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劉大櫆《游大慧寺記》原文與翻譯
原文：
余客居京師無事，間從友人薄游京城之外，而環(huán)城之四野，往有佛寺，宏闊壯麗，奇?zhèn)ゲ豢蓜儆?jì)。詢之，皆閹人之葬地出。閹人既卜葬開此，乃更創(chuàng)立大寺于其旁，使浮屠①者居之，以為其守冢之人。而其內(nèi)又必請(qǐng)于中朝之貴人，自公輔以上有名當(dāng)世者為文，而刻石以記之。
出西直門過高粱之橋，西北行三里許，其地為宛平香山之畏吾村，有寺曰大慧。自遠(yuǎn)瞻之，高出松栝之表，其中堂有大佛，長(zhǎng)五丈余，土人亦呼為“大佛寺”云，蓋明正德中，司禮太監(jiān)張雄之所建也。寺后積土成阜，累石為山，山阜之峻，下視平地殆數(shù)仞。其石皆自吳之震澤舟載而輿致焉。山石嵌空玲瓏，登其石罅以望遠(yuǎn)，內(nèi)見外，外不知有內(nèi)。寺左建佑圣觀，而于土阜高平之處建真武祠，大學(xué)士李東陽(yáng)②為文，立石祠門之外。蓋當(dāng)是時(shí)，世宗方尚道術(shù)，閹人懼其寺之一旦毀為道院也。故立道家之神祠于佛寺之中，而藉此以存寺。寺之西，墳壤累累，而石人石獸，巍然夾待于前，大抵雄族親之冢也。
夫使中朝之貴人為文，固若挾之以不得不作之勢(shì)；而彼貴人者，亦逆俯首下氣，承之以不敢不作之心。天下未有不相知而可以挾之使必然者，原其初，必自中朝之貴人與宦寺有相知之舊。夫以中朝之貴人而與宦寺有相知之舊，則彼其所以為貴人者，未必不出于宦寺之推引。其不出于宦寺之推引，自我得之而何畏乎？彼推引不出于宦寺而甚良宦寺，則是惟恐宦寺之能為禍福于我，此孔子之所謂患得而患失也。
為人臣而患得患失，則其歸且將無所不至。且使患得而果可以得之，患失而果可以無失，吾亦安得而使其不患？乃患得患失矣而得失之權(quán)卒不可以操之自我我自得其為我而何必交歡于宦寺此余之三復(fù)碑文不能不為之長(zhǎng)嘆者也。（選自清代劉大櫆《海峰先生文集》）
【注】①浮屠：指僧人。②李東陽(yáng)：明朝詩(shī)人，至吏吏部尚書�；鹿賱⒅�(jǐn)專權(quán)時(shí)，李依附周旋。
譯文：
我客居京城沒事的時(shí)候，期間跟隨友人在靠近京城之外的地方游玩，環(huán)京城的四周有許多佛寺，宏闊壯麗，奇?zhèn)ァ柫藛�，這里都是宦官的安葬之地�；鹿龠x擇葬地于此，竟然另外在葬地旁邊建立了大寺，讓僧人住在里面，作為他們?cè)岬氐氖啬怪�。然后又�?qǐng)中朝的貴人，一般是聞名于當(dāng)世的朝中大臣替他們寫碑文，然后刻在石碑上來記下這些文章。
從西直門經(jīng)過高粱橋，往西北再走三里左右，那里是宛平香山的畏吾村，有一座寺廟叫大慧寺。從很遠(yuǎn)的地方看，高出檜樹的樹梢，它的中堂有座大佛，長(zhǎng)五丈多，本地人也稱呼它為“大佛寺”，是明武宗年間，司禮太監(jiān)張雄建造的。寺廟后面土坡積成了小山，山石堆成了山，山又高又陡，從山上往下看平地大概有好幾仞。那些石頭都是從吳縣的震澤用船運(yùn)送到這里的。山石嵌空玲瓏，登上石頭的裂縫處而望遠(yuǎn)，看得見外面，外面卻看不到里面。大慧寺的左邊建了佑圣觀，土阜的高平之處建了真武祠，大學(xué)士李東陽(yáng)寫了碑文，并且立石碑在真武祠的外面。當(dāng)時(shí)，皇帝明世宗崇尚道術(shù)，宦官害怕他們的寺廟一旦被破壞成為道院。所以在佛寺之中立了道家的神祠，而借此來保存他們的寺廟。大慧寺的西面，有許多墳?zāi)�，高大雄偉，石人石獸侍立在墳前，大都是司禮太監(jiān)張雄家族親人的墳?zāi)埂?/p>
那些讓中朝貴人寫碑文，本來像挾持他們不得不寫的形勢(shì)；而那些個(gè)貴人，也是俯首低聲下氣，接受這樣的事實(shí)又不敢不寫。天下沒有不了解他卻可以要挾他讓他一定這樣做的情形，追究它的本源，必定是出于朝中的貴人和宦寺有故交。那些中朝貴人因?yàn)榕c宦寺有舊交，那么那些之所以成為貴人的原因，未必不是出于宦寺的`推舉。假如他們的地位不是出于宦寺的推舉，而是屬于自己得來的，又有什么可害怕的呢？而那些不是出于宦寺的推舉卻又與宦寺非常交好，卻是擔(dān)心宦寺轉(zhuǎn)嫁禍福于他們，這就是孔子所說的患得患失吧。
作為人臣卻患得患失，那么他們的歸宿將是沒有什么不去做。再說假使憂慮得到卻果真得到了，憂慮失去卻果真沒有失去，我也安心我所得到的卻讓他們不憂慮？于是患得患失，而得失的衡量，最終又不可以靠自我來操縱；我自己能夠自得其樂，又何必與那些宦寺親近呢？這就是我多次再讀碑文，不能不為之長(zhǎng)嘆的原因��！
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