精選解決方案模板匯總六篇
為了確保工作或事情有序地進(jìn)行，常常需要提前準(zhǔn)備一份具體、詳細(xì)、針對(duì)性強(qiáng)的方案，方案的內(nèi)容和形式都要圍繞著主題來展開，最終達(dá)到預(yù)期的效果和意義。那么問題來了，方案應(yīng)該怎么寫？以下是小編整理的解決方案6篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
解決方案 篇1
一 看ping 服務(wù)器IP能否ping通。
這個(gè)實(shí)際上是看和遠(yuǎn)程sql server 20xx服務(wù)器的物理連接是否存在。如果不行，請(qǐng)檢查網(wǎng)絡(luò)，查看配置，當(dāng)然得確保遠(yuǎn)程sql server 20xx服務(wù)器的IP拼寫正確。
二 在Dos或命令行下輸入telnet 服務(wù)器IP 端口，看能否連通。
如telnet 202.114.100.100 1433 通常端口值是1433，因?yàn)?433是sql server 20xx的對(duì)于Tcp/IP的默認(rèn)偵聽端口。如果有問題，通常這一步會(huì)出問題。通常的提示是“……無法打開連接,連接失敗"。 如果這一步有問題，應(yīng)該檢查以下選項(xiàng)。
1 檢查遠(yuǎn)程服務(wù)器是否啟動(dòng)了sql server 20xx服務(wù)。如果沒有，則啟動(dòng)。
2 檢查服務(wù)器端有沒啟用Tcp/IP協(xié)議，因?yàn)檫h(yuǎn)程連接(通過因特網(wǎng))需要靠這個(gè)協(xié)議。檢查方法是，在服務(wù)器上打開 開始菜單->程序->Microsoft SQL Server->服務(wù)器網(wǎng)絡(luò)實(shí)用工具，看啟用的協(xié)議里是否有tcp/ip協(xié)議，如果沒有，則啟用它。
3 檢查服務(wù)器的tcp/ip端口是否配置為1433端口。仍然在服務(wù)器網(wǎng)絡(luò)實(shí)用工具里查看啟用協(xié)議里面的tcp/ip的屬性，確保默認(rèn)端口為1433，并且隱藏服務(wù)器復(fù)選框沒有勾上。 事實(shí)上，如果默認(rèn)端口被修改，也是可以的，但是在客戶端做telnet測(cè)試時(shí)，寫服務(wù)器端口號(hào)時(shí)必須與服務(wù)器配置的端口號(hào)保持一致。如果隱藏服務(wù)器復(fù)選框被勾選，則意味著客戶端無法通過枚舉服務(wù)器來看到這臺(tái)服務(wù)器，起到了保護(hù)的作用，但不影響連接，但是Tcp/ip協(xié)議的默認(rèn)端口將被隱式修改為2433，在客戶端連接時(shí)必須作相應(yīng)的改變。
4 如果服務(wù)器端操作系統(tǒng)打過sp2補(bǔ)丁，則要對(duì)windows防火墻作一定的配置，要對(duì)它開放1433端口，通常在測(cè)試時(shí)可以直接關(guān)掉windows防火墻(其他的防火墻也關(guān)掉最好)。
5 檢查服務(wù)器是否在1433端口偵聽。如果服務(wù)器沒有在tcp連接的1433端口偵聽，則是連接不上的。檢查方法是在服務(wù)器的dos或命令行下面輸入 netstat -a -n 或者是netstat -an，在結(jié)果列表里看是否有類似 tcp 127.0.0.1 1433 listening 的項(xiàng)。如果沒有，則通常需要給sql server 20xx打上至少sp3的補(bǔ)丁。其實(shí)在服務(wù)器端啟動(dòng)查詢分析器，輸入 select @@version 執(zhí)行后可以看到版本號(hào)，版本號(hào)在8.0.20xx以下的都需要打補(bǔ)丁。 如果以上都沒問題，這時(shí)你再做telnet 服務(wù)器ip 1433 測(cè)試，將會(huì)看到屏幕一閃之后光標(biāo)在左上角不停閃動(dòng)。恭喜你，你馬上可以開始在企業(yè)管理器或查詢分析器連接了。
三 檢查客戶端設(shè)置
程序->Microsoft SQL Server -> 客戶端網(wǎng)絡(luò)使用工具。像在服務(wù)器網(wǎng)絡(luò)實(shí)用工具里一樣，確�？蛻舳藅cp/ip協(xié)議啟用，并且默認(rèn)端口為1433(或其他端口，與服務(wù)器端保持一致就行)。
四 在企業(yè)管理器里或查詢那分析器連接測(cè)試 企業(yè)管理器->右鍵SQlserver組->新建sqlserver注冊(cè)->下一步->寫入遠(yuǎn)程IP->下一步->選Sqlserver登陸->下一步->寫入登陸名與密碼(sa,password)->下一步->下一步->完成 查詢分析器->文件->連接->寫入遠(yuǎn)程IP->寫入登錄名和密碼(sa,password)->確定 通常建議在查詢分析器里做，因?yàn)槟J(rèn)情況下，通過企業(yè)管理器注冊(cè)另外一臺(tái)SQL Server的超時(shí)設(shè)置是4秒，而查詢分析器是15秒。 修改默認(rèn)連接超時(shí)的方法: 企業(yè)管理器->工具->選項(xiàng)->在彈出的"SQL Server企業(yè)管理器屬性"窗口中，點(diǎn)擊"高級(jí)"選項(xiàng)卡->連接設(shè)置->在 登錄超時(shí)(秒) 后面的框里輸入一個(gè)較大的數(shù)字 查詢分析器->工具->選項(xiàng)->連接->在 登錄超時(shí)(秒) 后面的框里輸入一個(gè)較大的數(shù)字 通常就可以連通了，如果提示錯(cuò)誤，則進(jìn)入下一步。
五 錯(cuò)誤產(chǎn)生的原因通常是由于SQL Server使用了"僅 Windows"的身份驗(yàn)證方式，因此用戶無法使用SQL Server的登錄帳戶(如 sa )進(jìn)行連接。
解決方法如下所示:
1 在服務(wù)器端使用企業(yè)管理器，并且選擇"使用 Windows 身份驗(yàn)證"連接上 SQL Server。
2 展開"SQL Server組"，鼠標(biāo)右鍵點(diǎn)擊SQL Server服務(wù)器的名稱，選擇"屬性"，再選擇"安全性"選項(xiàng)卡。
3 在"身份驗(yàn)證"下，選擇"SQL Server和 Windows "。
4 重新啟動(dòng)SQL Server服務(wù)。(在dos或命令行下面net stop mssqlserver停止服務(wù)，net start mssqlserver啟動(dòng)服務(wù)，也是一種快捷的方法)。
附注:在連接本地服務(wù)器時(shí)，通常使用的是命名管道協(xié)議(在服務(wù)器網(wǎng)絡(luò)實(shí)用工具里可以看到啟用的協(xié)議有這個(gè))，默認(rèn)端口是445，因此在本地能連通是不能說明什么問題的，連接遠(yuǎn)程服務(wù)器是完全不同的協(xié)議)
解決方案 篇2
根據(jù)旬陽縣教育局安全工作要求和部署，為應(yīng)對(duì)校園突發(fā)暴力事件，妥善處理緊急情況，做到遇事不驚，臨危不亂，最大限度的減少校園暴力事件帶來的損失，確保全校師生人身和財(cái)產(chǎn)安全，特制定校園暴力應(yīng)急預(yù)案。
一、突發(fā)事件應(yīng)急處理領(lǐng)導(dǎo)小組
組 長(zhǎng)：王良
副組長(zhǎng)；李道慶
組 員；陳世平 潘懷軍 胡元平 黃治友 徐成章 李永保 年級(jí)組長(zhǎng) 班主任
二、應(yīng)急處理
1、來人進(jìn)校先電話聯(lián)系，同意后方可先登記再進(jìn)校。
2、來人未經(jīng)允許已強(qiáng)行闖入校園，門衛(wèi)追趕不及，應(yīng)立即電話通知值班校領(lǐng)導(dǎo)，及時(shí)將闖入者嚴(yán)密控制。
3、校內(nèi)發(fā)現(xiàn)不法分子襲擾、行兇、行竊、斗毆、搶劫、劫持人質(zhì)、放火、破壞公共財(cái)物，應(yīng)立即采取下列處置方法：
�、诒Ｐl(wèi)處用哨音向全校報(bào)警。
�、劬暰褪敲�，校長(zhǎng)及安全領(lǐng)導(dǎo)小組成員和所有男同志立即到操場(chǎng)或事故現(xiàn)場(chǎng)，不得借故不來。所有女同志立即進(jìn)班保護(hù)學(xué)生安全。李道慶負(fù)責(zé)
�、苄ｉL(zhǎng)等人強(qiáng)行制止歹徒行兇，對(duì)歹徒進(jìn)行勸阻或制服，不惜自己生命，保護(hù)師生安全。
⑤為防不法份子狗急跳墻，不得圍追，可打開校門，讓其出校，可用攝錄設(shè)備或其他方式記清其特征以便交由公安機(jī)關(guān)追查。
�、奘軅麑W(xué)生所在年級(jí)的科任老師配合校醫(yī)立即將受傷師生送往蘭灘鄉(xiāng)醫(yī)院救治。
4、攝錄、記錄不法分子的體貌特征和其他犯罪情節(jié)錄像，收繳不法分子施暴兇器，保護(hù)好案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)。（潘懷軍）
5、立即報(bào)告當(dāng)?shù)毓矙C(jī)關(guān)和教育局行政股，及時(shí)通知有關(guān)人或家長(zhǎng)。
6、組織校內(nèi)力量，配合上級(jí)有關(guān)部門，做好善后工作。
三、在突發(fā)事件發(fā)生后，第一個(gè)報(bào)警或首先發(fā)現(xiàn)突發(fā)事件的教師，要充分利用現(xiàn)代化交通工具、通訊工具及時(shí)做好組織搶救和報(bào)告工作。
四、突發(fā)事件后，全校教職工要把搶救、保護(hù)學(xué)生生命安全視為第一要?jiǎng)?wù)，不得臨陣退怯與躲避，更不敢采取事不關(guān)己的回避手段，否則，要承擔(dān)一切嚴(yán)重后果責(zé)任。
五、突發(fā)事件后，各應(yīng)急小組到規(guī)定位置進(jìn)行巡邏，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)報(bào)告。各班主任盡最大努力保護(hù)好本班學(xué)生人身安全，或把學(xué)生帶到安全地點(diǎn)嚴(yán)加保護(hù)。
解決方案 篇3
房地產(chǎn)銷售合同有一手房的銷售合同與二手房的銷售合同。一手房的銷售合同有認(rèn)購書、買賣契約、預(yù)售登記、管理公約。二手房的銷售合同有購房合同。
首先講講一手房的銷售合同糾紛種類中關(guān)于認(rèn)購書的，房屋認(rèn)購書本是房產(chǎn)交易初期達(dá)成的一個(gè)購買意向，并不是購買房屋的交易手段。但是開發(fā)商為了留住客戶選擇了另外一條道，就是將認(rèn)購書定金轉(zhuǎn)到后期支付的房款中，這樣糾紛就開始了，開發(fā)商經(jīng)常將押金以支付房款為由拒退不愿繼續(xù)交易的顧客。
其次是預(yù)售登記與買賣契約，兩種合同加在一次才能構(gòu)成買賣契約的法律效力，也就是房屋產(chǎn)權(quán)的臨時(shí)代表合同。沒有申請(qǐng)下來房屋預(yù)售許可證的開發(fā)商是沒有權(quán)利與購房者簽訂房屋的買賣契約的，但是開發(fā)商經(jīng)常讓顧客先簽買賣契約后簽預(yù)售登記。房屋的預(yù)售許可證沒有辦理下來的時(shí)候，之前簽的合同就沒有效力，但是購房者已經(jīng)支付一部分房款或是定金了，這時(shí)退換這部分資金就出現(xiàn)了糾紛。
再有就是與物業(yè)簽訂的管理公約的時(shí)候繳納一部分物業(yè)費(fèi)以及配套費(fèi)，這部分費(fèi)用中配套費(fèi)經(jīng)常會(huì)被重復(fù)收取或是亂收費(fèi)，不交費(fèi)就不辦理入住手續(xù)，就產(chǎn)生了糾紛。
二手房的房產(chǎn)交易中只有一份購房合同需要簽訂，簽訂的范本網(wǎng)上很多，但是真正能滿足自己交易情況的，還要自在添加對(duì)應(yīng)條款，這時(shí)合同內(nèi)部的內(nèi)容不完善或是有一方故意違約就產(chǎn)生了糾紛。
解決方案 篇4
用函數(shù)模型解決實(shí)際問題這部分內(nèi)容，非常注重貼近實(shí)際生活，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，要求學(xué)生對(duì)一些實(shí)際例子做出判斷、決策，注重培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力。解決函數(shù)建模問題，也就是根據(jù)實(shí)際問題建立起數(shù)學(xué)模型來。所謂的數(shù)學(xué)模型是指對(duì)客觀實(shí)際的特征或數(shù)量關(guān)系進(jìn)行抽象概括，用形式化的數(shù)學(xué)語言表達(dá)的一種數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。函數(shù)就是重要的數(shù)學(xué)模型，用函數(shù)解決方程問題，使求解變得容易進(jìn)行。本節(jié)內(nèi)容是安排在學(xué)生剛學(xué)完函數(shù)的相關(guān)知識(shí)，為學(xué)生建立起函數(shù)模型奠定基礎(chǔ)。
學(xué)生雖然對(duì)這種函數(shù)建模問題并不陌生，但是要建立起正確的函數(shù)模型卻不是一件容易的事。這種題型題目較長(zhǎng)，相關(guān)的內(nèi)容較多，問題不是一眼就可以看出答案，需要建立的函數(shù)模型也多種多樣，不少還會(huì)涉及到求二次函數(shù)的最值問題，學(xué)生往往是無從下手，對(duì)自己失去信心。針對(duì)這種情況，我覺得直接讓學(xué)生一步到位就找出解決問題的途徑是很困難，老師在這里就應(yīng)該發(fā)揮自己的主導(dǎo)地位，帶領(lǐng)學(xué)生由問題入手，逐步分析，自己設(shè)計(jì)出一個(gè)一個(gè)的小問題，最后把這些小問題串起來，把題目中的`大問題解決。
用函數(shù)模型解決實(shí)際問題需要建立的函數(shù)模型是多種多樣的，只有根據(jù)題目的要求建立起適當(dāng)?shù)暮瘮?shù)模型，才能成功地解決問題。教師在授課過程中，要注重分類的思想，幫助學(xué)生把函數(shù)建模問題分成幾類，以方便學(xué)生形成自己的知識(shí)系統(tǒng)。
一．一次函數(shù)模型的應(yīng)用
某同學(xué)為了援助失學(xué)兒童，每月將自己的零用錢一相等的數(shù)額存入儲(chǔ)蓄盒內(nèi)，準(zhǔn)備湊夠200元時(shí)一并寄出，儲(chǔ)蓄盒里原有60元，兩個(gè)月后盒內(nèi)有90元。
�。�1）盒內(nèi)的錢數(shù)（元）與存錢月份數(shù)的函數(shù)解析式，并畫出圖象。
（2）幾個(gè)月后這位同學(xué)可以第一次匯款？
這種題型只要建立起一次函數(shù)就可以很快地解決問題，而且學(xué)生以前也有接觸過，對(duì)他們而言這種問題難度不大，主要是讓他們對(duì)函數(shù)建模有個(gè)感覺。
二．二次函數(shù)模型的應(yīng)用
建立二次函數(shù)模型解決實(shí)際問題是整本書中出現(xiàn)得最多的一種方法，這種多用于根據(jù)二次函數(shù)的性質(zhì)求出最值，求利潤問題也多屬于這種類型。
某商店進(jìn)了一批服裝，每件售價(jià)為90元，每天售出30件，在一定范圍內(nèi)這批服裝的售價(jià)每降低1元，每天就多售出1件。請(qǐng)寫出利潤（元）與售價(jià)（元）之間的函數(shù)關(guān)系，當(dāng)售價(jià)為多少元時(shí)，每天的利潤最大？
學(xué)生首次接觸這種類型的題，往往是束手無策，這時(shí)教師可引導(dǎo)他們從他們最熟悉的問題做起：利潤=單件售價(jià)×售出件數(shù)，設(shè)售價(jià)為x，則下面只需要找出售出件數(shù)即可，而售出件數(shù)又與價(jià)錢降低的幅度有關(guān)，所以設(shè)計(jì)下列相關(guān)問題讓學(xué)生去找答案：
售價(jià)比原定的售價(jià)降低了：90－x
售出件數(shù)比原來多了：（90－x）×1＝90－x
則現(xiàn)在售出件數(shù)為：30＋（90－x）＝120－x
因此，利潤=x（120－x）
只要學(xué)生根據(jù)這些小問題，一個(gè)一個(gè)向題目索取答案，那么這道題就可以迎刃而解。
三．分段函數(shù)模型的應(yīng)用
我們國家的稅收，郵資的收取，出租車的收費(fèi)都是按段收費(fèi)的，可以根據(jù)這些現(xiàn)實(shí)中的例子讓學(xué)生寫出它們對(duì)應(yīng)的函數(shù)，這樣學(xué)生會(huì)更感興趣，而且也更能感受到數(shù)學(xué)在實(shí)際生活中的廣泛應(yīng)用。
四．指數(shù)函數(shù)模型的應(yīng)用
這種函數(shù)的應(yīng)用多用于人口的增長(zhǎng)問題，銀行用復(fù)利計(jì)算利息的問題。
按復(fù)利計(jì)算利息的一種儲(chǔ)蓄，設(shè)本金為a元，每期利率為r，本利和為，存期為x，寫出本利和隨存期x變化的函數(shù)式。如果存入本金1000元，每期利率2.25%，計(jì)算5期后的本利和是多少？（不計(jì)利息稅）
這種涉及到建立指數(shù)函數(shù)模型的問題，學(xué)生理解起來相對(duì)困難，可以幫助學(xué)生從第一期、第二期……求起：
1期后的本利和為 a＋a×r＝a（1＋r）
2期后的本利和為 a（1＋r）＋a（1＋r）r＝a（1＋r）2
3期后的本利和為 a（1＋r）2＋a（1＋r）2×r＝a（1＋r）3
……
x期后的本利和為 ＝a（1＋r）x
這樣分步驟，學(xué)生就很容易理解最終的本利和的函數(shù)式是怎么得到的。
根據(jù)實(shí)際例子建立起適當(dāng)?shù)暮瘮?shù)模型是教學(xué)當(dāng)中的一大難點(diǎn)，只有幫助學(xué)生進(jìn)行分類歸納，并且在授課過程中時(shí)刻體現(xiàn)由問題入手，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，學(xué)生才能對(duì)所學(xué)知識(shí)更好地掌握，才能在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中體會(huì)到其中的樂趣，把數(shù)學(xué)更好地應(yīng)用到實(shí)際生活中去。
解決方案 篇5
COM組件實(shí)際上是系統(tǒng)內(nèi)一些比較小的二進(jìn)制可執(zhí)行程序，它們能為應(yīng)用程序，操作系統(tǒng)以及其他組件提供一定的服務(wù)。所以注冊(cè)COM組件是一個(gè)重要的事情，但這同時(shí)也是win7系統(tǒng)的一個(gè)硬傷，win7系統(tǒng)注冊(cè)COM組件總是失敗，讓人煩心。
解決辦法：
運(yùn)行：regsvr32xxx.ocx
提示：模塊"xxx.ocx"已加載,但對(duì)調(diào)用dllregisterserver的調(diào)用失敗,錯(cuò)誤代碼0x80004005。
問題分析：由于win7權(quán)限導(dǎo)致
解決方案：
1.開始->在搜索框中輸入‘cmd’->搜出的cmd.exe文件上點(diǎn)擊右鍵，選擇‘已管理員身份運(yùn)行’：
2.再次執(zhí)行：regsvr32xxx.ocx命令，如指定完整路徑需要用上引號(hào)""括起，"d:/組件/xxx.ocx"
3.提示：注冊(cè)成功!
COM組件是微軟系統(tǒng)內(nèi)一個(gè)重要的組成部分，禁止了COM組件，可能會(huì)導(dǎo)致視頻無法正常播放，音樂無法正常使用，多種情況都有可能出現(xiàn)，希望用戶在注冊(cè)COM組件失敗的時(shí)候，這個(gè)能對(duì)大家有所幫助。
解決方案 篇6
德性(sittlichkeit)是康德道德哲學(xué)的核心概念之一，但在其著作中，康德并沒有像對(duì)其他重要概念那樣，直接地作出一個(gè)清晰的正面的定義。在不同的語境中，康德強(qiáng)調(diào)了它的不同方面；它是至善的第一要素，是被道德法則所決定的意志，是幸福的配享之條件，等等。但其具體內(nèi)涵雖然被領(lǐng)會(huì)，但卻未被澄清，而后者是康德批判哲學(xué)所一貫要求的。本文將深入考察德性及其相關(guān)概念的具體含義與細(xì)微區(qū)別，并揭示康德德性概念的兩層含義，及其與康德道德哲學(xué)的整體結(jié)構(gòu)(規(guī)范倫理學(xué)與德性動(dòng)力學(xué))的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
一、德性(Sittlichkeit)與德行(Tugend)
闡述康德的德性概念時(shí)，有兩個(gè)相似的概念必須小心地加以區(qū)分：一是德性，一是德行。在漢語的語境中，這兩個(gè)概念并沒有認(rèn)真地區(qū)分，它們的關(guān)系太密切了，兩者的發(fā)音也基本相同。苗力田先生在《道德形而上學(xué)的原理》之序言《德性就是力量》中，就把引用的兩句康德的名言“德性是戰(zhàn)斗的道德意向(Tugend，d.i.moralische Gesinnung imKampfe.)”中之Tugend就被翻譯成“德性”，當(dāng)然，由于這對(duì)概念之間的密切關(guān)系，在很多情況下完全可以互用，也并未對(duì)理解康德的德性理論造成大的障礙。
康德的這兩個(gè)概念是有著細(xì)微區(qū)別的，德行(Tugend)指是“戰(zhàn)斗中的道德意向”，或者簡(jiǎn)單地說，“一種道德力量”，它是在具體的行動(dòng)中體現(xiàn)出來的可以被觀察到的東西。在《實(shí)踐理性批判》中，康德也頻頻提及德行概念，除了在論及斯多亞派與伊壁鳩魯派的德行概念時(shí)，作出了一個(gè)類似定義的表述：“使人類有責(zé)任遵守道德律的那種意向就是：出于義務(wù)，而不是出于自愿的好感，也不是出于哪怕不用命令而自發(fā)樂意地從事的努力，而遵守道德律，而人一向都能夠處于其中的那種道德狀態(tài)就是德行，也就是在奮斗中的道德意向，而不是自以為具有了意志意向的某種完全的純潔性時(shí)的神圣性�！边@一論述對(duì)“德行”概念從多方面進(jìn)行了規(guī)定：出于義務(wù)而遵守道德律，在抗拒感性誘惑與逼迫的奮斗中的道德意向，就是“德行”；“德行”與“神圣性”是相對(duì)的概念。它還規(guī)定了德行作為“奮斗中的道德意向”，包含著“出于義務(wù)而遵守道德律”與抗拒感性的誘惑與逼迫兩層含義。在另一個(gè)相關(guān)論述中，這兩層含義以更清晰的方式表達(dá)出來：
Tugend ist die St?rke der Maxime des menschenin Befolgung seiner Pflicht.
“德性就是人在遵循自己的義務(wù)時(shí)的準(zhǔn)則的力量�！�，它不就單是一種自我強(qiáng)制(因?yàn)槟菢拥脑�，一種自然偏好就可能力圖強(qiáng)制另一種自然偏好)，而且是一種依據(jù)一個(gè)內(nèi)在自由原則，因而通過義務(wù)的純?nèi)槐硐笠罁?jù)義務(wù)的形式法則的強(qiáng)制”。從漢德對(duì)照我們可以看到，現(xiàn)行漢譯并未嚴(yán)格遵守德語在“德行”與“德性”之間的區(qū)分，有時(shí)會(huì)將Tugend翻譯為“德性”而非“德性”。因此，為了論述中的統(tǒng)一性，本文以德語的概念為準(zhǔn)，這兩個(gè)概念之間有著細(xì)微的差別，如康德所說：“德語有幸擁有一些不使這些差別遭到忽視的表達(dá)方式”；在這兩個(gè)概念中，這一優(yōu)點(diǎn)就體現(xiàn)出來；在這一經(jīng)典論述中，“德行”(Tugend)概念所包含的兩層含義非常清晰地表達(dá)出來：(遵守出自義務(wù)的)準(zhǔn)則與力量。
與此相似，對(duì)“德性”的論述中也可以分析出兩個(gè)要素。在很多時(shí)候，“德性”概念是與“法則”概念一起論述的，如：德性法則；最接近于對(duì)德性作出定義的論述是：“人類(按照我們的一切洞見也包括任何有理性的被造物)所立足的德性層次就是對(duì)道德律的敬重�！痹撜撌霭藘蓚�(gè)要素：道德律與敬重，而人類所立足的“德性”層次就是“對(duì)道德律的敬重”，并使道德律排除其他的經(jīng)驗(yàn)性根據(jù)，獨(dú)自成為意志的動(dòng)因(Bewegungsgrund)。
這樣，我們就可以澄清兩個(gè)重要概念的具體的內(nèi)涵了。德行概念包含著兩個(gè)要點(diǎn)：準(zhǔn)則與力量，意味著“出于義務(wù)而遵守道德律”與抗拒感性的誘惑與逼迫(奮斗)，它是道德法則支配下的行動(dòng)，因而“德行”一詞是非常恰當(dāng)?shù)�；“德性”則包含道德律與敬重兩個(gè)要點(diǎn)，意味著把握理性中的法則并因敬重而使法則成為意志的唯一動(dòng)因，因而德性更多地體現(xiàn)為一種精神品質(zhì)(對(duì)道德法則的認(rèn)識(shí)與敬重)，卻并不一定能付諸行動(dòng)；因而，這兩個(gè)概念的的關(guān)系是：“德性”是決定了意志是否是善良的意志的唯一因素，并決定一個(gè)行為是否可稱之為“德行”。從道德心理學(xué)的過程來分析，對(duì)法則的認(rèn)識(shí)及對(duì)法則的敬重使法則單獨(dú)地成為意志的動(dòng)因，此階段主要包含“德性”的要素；從遵循法則的準(zhǔn)則出發(fā)，奮力(奮斗，Kampf)地排斥感性因素的誘惑與逼迫，出乎道德法則而行動(dòng)，主要包含著“德行”的要素。因此德性在前，德行在后；德性是內(nèi)在的，德行是外在的；德性是動(dòng)因(與動(dòng)機(jī))，德行是行為；有“德性”者傾向于有“德行”，但不必然有“德行”，有“德行”者如其行為配稱之為“德行”而非偶然的僅僅是合法行為的話，其行為中背后必有“德性”；借用一對(duì)中國道家哲學(xué)的概念來理解，“德性”是“道”，而“德行”是“德”。
康德強(qiáng)調(diào)“德行”概念的作為行動(dòng)的特征，是有據(jù)可尋的：“對(duì)一個(gè)純粹實(shí)踐理性的這種能力的意識(shí)如何能夠通過行動(dòng)(德行)而產(chǎn)生出戰(zhàn)勝自己的愛好的意識(shí)，……，這樣就產(chǎn)生了對(duì)自己的狀態(tài)的一種消極的愉悅，即滿足，它在其根源上就是對(duì)自己人格的滿足�！痹谶@一論述中，行動(dòng)即德行，表明了德行概念所強(qiáng)調(diào)的行動(dòng)意義；而且康德還強(qiáng)調(diào)了，這種對(duì)自己的狀態(tài)的“消極的愉悅”，必須要在“行動(dòng)(德性)而產(chǎn)生出戰(zhàn)勝自己的愛好的意識(shí)”，才能夠獲得，如俗語所說：德行就是自身的回報(bào)。如果說這里只強(qiáng)調(diào)的德行的行動(dòng)意義，那么在另一處，康德更為明確地將兩個(gè)概念區(qū)分開來，“道德律是神圣的，并要求德性的神圣性，雖然人所能夠達(dá)到的一切首先完善性永遠(yuǎn)只是德行，即出于對(duì)法則的敬重的合乎法則的意向，因而是對(duì)于違禁、至少是不正派、亦即在遵守法則上混雜進(jìn)許多不純正的(非道德的)動(dòng)因這樣一種不斷的偏好的意識(shí)，”，因此，德性與德行的細(xì)微的區(qū)別更清楚地顯現(xiàn)出來：前者指的是對(duì)純粹德性法則的完全符合，它要求“神圣性”；而后者則是在與自己的偏離德性法則的其他動(dòng)因作斗爭(zhēng)中展現(xiàn)出來的行動(dòng)，但它始終“只是德行”；德性強(qiáng)調(diào)的是它作為的意向的方面，而德行強(qiáng)調(diào)的是它作為行動(dòng)(Tat)的方面。
但是，盡管有這樣的細(xì)微差別，在大部分語境中，如果用德性概念翻譯Tugend在理解上不會(huì)構(gòu)成障礙，因?yàn)檎嬲腡ugend背后總是會(huì)有Sittlich-keit作為它的基礎(chǔ)的；相反則不然，Sittlichkeit作為對(duì)法則的認(rèn)知與敬重可能一直使意志保持為善良意志，但并不一定都能付諸感性現(xiàn)實(shí)，成為德性行動(dòng)(德行)，雖然在敬重中隱藏著激勵(lì)人們?yōu)橹裱龊趿x務(wù)的準(zhǔn)則而進(jìn)行斗爭(zhēng)的那個(gè)力量，但它仍然不應(yīng)被翻譯為“德行”。
二、德性理論的兩個(gè)層次：法則(規(guī)范)與動(dòng)機(jī)
如上所述，通過對(duì)德性與德行這兩個(gè)具有親緣關(guān)系的概念進(jìn)行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)兩者的一些共同特征�！暗滦小迸c“德性”均包含一個(gè)實(shí)際上非常相似的要素：“出乎義務(wù)的準(zhǔn)則”與“道德法則”；兩者包含的另兩個(gè)相似要素雖然有不同之處，卻有著潛在的密切聯(lián)系：力量與敬重，前者是在奮力遵循自己的合乎義務(wù)的準(zhǔn)則時(shí)體現(xiàn)出來的力量，后者是在面對(duì)道德法則時(shí)產(chǎn)生的情感。道德哲學(xué)中存在一個(gè)雖然很少明確提出但卻非常關(guān)鍵的問題：遵循義務(wù)的力量從哪里來，為什么有些人有，有些人沒有?即使同一個(gè)人，也是有時(shí)遵守，有時(shí)違反?正是這兩個(gè)概念之間的聯(lián)系，潛藏著解決這一德性動(dòng)力學(xué)問題的某種線索。
以上的分析所得出的兩個(gè)要素對(duì)我們深入分析道德哲學(xué)的根本問題有深刻的啟發(fā)：法則(或出乎義務(wù)的準(zhǔn)則)與力量(或者
敬重的情感)，它們分別對(duì)應(yīng)了道德哲學(xué)的兩個(gè)重要問題：知識(shí)與行動(dòng)。傳統(tǒng)中國哲學(xué)思想把目光聚集在道德問題上，貢獻(xiàn)了許多重要的概念與學(xué)說。對(duì)本文要討論的問題來說，具有參考意義的是傳統(tǒng)的“知行學(xué)說”。中國哲學(xué)提出了關(guān)于知行問題許多重要的思想，如“知行合一”，“行可兼知”，“知難行易”，等等；這里不準(zhǔn)備討論這些學(xué)說的具體問題，僅僅是注意這一對(duì)概念的提法給人帶來的啟示。
“知與行”這一提法建立在把道德問題區(qū)分為兩個(gè)層次的基礎(chǔ)之上：知識(shí)問題與行為問題，換句話說，是認(rèn)識(shí)問題與動(dòng)力問題；知識(shí)問題要回答的是：我應(yīng)該做什么；行為問題要回答的是動(dòng)力問題：為什么我要做那些應(yīng)該做的?在日常的道德經(jīng)驗(yàn)中，我們也可以清晰地辨別出這兩個(gè)層次：首先我們要知道什么樣的行為是正確的；其次要有動(dòng)力推動(dòng)我們?nèi)プ龀稣_的行為。倫理學(xué)通常只討論前一個(gè)問題，很少關(guān)注后一問題，事實(shí)上僅僅第一個(gè)問題的解決通常是無力的，因?yàn)槿藗儠?huì)在心中問道：我知道什么是正確的，可我為什么要去做它呢?事實(shí)情況是：我們常常不去做那些我知道應(yīng)該做的事情，相反，常常做那些我知道不應(yīng)該做的；以致于人們諷刺道德說教者說：要按照我說的方式去行動(dòng)，不要按照我做的方式去行動(dòng)。從道德心理學(xué)的角度來看，人們很少會(huì)把這個(gè)想法說出來，因?yàn)檎f出來對(duì)自己的道德形象是不利的：人們通常愿意讓別人認(rèn)為自己是由于無知才犯下了錯(cuò)誤，這樣稍微可原諒一些，尤其是在漢語文化中，這種觀念影響更加深刻，如：不知者不罪，無知者無畏；相反，值得注意的是，人們通常不愿意讓別人知道自己在選擇了錯(cuò)誤的做法的時(shí)候，實(shí)際上是知道什么是正確的。
當(dāng)然，德性動(dòng)力學(xué)的問題之被掩蓋，還有其他的更深刻的原因。在各文明民族的古典時(shí)代，人們對(duì)人性尚有天真的認(rèn)識(shí)，懷有普遍的信心與希望。睿智的蘇格拉底，也認(rèn)為只要人們知道了什么是正確的，就會(huì)自然而然地去這樣做，因?yàn)闊o人有意為惡；“美德就是知識(shí)”，明了善惡的人就會(huì)自然而然地行善，然而動(dòng)力從何而來?蘇格拉底老人并沒有解釋清楚這一問題，也許是他體驗(yàn)到的對(duì)義務(wù)的“敬重”如此之有力量，以致于他認(rèn)為道德動(dòng)力根本不是個(gè)問題。不論是蘇格拉底、亞里士多德，還是斯多亞派與伊壁鳩魯派，都未曾有深度地指出人性中惡的可能性及其對(duì)于道德生活的決定性意義，他們天真地認(rèn)為，道德與幸福本質(zhì)上是統(tǒng)一的，人們一旦認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就會(huì)踐行德性的。
基督教發(fā)源于一個(gè)歷經(jīng)苦難的民族，并成就于羅馬世界之下層民眾之選擇，對(duì)人性所稟有的惡與人世的苦難有著深刻的認(rèn)識(shí)：幸福與德性(在此世)非但不統(tǒng)一，反而實(shí)際上是極端對(duì)立的，因而“財(cái)主進(jìn)天國是難的”，“駱駝穿過針的眼，比財(cái)主進(jìn)神的國還容易呢!”《圣經(jīng)·新約·馬太福音》19章。但德行與幸福在宗教中的另一種統(tǒng)一，虔誠的有德之人(義人)會(huì)在天國獲得永福，這意味著幸�？赡芤粤硪环绞匠蔀榈滦械莫�(jiǎng)賞，而德行，作為獲得幸福的手段，與幸福這一目的達(dá)到統(tǒng)一；此世的拒絕幸福，為的是天堂的永福；因此，基督教道德學(xué)說以這種方式解決了德性的動(dòng)力問題：踐行德行，因?yàn)橛栏Ｗ鳛楠?jiǎng)賞；幸福作為感性的他律的動(dòng)機(jī)被偷運(yùn)進(jìn)信仰與德行之中，使得信仰與德性本身變得不再純潔，失去了自身的獨(dú)立的價(jià)值。
文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)之后的人文主義與經(jīng)驗(yàn)主義卻又站在另一個(gè)極端的立場(chǎng)之上去了，他們像徹底的伊壁鳩魯主義者，聲稱幸福就是道德的目的與標(biāo)準(zhǔn)，甚至快樂就是幸福，創(chuàng)造更多快樂總量的行為就是更道德的行為，并為此創(chuàng)造了計(jì)算快樂的種種方法(如哈奇遜)。雖然這種立場(chǎng)是可以理解的，是對(duì)中世紀(jì)的基督教敵視幸福壓抑人性的反動(dòng)，但它仍然沒有能夠真正解決何為道德以及道德與幸福的關(guān)系問題。
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