文化沖突與包容—電影《刮疹》中的中美文化沖突論文
論文摘要:隨著全球化的進(jìn)程，以及中國加快改革開放的步伐，上世紀(jì)80年代以來，越來越多的中國人走出國門;同時，隨著中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，越來越多的外國人來到中國。在這種背景下，文化的沖突有著必然性的因素，在沖突中又相互包容。本文就電影《刮疹》中美國的中國籍移民許大同一家的遭遇為例，論述中美文化的沖突與包容。
論文關(guān)鍵詞:文化沖突文化包容文化特征文化傳播
一、文化的特征—中美文化特征的差異性
文化，廣義上指人類作用于自然界和社會成果的總和，包括一切精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富;狹義指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。
文化具有地域性，文化是在一定范圍內(nèi)的社會群體所產(chǎn)生的，古代交通通訊技術(shù)的落后，文化的傳播受到一定的影響，局限在一定的地域中，所以當(dāng)今世界文化是多樣的而不是唯一的。
文化可以傳播，文化承載的主體是社會的每個成員，以語言作為它的傳播工具。
文化具有社會導(dǎo)向性，利于統(tǒng)治階級維護(hù)社會的和諧，保持社會的穩(wěn)定。就如秦始皇焚書坑儒;漢武帝“罷默百家，獨(dú)尊儒術(shù)”等。
文化具有矛盾性和兼容性，各種文化之間相互矛盾又相互兼容，人類民族的沖突和融合正是文化的矛盾性和兼容性的體現(xiàn);文化的矛盾性的體現(xiàn)形式是多種多樣的�！豆握睢芬黄幸灾袊鴤鹘y(tǒng)中醫(yī)的'治療手法為矛盾焦點(diǎn)，開展了激烈的法律辯論，這也突出了中國文化與西方文化的矛盾。
在以影片內(nèi)容為依據(jù)，逐一尋找中美文化的沖突點(diǎn)之前，應(yīng)當(dāng)首先了解兩個國家的文化背景:中國文化，又稱華夏文化，迄今傳承已五千年，是“四大文明古國”中唯一傳承至今的文化;美國文化是早期的歐洲殖民者和移民把歐洲文化帶人美國，與印第安文化沖突和包容下形成了自己的文化，時至今日，雖然美國文化已經(jīng)成為世界文化的主流之一，但還是與歐洲文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，同時美國也是個移民國家，它的文化具有很強(qiáng)的融合性。
影片開篇敘述許大同先生在美國獲得了成功的事業(yè)，也同時體現(xiàn)美國文化的第一要素“憲法賦予的言論自由”(天賦人權(quán))，許大同先生獲得了全美最佳電子游戲創(chuàng)意獎，而在頒獎現(xiàn)場許多美國人手持標(biāo)語，反對電子游戲中的暴力內(nèi)容，因?yàn)殡娮佑螒蛑械谋┝?nèi)容促使小孩們相互模仿，引發(fā)暴力犯罪。許大同在其獲獎感言中提及，在8年前他抱著“美國夢”移民美國，渴望有一天能獲得成功，做一個真正意義的美國人，得到美國文化的認(rèn)同。但就在頒獎現(xiàn)場，許先生“當(dāng)面教子，背后教妻”的小細(xì)節(jié)就體現(xiàn)出許先生盡管獲得了成功的事業(yè)，還是沒有融入美國的主流文化當(dāng)中，還算不上一個真正意義的美國人，這也為故事的主要矛盾埋下了伏筆。
從頒獎現(xiàn)場回家后，許大同家祖孫三輩的對話也體現(xiàn)出中西文明的差異與碰撞:丹尼斯是一個ABC(American-BornChinese)，接受的教育也是美國式的西方教育，代表著美國文化;許大同作為移民，接受過中國文化的熏陶，也接受并向往美國文化;許大同的父親，中國大陸知識分子，擅長中醫(yī)治療，代表著中國傳統(tǒng)文化。在這段對話中體現(xiàn)出中國文化與西方文化對子女的教育觀的差異，丹尼斯“打小孩的父親不是好父親”，和丹尼斯?fàn)敔數(shù)摹按蚴怯H;罵是愛;不打不罵不成才”形成了鮮明的對比。同時，丹尼斯在學(xué)校與同學(xué)在學(xué)校打架，也被他解釋為愛同學(xué)，這是丹尼斯對中國文化的一種誤讀。
影片通過兩個文化的局部矛盾，為影片鋪設(shè)了一個基調(diào)，這是一部反映文化沖突的影片，隨后，影片也用一個兩種文化對于兒童監(jiān)護(hù)權(quán)的認(rèn)知矛盾引人主要情節(jié)，許大同的父親因?yàn)榕笥牙匣舻囊馔馑劳�，被留在警察局，需要許大同前往認(rèn)領(lǐng)，許先生的夫人簡寧還在上班，許先生匆忙外出，將丹尼斯一個人留在家中，在父子倆回家的路上，簡寧打電話給許先生問孩子的情況，他才意識到已經(jīng)觸犯了美國的法律，加快車速趕回家，這時許先生的父親提醒他，“開這么快是否違法?”許先生告知父親將丹尼斯一個人留在家里已經(jīng)違法了。打開房門之后，丹尼斯激動地在黑暗中向父親跑來意外摔傷，送往醫(yī)院治療，醫(yī)生發(fā)現(xiàn)丹尼斯后背的疤痕，并通知兒童福利局。兒童福利局和許先生夫婦就刮疹是否是“對兒童的虐待”展開了唇槍舌戰(zhàn)，并以此為中心，引人了中美文化關(guān)于朋友、婚姻家庭的認(rèn)知等方面的碰撞。
文化的碰撞與沖突源于兩種文化對于世界的認(rèn)知不同，西方文化起源和發(fā)展于古希臘的理性思維以及古希伯來的宗教思想，中國文化起源于本土的大河文化，成型于春秋戰(zhàn)國諸子百家學(xué)說，尤以老子、莊子的道家學(xué)說，孔子、孟子的儒家學(xué)說和追求科學(xué)技術(shù)的墨家學(xué)說為根基。兩種文化一個偏重宗教和理性思維，另一個則是哲學(xué)思想指導(dǎo)下的文化體系，形成了兩種截然不同的文化，援引許大同父親的一句話“刮疹在中國流傳幾千年的東西，為什么一到美國便說不清楚了呢?”何止刮疹，中國很多的東西放到美國也無法用理性思維解釋清楚。 西方文化是一種宗教和思維的結(jié)合，信仰基督教的各種教派，尊奉萬能的上帝，而中國文化奠基人之一孔子說“敬鬼神，而遠(yuǎn)之”，所以中國并無本土實(shí)質(zhì)意義上的宗教，而土生宗教道教的形成是道家思想慢慢被信眾理解為宗教，從道家思想的產(chǎn)生，到東漢末年形成宗教歷時數(shù)百年，發(fā)展至強(qiáng)盛歷經(jīng)千年之久。在西方文化中，人是來世上向上帝贖原罪而獲永生，而中國文化則認(rèn)為人來世上只要作到立言、立功、立德三者之一便可永生。
西方文化強(qiáng)調(diào)個體在社會中要作到“真、善、美”便可向上帝贖罪，而中國文化強(qiáng)調(diào)個體對社會的貢獻(xiàn)，所謂“修身齊家治國平天下”。這就是兒童福利局與許大同爭論的文化根基，西方強(qiáng)調(diào)人權(quán)不可侵犯，包括小孩的人權(quán)，中國文化則強(qiáng)調(diào)“子不教，父之過”，這也是影片開篇許大同“當(dāng)面教子”的行為被他朋友約翰·昆士蘭先生認(rèn)為“你打小孩是向我展示對我的尊重，什么亂七八糟的中國邏輯”的原因。
二、文化的包容和互相吸納
影片到此似乎兩種文化之間的矛盾是不可調(diào)和的，許大同父親知道事情真相后，找到約翰·昆士蘭用三個小人畫向約翰說出事情的真相，對丹尼斯刮的是自己而不是許大同。約翰·昆士蘭如他的開拓者先輩們一樣開始了對中國文化的探究，他只身一人來到中國北京參觀中國的文化成果，并體驗(yàn)了刮痞的治療，這是一種文化的包容和主動吸納，從個人的角度，他吸納了中國文化刮治療的成果，并將自己的感受第一時間告知了兒童福利局的負(fù)責(zé)人，這就是文化的傳播。
影片中的另外一個場景也能體現(xiàn)文化的包容，許大同父親決意回到北京，許大同去機(jī)場送行時，將丹尼斯悄悄從兒童福利局中帶出來，想和父親一起回到北京，許大同父親的一席話:“大同，你這是在逃避困難，你出國之前不是已經(jīng)作好面對各種困難的準(zhǔn)備了么?現(xiàn)在想逃避，當(dāng)一切都沒有發(fā)生過，即使你回到中國，你也是在美國虐待兒童的逃犯”體現(xiàn)出許老先生對美國文化的尊重，就個人而言他也希望兒子孫子能和自己生活在一起。
中國文化與美國文化是世界上較為開放的文化，都善于吸納其他民族的文化。中國文化宣揚(yáng)的是“海納百，有容乃大”，而美國文化則強(qiáng)調(diào)“meltingpot”大熔爐。這是影片以矛盾開局，以圓滿結(jié)尾的原因。
三、兩種文化的共同點(diǎn)
兩種文化都強(qiáng)調(diào)個體的修養(yǎng)，只是判定方式的不同而已，美國文化是以宗教的形式判斷，而中國文化則偏重社會的道德規(guī)范。
兩種文化都是以家庭作為社會的最小單位，都希望保持家庭的完整，兒童福利局負(fù)責(zé)人認(rèn)為即使他們贏得訴訟，也是失敗了，因?yàn)樗麄兤茐牧艘粋�家庭的完整，一個孩子將永遠(yuǎn)失去父親;而許大同在被禁止接觸丹尼斯的情況下，設(shè)法在圣誕節(jié)和家人團(tuán)聚，即使這種方法很危險(xiǎn)，他也愿意嘗試。
兩種文化都以誠信為道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，美國法庭上證人都要手捧圣經(jīng)宣誓，保證所說的一切都是真實(shí)的，這也是約翰·昆士蘭在法庭上對朋友作出不利證明的原因;而兒童福利局的代理律師在法庭上斷章取義地理解中國文化的代表著《西游記》故意激怒許大同，被兒童福利局負(fù)責(zé)人職責(zé)為想法官撒謊;簡寧不愿欺騙公公，將實(shí)情告知，都說明兩種文化都以誠信作為道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。
四、結(jié)論
不同文化之間都存在相互碰撞和相互吸納的現(xiàn)象，世界文化以此種方式發(fā)展，有的文化在削弱，有的文化消亡，有的文化發(fā)展強(qiáng)盛，有的文化互相吸納形成一種新的文化。
只有文化間相互包容吸納，文化間才能求同存異，做到世界“大同”，這是一個相當(dāng)漫長的過程。
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