)分為前后兩部分。
“西上蓮花山”至“駕鴻凌紫冥”，寫李白在幻想中遇仙的經(jīng) 過(guò)。
前兩句交代了遇仙的地點(diǎn)——蓮花山和遇到的神仙——明星仙女。緊接著，中間四句就描寫明星的形象。詩(shī)人把這個(gè)仙女想象得很美：“素手”，寫出了她肌膚的白凈;素手拿著可以使人成仙的千葉蓮花，形象既美，又符合她神仙的身份。“虛步”“飄拂”描寫她輕盈的體態(tài)和閑雅的風(fēng)度。“霓裳廣帶”又寫出了她升天時(shí)微風(fēng)拂煦、飄飄蕩蕩的形象。接著寫明星邀李白去見(jiàn)衛(wèi)叔卿的情形�！盎谢小倍謱懗隽嗽�(shī)人半醒半夢(mèng)、沉浸在虛幻之中的情態(tài)。駕鴻而行，不同于信步逍遙，所以用“凌”字來(lái)表現(xiàn)天鵝鼓翅高飛的氣勢(shì)。據(jù)《神仙傳》說(shuō)，有一次漢武帝在宮殿中，忽見(jiàn)一仙人乘云車，駕白鹿，從天而降。武帝問(wèn)他是誰(shuí)，他回答說(shuō)：“我中山衛(wèi)叔卿也�！睗h武帝又說(shuō)：“子若是中山人，乃朕臣也�？汕肮舱Z(yǔ)。”衛(wèi)叔卿默然不應(yīng)，忽然不知所在。后來(lái)有人看到他在華山絕巖上與人下棋。在眾多的神仙中，詩(shī)人獨(dú)愿去見(jiàn)衛(wèi)叔卿，正表現(xiàn)了他鄙棄榮利、“天子不得而臣”的性格。
“俯視洛陽(yáng)川”以下寫安史叛軍攻破洛陽(yáng)后的情形，生動(dòng)地刻劃了詩(shī)人在仙游之中，眷念祖國(guó)和人民而不忍離去的動(dòng)人形象�！案┮暋彼�(jiàn)，在讀者眼前展現(xiàn)出三幅畫面：一幅是胡兵橫行的情景�！懊Ｃ！�，寫出了胡兵之多，茫茫一片;“走”字又寫出了叛軍的猖獗。一幅是百姓在流血�！把恳安荨弊匀皇钦f(shuō)叛軍殺人很多，血染野草。第三幅是寫偽官的得意之態(tài)。“豺狼”二字說(shuō)明，這些偽官都是國(guó)家的敗類，無(wú)一好人。
這個(gè)時(shí)期的李白，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)安三年，經(jīng)過(guò)了漫游生活，他的政治理想和政治抱負(fù)已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)生活中碰了壁，因此對(duì)政治的黑暗、對(duì)統(tǒng)治階級(jí)自己制造禍亂的過(guò)程，有了較深的認(rèn)識(shí)。安史之亂爆發(fā)后，詩(shī)人更加感情激蕩，他的不滿和悲憤也越發(fā)強(qiáng)烈。他只能借對(duì)仙人生活的描寫寄托自己的理想，表示自己鄙棄榮利和對(duì)自由的、無(wú)拘無(wú)束的生活的憧憬。然而，詩(shī)人是熱愛(ài)祖國(guó)的，是同情苦難中的人民的。當(dāng)他凌空仙游、沉浸在理想的自由境界中的時(shí)候，還在掛念著祖國(guó)和人民�？梢哉f(shuō)，這首詩(shī)是通過(guò)西上蓮花山遇仙的幻想，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自由的理想生活的追求;同時(shí)，詩(shī)人深深牽掛著安史叛軍蹂躪下的苦難現(xiàn)實(shí)，通過(guò)對(duì)叛軍橫行的描寫表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人民的同情和對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。
這首詩(shī)在寫作上的最大特點(diǎn)，在于浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合。浪漫主義用以表達(dá)理想和愿望，主要表現(xiàn)在前一部分;現(xiàn)實(shí)主義用來(lái)描繪苦難的現(xiàn)實(shí)，主要表現(xiàn)在后一部分。前后兩部分各側(cè)重使用了一種創(chuàng)作手法。而用“俯視”一句，綰聯(lián)前后，把仙凡兩種境界很和諧、很完美地結(jié)合在一起，組成了一個(gè)天衣無(wú)縫的統(tǒng)一體。寫得若云若霧，似虛似實(shí)，想像豐富，境界神奇，充分體現(xiàn)了“想落天外”(沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》)的特點(diǎn);在描繪現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，又是那樣真實(shí)、生動(dòng)、形象、自然，儼然是一幅現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)圖畫。
前寫神仙境界，后寫苦難的現(xiàn)實(shí)。詩(shī)人未著一字評(píng)論，卻使我們清楚地看到了詩(shī)人的理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，使作品所蘊(yùn)藏的悲憤和不平也顯得更為強(qiáng)烈、更為突出。這就是對(duì)比所產(chǎn)生的藝術(shù)效果。
〔評(píng)說(shuō)〕
陸時(shí)雍《唐詩(shī)鏡》：“有情可觀，無(wú)跡可履，此古人落筆佳處。”
陳沆《詩(shī)比興箋》：“皆遁世避亂之辭，托之游仙也�！豆棚L(fēng)》五十九章，涉仙居半，惟此二章(按：指本詩(shī)及“鄭客西入關(guān)”)，差有古意，則詞含寄托故也�！�
【《古風(fēng)·其十九》全詩(shī)翻譯與賞析】相關(guān)文章：
李白《古風(fēng)（其十九）》全詩(shī)賞析11-27
李白《古風(fēng)·其十九》全詩(shī)賞析03-21
李白《古風(fēng)（其十九）》古詩(shī)全詩(shī)賞析10-23
古風(fēng)·其十九_(tái)李白的詩(shī)原文賞析及翻譯08-03
古風(fēng)·其十九原文,翻譯,賞析08-20
古風(fēng)·其十九原文、翻譯、賞析03-21
古風(fēng)·其十九原文翻譯及賞析05-16