虎丘中秋夜原文、注釋及賞析
原文：
虎丘中秋夜
明代：張岱
虎丘八月半，土著流寓、士夫眷屬、女樂(lè)聲伎、曲中名妓戲婆、民間少婦好女、崽子孌童及游冶惡少、清客幫閑、傒僮走空之輩，無(wú)不鱗集。自生公臺(tái)、千人石、鵝澗、劍池、申文定祠，下至試劍石、一二山門，皆鋪氈席地坐，登高望之，如雁落平沙，霞鋪江上。天暝月上，鼓吹百十處，大吹大擂，十番鐃鈸，漁陽(yáng)摻撾，動(dòng)地翻天，雷轟鼎沸，呼叫不聞。更定，鼓鐃漸歇，絲管繁興，雜以歌唱，皆“錦帆開(kāi)，澄湖萬(wàn)頃”同場(chǎng)大曲，蹲踏和鑼絲竹肉聲，不辨拍煞。更深，人漸散去，士夫眷屬皆下船水嬉，席席征歌，人人獻(xiàn)技，南北雜之，管弦迭奏，聽(tīng)者方辨句字，藻鑒隨之。二鼓人靜，悉屏管弦，洞蕭一縷，哀澀清綿，與肉相引，尚存三四，迭更為之。三鼓，月孤氣肅，人皆寂闃，不雜蚊虻。一夫登場(chǎng)，高坐石上，不簫不拍，聲出如絲，裂石穿云，串度抑揚(yáng)，一字一刻。聽(tīng)者尋入針芥，心血為枯，不敢擊節(jié)，惟有點(diǎn)頭。然此時(shí)雁比而坐者，猶存百十人焉。使非蘇州，焉討識(shí)者！
譯文：
虎丘的八月十五中秋節(jié)，當(dāng)?shù)厝撕涂途犹K州的人、士大夫及其親眷家屬女樂(lè)和歌姬、青樓的名妓和老鴇戲婆、民間的少婦和尋常人家的好女兒、小孩子和妖治的美少年以及浪子惡少、清客和幫閑、奴仆和騙子之類的人，全都聚集在虎丘這個(gè)地方。上從生公門、千人石、鶴澗、劍池、申文定祠，下至試劍石、第一道山門和第二道山門，都鋪上了毛氈。人們席地而坐，登到高處遠(yuǎn)眺，看過(guò)去人就像平沙落雁，云霞鋪在江面上一樣。天黑了月亮升上來(lái)，鼓吹彈唱的地方有百十處。大吹大擂，十番鑼鼓敲起來(lái)，漁陽(yáng)鼙鼓響起來(lái)，如天翻地覆，像轟隆的雷聲和鼎鑊沸騰的水一樣，連呼喚喊叫都聽(tīng)不見(jiàn)。晚上八九點(diǎn)鐘，鼓聲和鐃聲漸漸停歇下來(lái)，管弦樂(lè)器卻越來(lái)越繁雜起興，夾雜著歌唱的聲音，都唱“錦帆開(kāi)，澄湖萬(wàn)頃”的同聲合唱的大曲子，眾人的嘈雜聲、鑼聲、絲竹之聲和歌唱之聲，分不清節(jié)奏節(jié)拍。到了深夜，人群漸漸散去，士大夫及其家眷親屬都乘船戲水嬉鬧，每一桌酒席都競(jìng)相歌唱，人人都爭(zhēng)相獻(xiàn)上自己的一技之長(zhǎng)，南方和北方的風(fēng)格交雜在一起，管樂(lè)器和弦樂(lè)器更迭相奏，聽(tīng)的人剛剛才辨別出字句歌詞，馬上就開(kāi)始品評(píng)鑒賞了。二更天的時(shí)候人聲安靜下來(lái)，管弦之樂(lè)也屏息而止，只有一縷洞簫之聲，哀怨青澀又清麗纏綿，與歌唱的聲音相和，這樣的音樂(lè)尚且還有三四處，更迭著演奏和唱。到了三更天，月亮孤寂地掛在天際，空氣肅寒，人聲靜寂，連蚊子牛虻的嘈雜聲都消失不見(jiàn)了。有一名男子登場(chǎng)，高高地坐著石頭上，沒(méi)有簫和節(jié)拍的伴奏，聲音一開(kāi)始像游絲般發(fā)出來(lái)，忽然聲音像石頭崩裂、穿透云霄般強(qiáng)烈，抑揚(yáng)頓挫，一個(gè)字個(gè)字地唱起來(lái)。聽(tīng)者旋即體會(huì)到歌聲細(xì)微之處的美妙，心動(dòng)神搖，心血似乎為之枯竭，不敢鼓掌喝彩，只有一個(gè)勁地點(diǎn)頭。然而這個(gè)時(shí)候還有一百幾十個(gè)人像大雁行列一樣整整齊齊地排坐著，如果不是在蘇州，哪里還能看到如此景象�。�
注釋：
虎丘：山名，在蘇州閶門外山塘街，相傳吳王夫差葬其父闔閭于此，葬后三日，有白虎踞其上，故名虎丘。為名勝古跡薈集之地。土著流寓：指本地居民和寓居于此地的人。崽子：男孩。孌童：以色相獲寵的美貌男子。游冶惡少：指浪蕩子弟。走空：騙子。生公臺(tái)：即生公講臺(tái)。相傳這里曾是晉朝高僧竺道生講佛經(jīng)的地方。千人石：又名千人坐，位于虎丘的一塊巨石，可以容納千人同坐，因此得名。鶴澗：在虎丘山后面，唐代一位道士曾于此處養(yǎng)鶴，所以得名。劍池：在千人石北面的崖壁下，傳說(shuō)是吳王闔閭同其魚(yú)腸寶劍共葬之地。申文定：即申時(shí)行（1535~1614），字汝默，號(hào)瑤泉，晚號(hào)休休居士，謚號(hào)文定，長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州）人，明代官員，官至內(nèi)閣首輔，著有《賜閑堂集》。試劍石：位于上虎丘路上的一塊巨石，中間有道裂痕，傳說(shuō)是吳王試劍劈開(kāi)的。十番鐃鈸：通常稱為十番鑼鼓，民間的組合樂(lè)器，以吹打樂(lè)器為主。漁陽(yáng)摻撾（zhuā）：鼓曲名。庾信《夜聽(tīng)搗衣》詩(shī)中“聲煩《廣陵散》，杵急《漁陽(yáng)摻》。”錦帆開(kāi)，澄湖萬(wàn)頃：出自《浣紗記》，第十四出《打圍》中的《普天樂(lè)》曲有“錦帆開(kāi)，牙墻動(dòng)�！钡谌觥恫缮彙返摹赌钆珛尚颉非杏小俺魏f(wàn)頃、見(jiàn)花攢錦繡，平鋪十里紅妝�！蓖瑘�(chǎng)大曲：指多人同時(shí)演唱的大曲子。蹲踏：又叫“蹲沓”、“噂杳”，形容各種聲音集聚在一起，嘈雜紛紜。絲竹肉聲：指管弦樂(lè)器和人歌唱的聲音。拍煞：節(jié)拍煞尾，泛指聲音旋律的節(jié)奏。藻鑒：品評(píng)賞鑒。寂闃：寂靜無(wú)聲。針芥：形容細(xì)小之物。雁比：形容排列有序。使：假使，如果。討：求。識(shí)者：謂知音。
賞析：
張岱之筆，猶如攝影機(jī)鏡頭，把虎丘中秋的情景盡收眼底。
文章首寫(xiě)赴會(huì)。袁宏道當(dāng)年已把游人寫(xiě)得紛錯(cuò)如織，曾謂“傾城闔戶，連臂而至”，“從千人石上至山門，櫛比如鱗”。張岱則把傾城而出的各色人及千人石至山門的各個(gè)地點(diǎn)也一一點(diǎn)示出來(lái)。如果說(shuō)袁文是散文式的鋪敘，張文則是多種鏡頭的疊映，使簇?fù)砑婂e(cuò)之狀，更加立體地映現(xiàn)出來(lái)。
次寫(xiě)初更。初夜時(shí)，這里是一番熱鬧景象，四方游人初集，唯有鑼鼓吹打，才足以表達(dá)興奮之情，及至更定，開(kāi)始演唱，但因人物錯(cuò)雜，雅俗不分，大家都只以自?shī)蕿闃?lè)，所以無(wú)論吹彈歌唱，總是選擇“錦帆開(kāi)”“澄湖萬(wàn)里”之類熱鬧的合唱曲。在行家張岱看來(lái)，真是“絲竹肉聲，不辨拍煞”，這似乎是為那種天真可愛(ài)所逗樂(lè)，又像是因那種幼稚淺俗而微微搖頭。更深時(shí)，湊熱鬧的游客漸次散離，留下的是真正的聽(tīng)眾，都在耐心地品嘗管弦伴奏中的南北曲的清唱。
繼寫(xiě)二鼓。經(jīng)過(guò)競(jìng)爭(zhēng)汰選，只留下三四人，由一縷洞簫伴托著演唱。其特點(diǎn)是一片靜穆，只有深于昆曲雅致的聽(tīng)眾在等待最后的優(yōu)勝者上臺(tái)。
終寫(xiě)三鼓。被認(rèn)為最有水平的演唱者當(dāng)于此時(shí)登臺(tái)獻(xiàn)藝，故而特別引人注目。袁文與張文都以飽含深意的筆調(diào)寫(xiě)出一段極優(yōu)美的文字。先看袁文：“一夫登場(chǎng)，四座屏息，音若細(xì)發(fā)，響徹云際，每度一字，幾盡一刻，飛鳥(niǎo)為主徘徊，壯士聽(tīng)而下淚矣。”這是詩(shī)人的感知，引譬取喻，以文字的形象音韻感人。再看張文：“一夫登場(chǎng)，高坐石上，不簫不拍，聲出如絲，裂石穿云，串度抑揚(yáng)，一字—刻，聽(tīng)者尋入針芥，心血為枯，不敢擊節(jié)，惟有點(diǎn)頭。”這是行家的體悟，析微通幽，字字切中肯綮，將真確的理性分析如鹽入水般地融進(jìn)生動(dòng)形象的'表述之中。昆曲清唱到了明末，極其繁縟柔曼，一字三折，聲多字少，一般人無(wú)法聽(tīng)懂唱詞，而行家則樂(lè)此不疲，自得“曲高和寡”之趣。張岱以為，演藝到了令人“不敢擊節(jié)，惟有點(diǎn)頭”的情境，是為極境矣。此時(shí)，表演者與觀眾的神情契合無(wú)間，卻又不知其所以然，八個(gè)字傳寫(xiě)出了那種不可言傳的意境。至此，讀者亦“不敢擊節(jié)，惟有點(diǎn)頭”了。
文章以戲曲行家的那種晰毛辨發(fā)功夫，在袁宏道的《虎丘》之后百尺竿頭更進(jìn)一尺，至妙至絕。
文章反映了廣大群眾對(duì)社會(huì)交際的需求和對(duì)藝術(shù)生活的熱愛(ài)，也反映了民間演出水平的高妙和群眾組織社會(huì)活動(dòng)的非凡能力。既寫(xiě)出少數(shù)“尋入針芥”的曲迷的品味，也寫(xiě)出“雷轟鼎沸”的群眾大場(chǎng)面。既寫(xiě)出“演者”的踴躍獻(xiàn)藝，也寫(xiě)出“聽(tīng)者”的心理活動(dòng)。這里的“聽(tīng)者”首先就是老于此道的作者本人。正因?yàn)樗鳛椤奥?tīng)者”始終活動(dòng)在當(dāng)時(shí)的情境中，而且又以一名行家里手的身份，有條不紊地剖析、描述，自然而然地把讀者引入曲會(huì)的勝跡中去，又鬼使神差般地把讀者引入當(dāng)時(shí)那些曲迷的心理中去，與他們一起呼吸，一起觀摩，一起凝神于微妙的藝術(shù)之中。
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