秋水原文翻譯及賞析3篇
秋水原文翻譯及賞析1
原文：
秋水斜陽(yáng)演漾金，遠(yuǎn)山隱隱隔平林。幾家村落幾聲砧。
記得西樓凝醉眼，昔年風(fēng)物似如今。只無(wú)人與共登臨。
譯文
秋日的斜陽(yáng)映照著江水，泛起一層層金色的波紋。透過(guò)一片平展的樹(shù)林，隱隱望見(jiàn)遠(yuǎn)處起伏的群山。平原上散落著幾處村莊，不時(shí)傳來(lái)幾聲砧杵聲。
記得當(dāng)年和她共上西樓，瞇著醉眼欣賞此處的風(fēng)光。那時(shí)的景色和現(xiàn)在的很相似，所不同的只是今天沒(méi)有人和我一同登高欣賞了。
注釋
減字浣溪沙：即《浣溪沙》別名，相對(duì)變體《攤破浣溪沙》而言。本是唐玄宗時(shí)教坊名，后用為詞調(diào)。
演漾金：狀斜陽(yáng)照水。演漾。流動(dòng)起伏的樣子。
平林：平整的樹(shù)林。砧（zhēn）：搗衣石，這里指搗衣的聲音。
村落：村莊。
西樓：蘇州觀風(fēng)樓，在城西。凝醉眼：凝是集中注意力，醉眼指酒后迷糊的眼睹。此處比喻沉醉于美好的時(shí)光之中。
風(fēng)物：風(fēng)光景物，一般特指某個(gè)地方特有的。登臨：本指登山臨水，后也泛指游覽。
賞析：
此詞虛實(shí)相生地展現(xiàn)了當(dāng)下詞人登臨所見(jiàn)的眼前之景和伊人作伴。詞人當(dāng)初凝著醉眼所觀賞的往久之景，通過(guò)今久情景的對(duì)比，流露出作者物是人非。恍若隔世的悵惘心緒。全詞意境沉郁，語(yǔ)言收放自如。
詞的上片寫(xiě)登臨所見(jiàn)：清澈的秋水，映著斜陽(yáng)，漾起金波。一片平展的樹(shù)林延伸著，平林那邊，隱隱地橫著遠(yuǎn)山。疏疏的村落，散見(jiàn)在川原上，傳出斷斷續(xù)續(xù)的砧杵聲。接下去，下片前兩句說(shuō)昔年曾登此樓，風(fēng)景與今相似。而詞人今日面對(duì)此景，究竟喚起何種感慨，卻到結(jié)句“只無(wú)人與共登臨”。才點(diǎn)明，原來(lái)昔日同登此樓的人，今已不在，只剩下作者孑然一身，佇立于樓上了。聯(lián)系賀鑄的生平看，那位不能同來(lái)的人，可能是他的眷屬。至此，可以感到上片所寫(xiě)的那秋水斜陽(yáng)，那遠(yuǎn)山平林，那村落砧聲，都不再是客觀的景物了，而是詞人心中眼中，都有一種傷心說(shuō)不出處，這種傷心說(shuō)不出的情緒，借助于末句的點(diǎn)醒，令人于言外得之，倍覺(jué)其百感蒼茫，含蘊(yùn)深厚。
此詞虛實(shí)相生地展現(xiàn)了當(dāng)下詞人登臨所見(jiàn)的眼前之景和伊人作伴。詞人當(dāng)初凝著醉眼所觀賞的往文之景，通過(guò)今文情景的對(duì)比，流露出作者物是人非、恍若隔世的悵惘心緒。全詞意境沉郁，語(yǔ)言收放自如。
秋水原文翻譯及賞析2
春風(fēng)拂拂橫秋水，掩映遙相對(duì)。只知長(zhǎng)作碧窗期，誰(shuí)信東風(fēng)吹散彩云飛。
銀屏夢(mèng)與飛鸞遠(yuǎn)，只有珠簾卷。楊花零落月溶溶，塵掩玉箏弦柱畫(huà)堂空。
翻譯
春風(fēng)拂拂，相愛(ài)的男女頻送秋波。無(wú)限情意，盡在不言之中。只是從今往后只能在窗前盼望你的歸來(lái)，東風(fēng)惡，歡情薄，彩云亂飛，從此各奔東西。
曾經(jīng)的愛(ài)情仿似像大夢(mèng)一場(chǎng)，留下的只有珠簾卷起。楊花漸漸零落，飛得滿院都是濛濛的一片，月色明亮皎潔，灑在庭院里。當(dāng)初共彈的玉箏弦柱，現(xiàn)在也積上厚厚的一層灰塵，再也沒(méi)有人去動(dòng)它。
注釋
拂拂：微風(fēng)吹動(dòng)的樣子。
橫秋水：指男女之間頻送秋波。
碧窗：碧綠色的紗窗。這里代指男女歡會(huì)處。
東風(fēng)：比喻破壞男女愛(ài)情的惡勢(shì)力。
彩云：代指主人公所鐘情的人。
溶溶：形容月光蕩漾。
賞析
全詞以回憶美好的愛(ài)情生活開(kāi)始。在拂拂的春風(fēng)里，一對(duì)情侶頻送秋波。無(wú)限情意，盡在不言之中�！扒锼薄跋鄬�(duì)”，此處比喻墜入愛(ài)河的男女眼波頻送。由甜蜜的回憶而急轉(zhuǎn)，感情突變，用了“只知”、“誰(shuí)信”的轉(zhuǎn)折語(yǔ)。把沉湎于甜美愛(ài)情生活中的回憶一下子拉回到現(xiàn)實(shí)之中。一心一意希望能相敬相愛(ài)，自首偕老，想不到“東風(fēng)惡，歡情薄，彩云亂飛，現(xiàn)在竟然各奔東西。
詞的下片，借著上片末句的情勢(shì)，作者將過(guò)眼煙云似的愛(ài)情生活的悲哀之情一抒到底�！般y屏夢(mèng)與飛鸞遠(yuǎn)”以下幾句。就寫(xiě)當(dāng)初鸞風(fēng)和鳴式的愛(ài)情生活現(xiàn)在不過(guò)像夢(mèng)一樣空虛，留下的只有珠簾卷起，畫(huà)堂空空。當(dāng)初夫彈妻和的玉箏弦柱，現(xiàn)在也積上厚厚的一層灰塵，再也沒(méi)有人去動(dòng)它，甚至連拂去塵土的念頭都不曾有過(guò)。全詞所表現(xiàn)的感情。從“歡情”到“實(shí)情”，如同瀑布一樣，一落千丈，順流而下，一去而不復(fù)返。
秋水原文翻譯及賞析3
原文：
秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海。東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家�！�
北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于海。萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過(guò)江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽(yáng)，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見(jiàn)少，又奚以自多！計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)不似稊米之在大倉(cāng)乎？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”
譯文：
秋季的霖雨如期而至，千百條小河注人黃河。水流寬闊，兩岸和水中洲島之間，連牛馬都分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，認(rèn)為天下的美景都集中在他自己這里。順著流水向東方行走，一直到達(dá)北海，面向東看去，看不到水的盡頭。這時(shí)，河伯改變他自得的神色，抬頭仰視著海神若嘆息說(shuō)：“俗話所說(shuō)的‘知道的道理很多了，便認(rèn)為沒(méi)有誰(shuí)能比得上自己’，這正是說(shuō)我呀。再說(shuō)，我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)（有人）認(rèn)為仲尼的學(xué)識(shí)少，伯夷的義行不值得看重。開(kāi)始我還不敢相信，現(xiàn)在我親眼目睹了大海您大到難以窮盡，如果我沒(méi)有來(lái)到您的身邊，那就很危險(xiǎn)了，我將要永遠(yuǎn)被明白大道理的人嘲笑�！�
北海若說(shuō)：“不可與井底之蛙談?wù)摯蠛�，因�(yàn)樗难劢缡塥M小居處的局限；不可與夏天的蟲(chóng)子談?wù)摫�，因�(yàn)樗艿綍r(shí)令的局限；不可與見(jiàn)識(shí)淺陋的鄉(xiāng)曲書(shū)生談?wù)摯蟮览�，因�(yàn)樗艿搅硕Y教的束縛�，F(xiàn)在你河伯從黃河兩岸間走出，看到了大海，才知道你自己的`鄙陋，可以跟你談?wù)撘恍┐蟮览砹�。天下的水，沒(méi)有比海更大的。千萬(wàn)條河流流歸大海，沒(méi)有停止的時(shí)候，而大海卻并不因此而盈滿；尾閭不停地排泄海水，不知到什么時(shí)候停止，但大海并沒(méi)有減少。無(wú)論春天還是秋天大海水位不變，無(wú)論水災(zāi)還是旱災(zāi)大海沒(méi)有感覺(jué)。大海的容量超過(guò)了長(zhǎng)江、黃河的水流，簡(jiǎn)直不能用數(shù)字來(lái)計(jì)算。但是我并沒(méi)有因此而自夸，我自認(rèn)為自己列身于天地之間，接受了陰陽(yáng)之氣。我在天地之間，好比是小石塊、小樹(shù)木在高山一樣，正感到自己的渺小，又怎么會(huì)自傲自夸？計(jì)算四海在天地這個(gè)大空間里，不正像小小的蟻穴存在于大湖之中嗎？計(jì)算中原地區(qū)在四海之內(nèi)，不正像米粒存放在糧倉(cāng)之中嗎？世間萬(wàn)物數(shù)量有萬(wàn)種，人不過(guò)是其中之一種；人類雖遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟車所通之地中的萬(wàn)分之一。拿人和萬(wàn)物相比，不正像一根毫毛在馬身上工樣嗎？五帝所延續(xù)的（業(yè)績(jī)），三王所爭(zhēng)奪的（天下），仁人志士所憂慮的（事情），以天下為己任的賢能之士為之勞苦的（目標(biāo)），都不過(guò)如此而已。伯夷以辭讓周王授予的職位而取得名聲，孔子以談?wù)f‘仁’、‘禮’而顯示淵博。他們這樣自我夸耀，不正像你當(dāng)初因河水上漲而自夸一樣嗎？”
注釋：
時(shí)：按季節(jié)。
灌：注人。河：黃河。
涇流：水流。
兩涘（sì）：河的兩岸。涘：水邊。渚（zhǔ）崖：水洲岸邊。渚：水中洲島。
辯：通“辨”。
焉：乎。河伯：黃河之神。伯，長(zhǎng)者之稱。
以天下之美為盡在己：以為天下的美景全集中在自己這里。
東面：臉朝東。端：邊，盡頭。
旋其面目：改變他（欣然自喜）的面容。旋：轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)變。
望洋：仰視的樣子，也作“望羊”、“望陽(yáng)”，然解作望見(jiàn)海洋亦通。若：即海若，海神。
野語(yǔ)：俗語(yǔ)，諺語(yǔ)。
莫己若：賓語(yǔ)前置，即莫若己，沒(méi)有人比得上自己。我之謂也：即謂我也。
少仲尼之聞：認(rèn)為孔子的學(xué)識(shí)少。聞：學(xué)識(shí)，學(xué)問(wèn)。輕伯夷之義：認(rèn)為伯夷的義行輕。伯夷：商代諸侯孤竹君的長(zhǎng)子，歷來(lái)被看做義士的典型。少、輕，作動(dòng)詞用。
子：您。本指海神，這里借指海。難窮：難以窮盡。窮：盡
殆：危險(xiǎn)。
長(zhǎng)：長(zhǎng)久，永遠(yuǎn)。見(jiàn)：表被動(dòng)。大方之家：明白大道理的人。大方：大道。
以：與。語(yǔ)（yù）：談?wù)摗?/p>
拘：拘束，局限。于：被。虛：同“墟”，居住的地方。
篤：固，局限。時(shí)：時(shí)令。
曲士：鄉(xiāng)曲之士，指見(jiàn)識(shí)淺陋之人。束于教也：受所受教育的束縛。
爾：你。崖誒：河岸。
乃：才。丑：鄙陋。
大理：大道理。
盈：滿。
尾閭：神話傳說(shuō)中排泄海水的地方。
已：停止。虛：虛空。
賞析：
本文節(jié)選自《莊子？秋水》。莊子（前389？―前286？），戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，思想家，莊子和老子同屬道家學(xué)派，合稱“老莊”。
莊子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)大動(dòng)蕩大變草的時(shí)代，應(yīng)子對(duì)當(dāng)時(shí)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)、剝削壓迫乃至“人為物役”等現(xiàn)象極端不滿，但又無(wú)可奈何。無(wú)可奈何中，他只希望在黑暗的社會(huì)中生活得愉快，能夠順其自然，得盡天年。于是，他以“道”為師，企圖通過(guò)“心齋”、“坐忘”等方式與“道”融為一體，追求“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”的無(wú)差別境界，而獲得“逍遙游”，獲得精神的絕對(duì)自由。莊子《秋水》本義是討論價(jià)值判斷的相對(duì)性，我們現(xiàn)在可以視之為相對(duì)獨(dú)立的一篇選文，而給予積極的解釋，獲得新的啟迪。《秋水》篇的主體部分是河伯與北海若的七番對(duì)話，本文只節(jié)選了其中的第一部分。
本文分為兩部分。
第一部分（第一自然段），導(dǎo)論，寫(xiě)河伯觀念的變化。初與百川比，河伯欣然自喜，“以天下之美為盡在己”，認(rèn)為自己是天下最大的了。后與北海若比，河伯才知自己并非天下最大，引出與北海若的對(duì)話。
第二部分（第二自然段），本論，寫(xiě)北海若的觀點(diǎn)：一切都是相對(duì)的，沒(méi)有什么可自多的。北海若的這段對(duì)話可分四層：第一層“曲士不可語(yǔ)道”，而河伯觀于大海，已認(rèn)識(shí)到自己的不足，因而“可與語(yǔ)大理矣”。第二層“天下之水，莫大于�！�，“而吾未嘗以此自多”，為什么呢？因?yàn)榇笮�、多少都是相�?duì)的，海比河大，卻比天小，所以沒(méi)什么可自多的。第三層進(jìn)一步闡述說(shuō)明大小、多少都是相對(duì)的：四海和天地比，四海��；中國(guó)和海內(nèi)比，中國(guó)��；人和萬(wàn)物與九州比，人都是小的。第四層所謂五帝、三王、仁人、任士所從事的事業(yè)都不過(guò)是“毫末”，伯夷辭讓周王授予的職位，不食周粟，餓死首陽(yáng)山；孔子談?wù)摗叭省薄ⅰ岸Y”，也都是“毫末”。伯夷為名，孔子為博，都是自多，都是錯(cuò)的。
本文是一篇以對(duì)話方式展開(kāi)說(shuō)理的論說(shuō)文。在整體構(gòu)思上，本文通篇采用寓言形式說(shuō)理。作者虛構(gòu)了一個(gè)河伯與北海若對(duì)話的寓言故事，通過(guò)兩個(gè)神話人物的對(duì)話來(lái)展開(kāi)說(shuō)理、闡明觀點(diǎn)，極大地增強(qiáng)了文章的文學(xué)性。《莊子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。
論證上，多用形象比喻說(shuō)明抽象道理，用比喻說(shuō)理多是由個(gè)別到個(gè)別的比較論證法。運(yùn)用比較論證法中，又包含性質(zhì)相似的類比論證法，如“拘于虛”之井蛙、“篤于時(shí)”之夏蟲(chóng)與“束于教”之曲士之間的比較，便是類比論證；還包含性質(zhì)相反的對(duì)比論證法，如“束于教”之“曲士”與“觀于大�！�，已知己丑、可與語(yǔ)大理的河伯之間的比較，便是對(duì)比論證。
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