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詩(shī)經(jīng)·周頌·般原文、譯文以及鑒賞
般佚名 〔先秦〕
於皇時(shí)周!陟其高山，嶞山喬岳，允猶翕河。敷天之下，裒時(shí)之對(duì)。時(shí)周之命。
譯文
光明壯麗我周邦!登上巍巍高山上，高山小丘相連綿，千支萬(wàn)流入河淌。普天之下眾神靈，齊聚這里享祭祀，大周受命永久長(zhǎng)!
鑒賞
《詩(shī)經(jīng)·周頌》所載《大武》樂(lè)章歌詩(shī)六首，它們反映的是周朝初年一系列重大歷史事件，在敘事上具有紀(jì)實(shí)性和連續(xù)性。六首都有相應(yīng)的歌舞形態(tài)，其首尾系序幕和謝幕，主體部分是中間四段。
《大武》的樂(lè)曲早已失傳，雖有零星的資料，但終難具體描述。然其舞蹈形式則留下了一些粗略的記錄，可以作大概的描繪。第一場(chǎng)，在經(jīng)過(guò)一番擂鼓之后，為首的舞者扮演周武王，頭戴冕冠出場(chǎng)，手持干戚，山立不動(dòng)。其余六十多位舞者扮武士陸續(xù)上場(chǎng)，長(zhǎng)時(shí)間詠嘆后退場(chǎng)。這一場(chǎng)舞蹈動(dòng)作是表示武王率兵北渡盟津，等待諸侯會(huì)師，八百諸侯會(huì)合之后，急于作戰(zhàn)，而周武王以為伐紂的時(shí)機(jī)尚不成熟，經(jīng)過(guò)商討終于罷兵的事實(shí)。第二場(chǎng)主演者扮姜太公，率眾舞者手持干戈，奮臂擊刺，猛烈頓足。他們一擊一刺，做四次重復(fù)，表示武王命太公率敢死隊(duì)闖犯敵陣進(jìn)行挑戰(zhàn)，武王率大軍進(jìn)攻，迅速獲勝，威振中原。第三場(chǎng)眾舞者由面向北轉(zhuǎn)而向南，表示周師凱旋返回鎬京。第四場(chǎng)開(kāi)始時(shí)，眾舞者混亂爭(zhēng)斗，扮周、召二公的舞者出而制止，于是眾舞者皆左膝跪地，表示周成王即位之后，東方和南方發(fā)生叛亂，周、召二公率兵平亂的事實(shí)。第五場(chǎng)，眾舞者分成左右兩大部分，周公在左、召公在右，振動(dòng)鈴鐸，鼓勵(lì)眾舞者前進(jìn)，表示成王命周公鎮(zhèn)守東南，命召公鎮(zhèn)守西北。第六場(chǎng)，眾舞者恢復(fù)第一場(chǎng)的位置，作閱兵慶典和尊崇天子成王的動(dòng)作，表示周公平亂以后，慶祝天下太平，各地諸侯尊崇周天子。
《大武》六成對(duì)應(yīng)六詩(shī)，據(jù)《毛詩(shī)序》“《武》，奏《大武》也”、“《酌》，告成《大武》也”的說(shuō)明及《左傳·宣公十二年》所記楚王之言“武王克商，……又作《武》，其卒章曰：‘耆定爾功�！淙唬骸仌r(shí)繹思，我徂維求定�！淞唬骸椚f(wàn)邦，屢豐年�！眲t可確定四篇，另兩篇，王國(guó)維認(rèn)為其中一篇即此篇《般》，他并且認(rèn)為它當(dāng)是《大武》六成的歌詩(shī)，說(shuō)：“《酌》《桓》《賚》《般》四篇，次在《頌》末，又皆取詩(shī)之義以名篇，前三篇既為《武》(指《大武》樂(lè)舞，非《周頌》中之《武》篇)詩(shī)，則后一篇亦宜然，……至其次第，則《毛詩(shī)》與楚樂(lè)歌不同，楚以《賚》為第三，《桓》為第六，毛則六篇分居三處，其次則《夙夜》(王氏認(rèn)為即《昊天有成命》)第一，《武》第二，《酌》第三，《桓》第四，《賚》第五，《般》第六，此殆古之次第，……與《樂(lè)記》所紀(jì)舞次相合�！栋恪吩疲骸痘蕰r(shí)周，陟其高山�！瘎t與‘六成復(fù)綴以崇’(《樂(lè)記》中語(yǔ))之事相合，是毛詩(shī)次第與《樂(lè)記》同，恐是周初舊第，勝楚樂(lè)歌之次第(《左傳》所引《大武》之次第)遠(yuǎn)矣�！�(《周大武樂(lè)章考》)但高亨認(rèn)為王氏之見(jiàn)過(guò)于相信毛詩(shī)篇次，他確定《般》是《大武》四成的歌詩(shī)，指出從詩(shī)中所述，表明“周朝廣大的疆土，有小山大山，有小河大河，普天之下包括當(dāng)時(shí)的邊疆，都遵奉周朝的命令，很明顯是中國(guó)統(tǒng)一的景象，是征服南國(guó)后的景象”，既然“詩(shī)的內(nèi)容和《大武》舞第四場(chǎng)所象征的故事如此相符合，那末《般》篇是《大武》舞第四場(chǎng)所唱，是《大武》詩(shī)的第四章，也是很明顯的”(《周代大武樂(lè)考釋》)。
《大武》四成的舞蹈是表現(xiàn)周公東征平亂、至于江南的事跡的。作為《大武》四成的歌詩(shī)，《周頌·般》和《周頌·武》一樣，是四言七句，語(yǔ)言雖然非常簡(jiǎn)練，但是用了“高”“喬”“敷”“裒”等表示空間之大的字眼，用了最能體現(xiàn)空間感的山峰河流來(lái)實(shí)化這種象征、隱喻周室偉大的空間之大，便具有一種雄渾的氣魄，體現(xiàn)了圣王天下一統(tǒng)的恢宏之勢(shì)。
起首一句“於皇時(shí)周”，就是在贊嘆周朝。因?yàn)橹艽仁堑谝粋�(gè)以“華夏”自稱的朝代，對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)，又是孔子所終身向往的“郁郁乎文哉，吾從周”的禮樂(lè)之邦的完美典范，因而，后世在讀到和用到這些含有“周”字的古文時(shí)，就可以直接將周王朝代入為是屬于中華民族共有的國(guó)度風(fēng)范。
“陟其高山”，登上了高山。巡視四海，自然要登山臨水，祭拜天地。置身高崗，看到的是“嶞山喬岳，允猶翕河”。這兩句形容的場(chǎng)景是：俯瞰群山，仰望岳峰，眺望百川，匯于一脈，俯仰天地之間，山河盡收眼底。這是屬于王者的格局，這是巡視河岳的眼界，這是頌詩(shī)吐納的氣勢(shì)。
正因?yàn)橛辛诉@俯仰之間氣勢(shì)如虹的胸襟與豪情，所以才有最后的升華之句：“敷天之下，裒時(shí)之對(duì)，時(shí)周之命。”這是在說(shuō)明天下的歸心與時(shí)局的順?biāo)�，也是說(shuō)國(guó)家的天時(shí)地利人和。
因此，《周頌·般》作為《周頌》詩(shī)里的最后一篇，雖短小精悍，卻氣韻沖天，勢(shì)比山海。
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