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關(guān)于漢字里的故事
漢字在中國，有著很深的寓意，每一個(gè)字都有幾種解釋的意思。接下來小編為大家推薦的是關(guān)于漢字里的故事，歡迎閱讀。
1.國(國）
甲骨文中的“國”（國）字由“戈+口”組成，其含義是“軍隊(duì)、人口”�？梢岳斫鉃椋河扇丝诮M成軍隊(duì)，由軍隊(duì)來保衛(wèi)人口，這就是國家。在金文、隸書、楷書中，“國”字多了一個(gè)四周的“囗”，表示國家有邊境四周；隸書、楷書中的“國”字還多了“一”，表示“土地”。這就組成了一個(gè)完整的國家。
在古漢字中，“國”字的組成中有外面一個(gè)大囗和里面一個(gè)小口，這兩個(gè)口，意思是不一樣的。外面的大“囗”，表示的是國家有四方疆域；里面的小“口”，表示的是人口；而“一”，則表示土地；此外，還要執(zhí)有“戈”矛的軍隊(duì)來保衛(wèi)國家的土地、人口和邊疆。上述的大“囗”、小“口”、“一”還有“戈”等因素，構(gòu)成為國家的“國”字。這是任何一個(gè)國家都具有的共同特征。
可以說，古漢字在幾千年前就已經(jīng)深刻地解釋了國家的幾個(gè)基本特征，或者說構(gòu)成國家的幾個(gè)基本要素——邊境、疆域、土地、人口、軍隊(duì)等。
2.家
家是宀＋豕�！板病保课莸南笮巫�；“豕”，豬的象形字�！凹摇弊值谋玖x是：上層住著人、下層養(yǎng)著豬的房屋，這就是人的食宿生活的地方——“家”。
甲骨文“家”
古時(shí)中國以男子耕田為主的農(nóng)業(yè)社會(huì)，社會(huì)整個(gè)生產(chǎn)力低下，農(nóng)業(yè)很重要，同時(shí)又必須有飼養(yǎng)業(yè)做補(bǔ)充，人們才能夠生活得好一些。即使是有錢的人，比較富裕的人，養(yǎng)殖業(yè)對(duì)于他們來說，也是很重要的。家畜對(duì)于家庭的經(jīng)濟(jì)影響很大，是家里的重要財(cái)產(chǎn)之一。因此，家家戶戶都會(huì)飼養(yǎng)牲畜，特別是豬（豕）。那么怎樣飼養(yǎng)呢？就是養(yǎng)在家里，一來豬等家畜不會(huì)被人偷走；二來可以防止猛獸吃掉家畜，遇到猛獸來，人們可以立即拿起武器驅(qū)逐猛獸，使家畜免遭損害；三來，房子下層飼養(yǎng)家畜，雖然豬屎馬尿等味道臭點(diǎn)，但是對(duì)家庭衛(wèi)生無根本性大礙。這種房屋上層住著人、下層養(yǎng)著豬的做法，即使在當(dāng)代，在中國一些貧窮山村里依然或多或少能看見。
在古代，養(yǎng)豬成為家庭的一個(gè)基本特征。沒有養(yǎng)豬的家庭是令人驚訝的。家以是否養(yǎng)豬，而不是以是否養(yǎng)羊來標(biāo)識(shí)。這也表明中國中原地方已經(jīng)擺脫了以往游牧的生產(chǎn)、生活方式，比較徹底地進(jìn)入了農(nóng)耕社會(huì)。
“家”字�！墩f文》：“家，居也。”《新華字典》：“1、家庭的住所。2、學(xué)術(shù)流派�！�
3.善
不論在甲骨文中，還是在金文、隸書、楷書中，“善”字都與羊、與羊的嘴巴相關(guān)。在隸書、楷書中，善：羊+口＋廿�！吧啤�，羊頭加上羊嘴。試想，羊的嘴巴只吃草，不會(huì)咬人，也不會(huì)咬其他動(dòng)物。羊嘴，善之極矣。
“善”字揭示了多么深刻的人生哲理啊。羊?qū)τ谌祟愑兄姸喾矫娴摹懊馈钡谋举|(zhì)：羊吃進(jìn)去的是草，但是擠出來的是羊奶，提供給人類的是渾身的寶：肉是鮮美的食物，羊毛可以紡成毛線做衣服，羊皮可以做成皮衣，連羊糞蛋也可以肥田。羊?qū)θ祟愂峭耆瞰I(xiàn)，真是善莫大焉！羊不象牛馬豬等大型的、比較兇惡的動(dòng)物那樣，對(duì)人有時(shí)有生命危險(xiǎn)，羊?qū)θ俗顬闇仨�，因此，羊最早被人類馴化，對(duì)人類的進(jìn)步所做出的貢獻(xiàn)也最大。
牛馬豬等大型牲畜，也有許多善，但是，牛會(huì)抵人，馬會(huì)踢人，有時(shí)還會(huì)致人死命；而羊即使偶爾發(fā)點(diǎn)脾氣，也很難致人死地。因此，中國古代先民把善與羊聯(lián)系在一起，是最準(zhǔn)確、最科學(xué)的造字方法。
4.惡（惡）
亞（亞）＋心。“惡”字本義：鱷魚在心中，或者是心如同鱷魚般殘忍。
惡字的上半部分是“亞”字，“亞”是鱷魚頭部的象形字�！皝啞弊值闹虚g部分是鱷魚張開的大嘴巴，在嘴巴的左右兩點(diǎn)，是鱷魚眼睛，此外部分則是鱷魚頭部上下沿的樣子。
“鱷”（鱷）：魚＋噩。“噩”字是鱷魚的頭部象形字，代表鱷魚。在中國古代，人們因鱷魚的肆無忌憚和瘋狂而深受其害。因此，古漢字中，對(duì)鱷魚的描寫都是與丑惡、兇殘、瘋狂相聯(lián)系的。
5.貧（貧）
分＋貝。一個(gè)“貝”（錢）幾個(gè)人來分，自然貧了；貧是缺乏錢財(cái)，擁有很少量錢財(cái)?shù)囊馑��！柏殹弊直玖x是：缺少錢財(cái)，家境貧寒。世界幾乎所有國家的古代文明考古中，貝殼都是最為原始的錢幣。因此，古漢字中“貝”就代表金錢。
古漢字中許許多多的與“貝”字相聯(lián)系的字，也都與金錢的交往相結(jié)合。比如，賬目，就是金錢來往的記錄。寶：宀＋玉＋缶＋貝。能夠稱為寶的東西里面，貝就是其中之一，而貝就是錢。實(shí)：宀＋貫�！柏灐敝傅氖潜淮饋淼你~錢等貨幣。
6.窮(窮)
穴＋身＋弓�！案F”繁體字是“窮”，這個(gè)字上方是“穴”，下方是“身＋弓”。
中國古代歷史傳說指出，我國先民經(jīng)歷從樹上居�。ā坝谐彩稀本褪悄切┰跇渖现C居住的先民），到洞穴居住 （“穴居氏”），而后到住房居住的轉(zhuǎn)變歷史。
在古漢字形成時(shí)期，人類生產(chǎn)力已經(jīng)比起遠(yuǎn)古時(shí)期有了一定的發(fā)展，在平原地方居住的人們，已經(jīng)不適應(yīng)穴居生活，因?yàn)椋皆胤接晁聛砭椭苯颖枷蛲诔龅亩囱ɡ�，不僅洞穴里的東西會(huì)被淹沒，而且，洞穴也會(huì)被浸軟垮塌。這樣，人們就從穴居轉(zhuǎn)變?yōu)樯w茅屋居住了，有勢(shì)力的部落酋長(zhǎng)還居住在大房子里，那里干爽，生活的舒適程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于居住于洞穴之中。人們的生活好壞的主要標(biāo)志，其中最主要的就是住房，因此，用房屋來說明人們的貧窮富裕，是一個(gè)最為簡(jiǎn)便易行，并且最有說服力的事例。居住在洞穴里的“窮”字，就成為了窮人的標(biāo)志了。
即使是當(dāng)代，住房問題也是一件人生大事，只有家像個(gè)家的樣子，才能夠擺脫“窮”的形象。
7.富
宀＋一＋口＋田�！案弧弊值募坠俏�、金文與隸書、楷書是不同的。在甲骨文、金文中，有兩樣?xùn)|西，房屋和房屋中的酒壇子，講的是房屋和酒壇子這兩樣靜態(tài)的、具體的財(cái)富。而隸書和楷書的“富”字，既有靜態(tài)的財(cái)富，如房屋和田地；同時(shí)，主要的是動(dòng)態(tài)的財(cái)富：這主要是人口（“口”）和田地（“田”）結(jié)合后，就能夠創(chuàng)造出新的、更多的財(cái)富來。“富”字與“窮”字相比較，富字的上邊不是“穴”字頭，而是“宀”(寶蓋)頭了。富了以后，就可以離開“穴居”生活，在平地上蓋起房屋，這是一種上方有了房頂居住比較舒適的家。富字上面的“宀”加上“一”，表示不用“穴居”了，已經(jīng)有大屋頂?shù)姆孔幼×恕?/p>
總之，“富”字的含義是三者合一：有供人居住的房屋，有不斷繁衍的人口（勞動(dòng)力），有可耕種的田地。
涉的漢字故事
“涉”的意思就是指赤腳過河。
關(guān)于赤足過河之事，《詩經(jīng)》中多有記載。如《鄭風(fēng)褰裳》說：“子惠思我，牽裳涉溱。”這兩句寫的是一個(gè)女子對(duì)他的情人說：“你深情想念我，那你就應(yīng)該卷起褲子過溱河�！�
“涉”在古漢語中真正用于本義，即“卷起褲子過河”的情形并不多。常用的是由本義引申出來泛指各種方式的“渡河”。如《左傳宣公十七年》：“所不報(bào)者，無能涉河�！�
《漢字的故事》書籍
被視之為中國“第五大發(fā)明”的漢字，是世界上最優(yōu)秀、最具活力的文字。它是中華民族燦爛文化寶庫中的瑰寶，也是世界文化寶庫中一顆璀璨的明珠，更是我們民族的驕傲。它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、魅力超群。
漢字是華夏民族文明的曙光，也是我們偉大的中華民族步入人類文明時(shí)代的標(biāo)志。它是先民們“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，“見鳥獸蹄遠(yuǎn)之跡”，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”而創(chuàng)造的。它體現(xiàn)了先民們審視大千世界萬事萬物而形成的獨(dú)具特色的思維方式。漢字，尤其是古漢字，在它的身上首先反映出的是先民身邊的物質(zhì)世界、生存條件、思維習(xí)慣和當(dāng)時(shí)的文化背景，可以這樣說，先民對(duì)自然、社會(huì)的認(rèn)識(shí)，完完整整地移植到了一個(gè)個(gè)的漢字之中，漢字也便從不同的角度沉淀了相應(yīng)時(shí)代的文化信息。
漢字文化是中華文明的起點(diǎn)。如果從文化的角度來看，每一個(gè)漢字就像一塊活的化石，它們集中到一起，就構(gòu)成了反映中華民族歷史的一座內(nèi)容豐富的“史料庫”。它生動(dòng)具體地昭示著歷史演進(jìn)的軌跡，袒露出華夏民族的文化心理。每一個(gè)漢字都用它那生動(dòng)的構(gòu)形，向人們講述著一個(gè)個(gè)動(dòng)聽而有趣的故事，讀者從中可以看到我們先民的社會(huì)生活及生產(chǎn)斗爭(zhēng)的宏偉畫卷。
由于漢字形體的特殊性，使得漢字除了反映詞義以外，還可以反映其他許多方面的文化信息。先民在據(jù)義構(gòu)形時(shí)，選擇什么樣的物象，采用哪些構(gòu)件組合，必然要受到那個(gè)時(shí)代的文化環(huán)境、文化理念的影響，因而，漢字構(gòu)形和漢字文化間存在著極為密切的關(guān)系。隨著時(shí)代的發(fā)展，不同時(shí)代的文化信息便隨之層層地積淀在一個(gè)個(gè)的漢字之中。由于文字超越時(shí)空的廣泛使用和不斷發(fā)展，其中文化信息的蘊(yùn)涵和積淀，也便具有無比巨大的空間，因此，漢字的文化意義就無比豐富起來。如甲骨文和金文的“王”字，除了記錄“王”的詞匯意義外，還以其像斧頭之形的構(gòu)形告訴人們，古代統(tǒng)治者是靠武力統(tǒng)治天下的，這些信息，由于遠(yuǎn)古文獻(xiàn)的貧乏，無從覓得，但可從古文“王”字的形體獲得。在最初造字時(shí)，人們并不是有意識(shí)地要將這些信息保存在字形之中，而是由于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者必然擁有武器，人們看到武器極易聯(lián)想到擁有武器的人，于是便用武器之形作為記錄“王”這個(gè)詞的字形。后來“王”字演變成了三橫加一豎的形體，為此人們認(rèn)為三橫分別代指天、地、人，其中一豎表示通天、地、人之道，其意思是能通天、地、人者才能為“王”，因而又賦予“王”新的文化內(nèi)涵。又如“安”字。何為安？從字形上分析，屋里有女人則“安”，說明我們的先人認(rèn)為，家庭的安穩(wěn)主要靠女人。可見在漢族人的家庭觀念中女人享有很高的地位。“棄”的創(chuàng)制與中國古代神話中的“棄子”之說何其相似。它的甲骨文就像雙手捧著一只裝有嬰兒的箕，準(zhǔn)備將孩子丟棄。李孝定《甲骨文字集釋》曰：“（棄）字象納子于箕中棄之之形，古代傳說中常有棄嬰之記載，故制棄字象之�！薄皸墶弊炙N(yùn)涵的棄子故事與《詩經(jīng)》和《史記》中記載的周人的始祖后稷（原名叫“棄”）的故事又何其相似。后稷初生的故事與“棄”字的造字意義十分接近，因此，我們認(rèn)為古人造“棄”字，很可能受到了這一傳說的影響。由此可見，漢字折射著中華民族的先哲們的創(chuàng)造精神和智慧。
歷代學(xué)者對(duì)漢字的研究，可說探賾索隱，成就輝煌，但多局限于對(duì)形、音、義的考釋，而對(duì)于漢字豐富的文化底蘊(yùn)，問津的人卻不多，尤其是對(duì)漢字同漢民族的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度、審美情趣及心理、思維習(xí)慣諸方面的關(guān)系的研究還是很不夠的。伴隨著改革開放的浪潮，在20世紀(jì)末期語言學(xué)界興起的文化熱潮中，學(xué)術(shù)界不少人開始從文化學(xué)的角度來闡釋漢字，破譯先民造字的根據(jù)和意圖，再現(xiàn)先民的古代生活畫面，這無疑是一項(xiàng)極有意義的工作。要真正了解漢字的文化意蘊(yùn)，只有從這方面著手對(duì)漢字進(jìn)行分析，才能真正了解中國文字的含義和奧妙。
中國的漢字以它特有的藝術(shù)魅力和認(rèn)識(shí)價(jià)值贏得了世世代代人們的喜愛和關(guān)注，我也常常為它那奇異、瑰麗的美感和深蘊(yùn)的文化內(nèi)涵所吸引。但限于專門知識(shí)的貧乏，漢字尤其是古代漢字對(duì)我來說，仍然是一個(gè)神秘、幽遠(yuǎn)的領(lǐng)域。近年來，因致力于中國古文字的學(xué)習(xí)研究，每每上溯到文化史的源頭，遂下決心對(duì)古代漢字這一頗為艱深而又趣味良多的領(lǐng)域作一番涉獵，為此，筆者開始了這項(xiàng)有意義的工作，終于草就了《漢字的故事》一書。全書對(duì)近三百個(gè)常用漢字的文化底蘊(yùn)作了較為深入的探討。本書從醞釀到結(jié)稿，歷經(jīng)十載。大膽地將漢字中蘊(yùn)藏的豐富多彩的文化內(nèi)涵與充滿情趣的故事聯(lián)姻，使該書既具學(xué)術(shù)性，也頗有趣味性。希望它的問世，能使深?yuàn)W的古文字從此步入尋常百姓之家，也為漢字文化的開掘和發(fā)展建立一個(gè)新的向度，為漢字的研究走出一條新的道路。書中擯棄了把漢字看作是一個(gè)單體的記錄符號(hào)的觀點(diǎn)，而把它看作是與深厚?漢民族文化有著密切聯(lián)系，并融會(huì)于其中的一種文化產(chǎn)物。
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