一切情語(yǔ)皆可用景語(yǔ)教學(xué)設(shè)計(jì)方案
第一節(jié)
一切情語(yǔ)皆可用景語(yǔ)教學(xué)設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)思想：
本節(jié)課的主要教學(xué)目標(biāo)只有一個(gè)，就是讓學(xué)生形成一種意識(shí)——人類的一切意識(shí)思想都可通過(guò)自然景觀來(lái)傳達(dá)。我想只有學(xué)生形成了這種意識(shí)，才會(huì)在平常生活中自覺把自我的情與自然映照、類比、融合，才會(huì)在閱讀中真正體悟“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，才會(huì)把“一切情語(yǔ)皆可用景語(yǔ)”運(yùn)用于言語(yǔ)實(shí)踐中。
要達(dá)成這一目標(biāo)，就要讓學(xué)生把人與自然的關(guān)系納入自己的思想體系，形成總體觀。因此我把本節(jié)課的教學(xué)主分兩部分：一是讓學(xué)生有個(gè)理性的認(rèn)識(shí)——自然是人類的母親，人是自然的一部分；二是把人類的情分為情、理、志三種，每種配以古詩(shī)文和現(xiàn)代文實(shí)例，以實(shí)例讓學(xué)生相信“一切情語(yǔ)都可用景語(yǔ)”。
一、教學(xué)目標(biāo)：
1、了解人與自然的關(guān)系
2、舉抒情、喻理、言志三種抒情方式，讓學(xué)生形成一種意識(shí)：人類的一切意識(shí)思想都可通過(guò)自然景觀來(lái)傳達(dá)
3、豐富學(xué)生自然文化底蘊(yùn)
二、教學(xué)重點(diǎn)：
讓學(xué)生形成人類的一切意識(shí)思想都可通過(guò)自然景觀來(lái)傳達(dá)的意識(shí)
三、教學(xué)難點(diǎn)：同上
四、教學(xué)過(guò)程：
（一）人與自然的關(guān)系
1、人類是從哪里來(lái)的？（導(dǎo)入。圖片猿人、現(xiàn)代人類社會(huì)）
科學(xué)家表示，人類是從一種3億多年前漫游在海洋中的史前鯊魚進(jìn)化而來(lái)的。根據(jù)最新研究，這種名為棘魚屬的原始魚類是地球上包括人類在內(nèi)的所有頜類脊椎動(dòng)物的共同祖先。
自然通過(guò)長(zhǎng)期進(jìn)化，孕育出各種各樣的生物，人類只是其中的一個(gè)物種。
人類由自然孕育，自然是人類的母親。
2、人類社會(huì)只是自然這個(gè)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。
人類始終同自然之間保持著物質(zhì)、能量和信息的交流。甚至可以說(shuō)，人類一切合理的道德準(zhǔn)則、法令制度都是自然規(guī)律的延伸。所以，中國(guó)自古以來(lái)就有“天人合一”“天人感應(yīng)”一類學(xué)說(shuō)。因?yàn)槿祟悂?lái)自于自然，所以會(huì)情不自禁地產(chǎn)生回歸自然的渴望。古往今來(lái)，多少文人仕子處境困窘時(shí)，會(huì)有歸隱泉林的意愿，這就有如落葉歸根、游子思鄉(xiāng)，痛極呼母般自然。自然大地，是人類的母親。
（二）文學(xué)中的自然
歷代文學(xué)作品都有大量自然景物的融入。文學(xué)就是人學(xué)，既然人類以大地自然為母，在文學(xué)作品中當(dāng)然會(huì)有大量自然場(chǎng)景的'融入。請(qǐng)看《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》諸子百家、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)、現(xiàn)代文學(xué)，每一時(shí)代的文學(xué)作品中，無(wú)不有借景以抒情、借物以喻理、托物以言志之作�？梢哉f(shuō)每一個(gè)文人雅士，都用一顆敏感的心，與自然萬(wàn)物溝通交流，并借以傳情達(dá)意。
王國(guó)維說(shuō)，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，反過(guò)來(lái)也可說(shuō)，一切情語(yǔ)皆可用景語(yǔ)。
如果我們把人類的思想情意分為情、理、志三個(gè)方面，那么借景抒情、借物喻理、托物言志這三種抒情方式就正好對(duì)應(yīng)人類的三種主要情意。也就說(shuō)，人類的情意都可與景交相輝映。
1、借景抒情
又稱寓情于景，特點(diǎn)是作者帶著強(qiáng)烈的主觀感情去描寫客觀景物，把自身所要抒發(fā)的感情寄寓在此景此物中。特點(diǎn)是不直接抒情，以景物描寫代替感情抒發(fā)，也就是王國(guó)維說(shuō)的“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。
（1）古詩(shī)文
江畔獨(dú)步尋花 （杜甫）
黃四娘家花滿蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低。
留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。
注：本詩(shī)寫于杜甫在飽經(jīng)歷亂后，詩(shī)人暫且在成都草堂有了一個(gè)安身之地。提問：詩(shī)人心情如何？是如何表現(xiàn)這一心情的？這樣表現(xiàn)心情與直抒胸臆比有何好處？
明確：其心情是愉悅安寧的。這首詩(shī)通篇寫景，景色濃麗、美好，傳達(dá)出作者愉悅欣喜的感情。這是樂景寫樂情。更具體形象可感，避免了蒼白的抒情。
（2）現(xiàn)代文：《飄落心靈的秋葉》（附于學(xué)生資料）
提問：1、第②段的景物描寫有何作用？
2、第④段作者悟出了什么樣的道理？是怎樣悟出的？
明確：第二段：枯黃的樹葉，揚(yáng)揚(yáng)灑灑，飄落在地，與作者失落、彷徨的情緒一致。起到了渲染氛圍，烘托作者情意的作用。第四段作者明白了：其實(shí)生命在為難你的同時(shí)也在給你生存的暗示。梧桐葉與自己的命運(yùn)十分相似；而那頑強(qiáng)生長(zhǎng)的另一片小樹葉，卻啟示我“應(yīng)該振作起來(lái)”，這種啟示使我作出了正確的選擇。
2、借物喻理
作者心中有“理”，借物態(tài)以喻之；或是作者見到某景物，思考感悟到某“理”。
以下作品選擇性鑒賞，重點(diǎn)鑒賞其一，主要讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)從中悟到了什么理，如此喻理有何妙處。其余可只讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)其中悟到的道理。
�。�1）古詩(shī)文
題西林壁 （蘇軾）
橫看成嶺側(cè)成峰， 遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目， 只緣身在此山中。
名句格言
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。
不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。(《荀子》)
百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。(《長(zhǎng)歌行》)
�。�2）現(xiàn)代文：《葉子的風(fēng)姿》（附于學(xué)生資料）
3、托物言志
對(duì)物品進(jìn)行描寫和敘述，表現(xiàn)自己的志向和意愿。特點(diǎn)是用某一物品來(lái)比擬或象征某種精神、品格、思想、感情等。
以下作品鑒賞時(shí)，主要讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)從中悟到作者何種志趣，“物”和“志”有何相通之處。
石灰吟 （于謙）
千錘萬(wàn)鑿出深山， 烈火焚燒若等閑。
粉骨碎身渾不怕， 要留清白在人間。
這是一首托物言志詩(shī)。作者以石灰作比喻，抒發(fā)自己堅(jiān)強(qiáng)不屈，潔身自好的品質(zhì)和不同流合污與惡勢(shì)力斗爭(zhēng)到底的思想感情。
畫眉鳥 （歐陽(yáng)修）
百轉(zhuǎn)千聲隨意移，山花紅紫樹高低。
始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。
愛蓮說(shuō) 周敦頤
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來(lái)，世人甚愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！
（三）用景語(yǔ)替代情語(yǔ)的效果總結(jié)
1、引發(fā)想像，再現(xiàn)形象，形成意境，給人以身臨其境之感
2、含蓄雋永，意味無(wú)窮
（四）作業(yè)：
閱讀《三種抒情方式經(jīng)典作品》，完成后面的練習(xí)。
附：
板書設(shè)計(jì)
一切情語(yǔ)皆可用景語(yǔ)
關(guān)系：自然是人類的母親
借景以抒情
一切情語(yǔ)皆可用景語(yǔ) 借物以喻理
托物以言志
效果：1、引發(fā)想像，再現(xiàn)形象，形成意境，給人以身臨其境之感
2、含蓄雋永，意味無(wú)窮
【一切情語(yǔ)皆可用景語(yǔ)教學(xué)設(shè)計(jì)方案】相關(guān)文章：
一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)12-05
一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)--《荷塘月色》教案(人教版高一必修二)12-06
2014山東高考同題作文：一切景語(yǔ)皆心語(yǔ)08-09
一切皆由情始散文12-13
初秋的情與景09-22
一切皆自然散文07-19
詩(shī)歌中的景與情 教案教學(xué)設(shè)計(jì)12-06
朱自清散文的情與景09-01