談?wù)\信教育與大學(xué)生主體人格塑造教學(xué)論文
〔論文關(guān)鍵詞〕 誠(chéng)信 主體人格 主體意識(shí) 主體能力 主體價(jià)值
〔論文摘要〕 現(xiàn)代社會(huì)需要塑造大學(xué)生主體人格,誠(chéng)信教育在人格塑造中發(fā)揮著重要作用。誠(chéng)信教育通過(guò)確立主體意識(shí)、發(fā)展主體能力,發(fā)揮主體價(jià)值,從而塑造大學(xué)生主體人格,以保證培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。誠(chéng)信教育過(guò)程中,應(yīng)著重教育理念以人為本、教育內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)、教育管理制度規(guī)范。
高校教育中影響大學(xué)生主體人格建構(gòu)的因素很多,在此僅談?wù)勗谡\(chéng)信教育中建構(gòu)學(xué)生主體人格的一點(diǎn)思考。
所謂誠(chéng)信,就是誠(chéng)實(shí)和守信。誠(chéng)實(shí),就是動(dòng)機(jī)在于傳達(dá)真實(shí)信息的一種行為;《辭�！穼�(duì)“守信”的解釋是“遵守諾言,實(shí)踐成約,從而取得別人對(duì)他的信任”。前者是指人的內(nèi)在道德品質(zhì)修養(yǎng),而后者卻是著力于人際間的倫理關(guān)懷。誠(chéng)信張揚(yáng)了人性,弘揚(yáng)了道德關(guān)懷,不僅是一種童叟無(wú)欺的商業(yè)精神,也是一種道德意境,因?yàn)樗P(guān)注如何做人的問(wèn)題,關(guān)注如何提升人生的境界,表現(xiàn)了人與人之間互視為目的而不是手段的人文關(guān)懷。誠(chéng)信所蘊(yùn)含的這種道德追求,在本質(zhì)上完全契合于新時(shí)期大學(xué)生的主體精神,因?yàn)楦咝＝逃目傮w目標(biāo)固然是培養(yǎng)富有創(chuàng)造性的社會(huì)主義“四有”新人,而在道德意義上也正在于尋求和培育更為健全的人格,更為完善的人性。就此而言,誠(chéng)信不啻是構(gòu)建主體人格的一個(gè)新的道德楔入點(diǎn)。
一、誠(chéng)信教育與主體意識(shí)的確立
主體意識(shí)的覺(jué)醒是主體人格得以確立的基礎(chǔ)和前提。
所謂主體意識(shí),是指作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)主體的人對(duì)于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺(jué)意識(shí),是主體自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn),它包括主體的自我意識(shí)(主要表現(xiàn)在人與自我關(guān)系上,意識(shí)到“每一個(gè)人都無(wú)可爭(zhēng)辯地有權(quán)發(fā)展自己的才能”)和對(duì)象意識(shí)(主要表現(xiàn)在人與外部世界的關(guān)系上,意識(shí)到人能將外部世界變?yōu)橛幸嬗谧陨戆l(fā)展的“人化世界”)。就此而論,主體意識(shí)的真諦正是誠(chéng)信的精神,它既包含對(duì)他人的尊重,又表現(xiàn)出對(duì)自己所承擔(dān)義務(wù)與責(zé)任的體認(rèn)與堅(jiān)守,所以誠(chéng)信教育對(duì)于培育學(xué)生的主體意識(shí)有重要影響。
首先,誠(chéng)信教育有助于確立學(xué)生的自我意識(shí)。誠(chéng)信是主體意識(shí)的道德基礎(chǔ)�！罢\(chéng)信是處己的立身之道。沒(méi)有至少一定程度的誠(chéng)信,個(gè)人就站立不起來(lái),說(shuō)出話來(lái)沒(méi)人信你,連你自己也會(huì)感到懷疑、感到絕望,你自己成了前后不一,言行不符的斷片,而不是一個(gè)完整的人,更不要說(shuō)謊言和不守諾將對(duì)社會(huì)帶來(lái)的危害以及他在道德上屬于惡這樣一種基本性質(zhì)了。[1]”誠(chéng)信本身就是真善美的統(tǒng)一,真是誠(chéng)信的基礎(chǔ),《增韻·清韻》中指出:“誠(chéng),無(wú)偽也,真也,實(shí)也”。通過(guò)誠(chéng)信教育,使學(xué)生發(fā)展了追求真善美尤其是求真的能力。這種能力使學(xué)生不僅能認(rèn)識(shí)自己的直觀環(huán)境,而且可以超越直觀環(huán)境,放眼更廣闊的世界;更加意識(shí)到個(gè)人是最真實(shí)最根本的主體,個(gè)人不斷增長(zhǎng)、變化的需要,使人充滿了為之忙碌不已的欲望和激情,這些欲望和激情激動(dòng)著人不斷追求。這一切,使學(xué)生具有一系列主體的本質(zhì)特征:自覺(jué)性、能動(dòng)性、目的性、選擇性、超越性,使其活動(dòng)具有內(nèi)在的積極性和創(chuàng)造性,從而學(xué)生的主體意識(shí)得以真正確立。
其次,誠(chéng)信教育有助于確立學(xué)生的對(duì)象意識(shí)�！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[2]”人在活動(dòng)中形成了多種多樣的社會(huì)關(guān)系。人的社會(huì)關(guān)系既是人活動(dòng)的結(jié)果,也是人活動(dòng)的條件。而對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),它首先是先于個(gè)人的條件。
這樣,每個(gè)人在他的任何一項(xiàng)活動(dòng)之前,都要首先面臨著一個(gè)如何處理各種社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題,這一過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是主體的對(duì)象意識(shí)確立的過(guò)程。誠(chéng)信原則對(duì)調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系起支配作用。誠(chéng)信原則要求個(gè)人充分了解包括自己在內(nèi)的每一個(gè)人應(yīng)享有的的權(quán)利,并由此認(rèn)識(shí)到自己對(duì)他人、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)。只有在對(duì)每一個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)充分了解的基礎(chǔ)上,個(gè)人才能對(duì)他人、集體、社會(huì)采取合乎道德的態(tài)度,即把尊重人的權(quán)利,履行對(duì)集體和社會(huì)的義務(wù)作為自己的行為準(zhǔn)則。每個(gè)人都有權(quán)利充分發(fā)展自我,但是自我的發(fā)展必須與社會(huì)的發(fā)展相一致,每個(gè)人在追求自己的目標(biāo)時(shí)不能把自己對(duì)他人、集體和社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)以及自己的活動(dòng)對(duì)他人、集體和社會(huì)可能產(chǎn)生的影響棄置不顧。每個(gè)人都有權(quán)利而且也應(yīng)該保持自己的獨(dú)立性、自主性,但是每個(gè)人又需要具備必要的合作精神,使個(gè)人獨(dú)立性、自主性的發(fā)揮不致成為破壞社會(huì)生存條件的不協(xié)調(diào)因素。誠(chéng)信原則并不是一味要求個(gè)人自我克制或自我犧牲,它只要求個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不有悖于義務(wù)和權(quán)利相一致原則,而鼓勵(lì)人們發(fā)展更高尚的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
二、誠(chéng)信教育與主體能力的培養(yǎng)
大學(xué)生主體人格形成的另一個(gè)基本方面是主體能力的形成。主體能力是潛在于主體內(nèi)部、在社會(huì)實(shí)踐中形成,并在主客體對(duì)象性關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的客觀能動(dòng)力量。主體能力是多種規(guī)定性的綜合,它不僅包括主體的實(shí)踐能力,而且包括以情感、意志為主要成分的非理性因素,因?yàn)榉抢硇砸蛩厥侵黧w能動(dòng)性的表現(xiàn),是主體能力結(jié)構(gòu)中的動(dòng)力因素,是主體排除外界干擾、克服各種困難、爭(zhēng)取目的實(shí)現(xiàn)的重要源泉所在。
首先,在現(xiàn)代社會(huì),主體要想獲取能力發(fā)展所" 需的各種物質(zhì)、精神條件,就必須具有誠(chéng)信品格,否則將無(wú)法立足于社會(huì)。人是社會(huì)的存在物,其發(fā)展完全依靠社會(huì)和他人,能否得到社會(huì)和他人的認(rèn)同和贊許,是人的一切利益中最基本的利益。因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,人們的交往日益普遍和復(fù)雜,交往范圍日益擴(kuò)大。人與人的關(guān)系主要不是建立在道德情感上,而是建立在理性的基礎(chǔ)之上。人們不再憑著自己的直覺(jué),不再因?yàn)槭鞘烊?而是根據(jù)實(shí)證,主要是對(duì)方的誠(chéng)信度才信任對(duì)方。雖然是熟人,如果沒(méi)有誠(chéng)信的品格,沒(méi)有償付的能力,就不應(yīng)該和他發(fā)生信用關(guān)系;即使是從未謀面的陌生人,如果有良好的信譽(yù),具有償還的能力,就應(yīng)該在信用上給予支持。而要得到社會(huì)和他人的認(rèn)同和贊許的關(guān)鍵,則在于一個(gè)人能否有美德,品德高尚的人會(huì)得到社會(huì)和他人的贊譽(yù),而品德敗壞的人則會(huì)遭到社會(huì)和他人的譴責(zé)。誠(chéng)信教育,是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和美德的一個(gè)重要途徑,是大學(xué)生主體能力發(fā)展的客觀需要。
其次,從人的心理素質(zhì)來(lái)說(shuō),誠(chéng)信的品格對(duì)人的智力因素和非理性因素的成長(zhǎng)也是大有益處的。因?yàn)榫哂姓\(chéng)信品格的人在內(nèi)心忠實(shí)于自己,在外部則行其真心所欲行,他就不會(huì)去想歪門邪道,對(duì)一些事情的追求就會(huì)執(zhí)著,他就會(huì)全心全意投入自己的力量去做好一件事,就會(huì)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神,向落后挑戰(zhàn),而不是逃避困難,一心想找捷徑。他們憑借深層次的思考和高層次的理想追求,認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的歷史使命和社會(huì)責(zé)任,從而成就一番事業(yè)。所以,一個(gè)講誠(chéng)信的人,會(huì)很厚實(shí),很強(qiáng)大。
三、誠(chéng)信教育與主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)
大學(xué)生確立了主體意識(shí),發(fā)展了主體能力,便開(kāi)始尋求主體價(jià)值。何謂價(jià)值?馬克思說(shuō):“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的`”[3]。這里指的外界物,是主體的人以外的東西,既包括自然界,也包括客體的人及其關(guān)系,還包括作為客體的某些意識(shí)形態(tài)。從這個(gè)意義上講,主體的人對(duì)其他人或社會(huì)的需要的滿足,就是主體價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生既生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)制度、“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”相結(jié)合的政治制度建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的大環(huán)境中,又是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的后備軍。他們的價(jià)值發(fā)揮離不開(kāi)這些客觀環(huán)境,同時(shí)這些客觀現(xiàn)實(shí)又是他們價(jià)值展現(xiàn)的舞臺(tái)和實(shí)踐的結(jié)果。這一客觀事實(shí)決定大學(xué)生尋求主體價(jià)值,離不開(kāi)誠(chéng)信精神的支撐。
首先,人既是自然人,更是社會(huì)人。人要發(fā)揮價(jià)值一步也離不開(kāi)社會(huì)之光的普照,大學(xué)生得以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值就是在與他人進(jìn)行交往,與社會(huì)開(kāi)展物質(zhì)、能量和信息的交換等實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的,誠(chéng)信是保障這些實(shí)踐活動(dòng)能夠順利開(kāi)展的資本。孔子認(rèn)為,人不講誠(chéng)信是不行的,在他看來(lái),“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎難哉”[4]。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō),必須自己誠(chéng)信才能真正使人信任。微軟中國(guó)研究院前任院長(zhǎng)李開(kāi)復(fù)回國(guó)前,寫(xiě)了一封公開(kāi)信。在任中國(guó)研究院院長(zhǎng)期間,他接觸過(guò)很多中國(guó)學(xué)生,有很多感觸。他在信中說(shuō)的第一點(diǎn)就是:事業(yè)要成功,需要恪守一些原則,而這些原則是他所遇到的中國(guó)學(xué)生所最缺乏的,其中第一個(gè)原則就是要誠(chéng)信、正直。一個(gè)人對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō),首先是誠(chéng)實(shí)守信,第二才是才能,如果有才能,而不守信,對(duì)社會(huì)造成的危害比能力差的人造成的更大。大學(xué)生缺少誠(chéng)信會(huì)使他們?cè)谏鐣?huì)上遇到更多危險(xiǎn),失去很多成功的機(jī)會(huì)。因?yàn)槿魏稳硕寂虏徽\(chéng)實(shí)不守信用的人。一旦你做了不誠(chéng)實(shí)不守信用的事情,就會(huì)在你的人生履歷上留下痕跡,以后你在社會(huì)上就會(huì)失去很多成功的機(jī)會(huì),也就談不上體現(xiàn)主體價(jià)值。
其次,從社會(huì)角度看,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身是一種契約經(jīng)濟(jì)、誠(chéng)信經(jīng)濟(jì),誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以有效運(yùn)行的道德基礎(chǔ)。恩格斯在考察資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后指出:“生產(chǎn)愈發(fā)展,它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細(xì)的哄騙和欺詐的手段。……這些狡猾手腕在大市場(chǎng)上已經(jīng)不合算了,那里時(shí)間就是金錢,那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定水平。[5]”特別是在WTO的框架之中,參與國(guó)際貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)對(duì)誠(chéng)信的要求更廣、更高。在德國(guó)有一位中國(guó)留學(xué)生,以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)后到各大小公司應(yīng)聘都遭到拒絕的原因就是:在他個(gè)人信用卡上有3次公交車逃票紀(jì)錄。正如康德所說(shuō):“由于說(shuō)了一個(gè)謊,一個(gè)人拋棄了,甚至可以說(shuō)徹底毀滅了作人的尊嚴(yán)。[6]”另外,目前我國(guó)在政治建設(shè)和精神文明建設(shè)中推行“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”相結(jié)合的方針,這種建設(shè)方針本身內(nèi)含誠(chéng)信,它們也對(duì)貫徹的主體提出了誠(chéng)信的要求。由此可見(jiàn)誠(chéng)信不僅是人之為人的根本道德標(biāo)準(zhǔn),是做人的基本要求,也是作為未來(lái)國(guó)家政治法制建設(shè)和精神文明建設(shè)的主體的當(dāng)代大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值之本。
四、關(guān)于實(shí)踐誠(chéng)信教育的幾點(diǎn)思考
要培養(yǎng)大學(xué)生主體人格,應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)誠(chéng)信教育,建立和健全大學(xué)生的誠(chéng)信教育機(jī)制,主要應(yīng)注意以下幾方面:
1.教育理念應(yīng)以人為本。
誠(chéng)信教育在理念上,必須注重以人為本。要樹(shù)立大教育觀,打破以往以教育論教育,以道德談道德的難以取得實(shí)效的空洞說(shuō)教的教育觀念。蘇霍姆林斯基說(shuō):“沒(méi)有自我教育就沒(méi)有真正的教育”。大學(xué)生是誠(chéng)信教育的主體,誠(chéng)信教育能否奏效,歸根結(jié)底依賴于教育對(duì)象的“自我”作用。因" 此,在誠(chéng)信教育中,應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位和主體人格,指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行“自我”教育,激發(fā)學(xué)生的積極性和主體性,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)誠(chéng)信道德的自我認(rèn)識(shí)能力和感受能力�！敖逃膭�(lì)學(xué)生通過(guò)自己的理智活動(dòng)和實(shí)踐,逐漸達(dá)到道德上的成熟”[7],使大學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地踐行誠(chéng)信,實(shí)現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)化。應(yīng)把教育視點(diǎn)從原來(lái)的關(guān)注道德規(guī)范本身轉(zhuǎn)移到“人的全面發(fā)展”的內(nèi)容上來(lái),著眼于人才的成長(zhǎng),以“人而無(wú)信,不知其可也”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn),注入人文精神,使之培養(yǎng)出的人才能與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng),與時(shí)代發(fā)展同步。
2.教育內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)。
誠(chéng)信教育在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn),不斷拓寬教育內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)全球化和教育國(guó)際化的發(fā)展進(jìn)程要求我們?cè)诖髮W(xué)生誠(chéng)信教育內(nèi)容上必須注入時(shí)代精神,使傳統(tǒng)的本土化的誠(chéng)信教育逐步走向現(xiàn)代化、國(guó)際化。尤其要注意兩個(gè)結(jié)合:一是誠(chéng)信意識(shí)要和規(guī)則意識(shí)結(jié)合起來(lái)�，F(xiàn)代誠(chéng)信觀念不僅是一個(gè)處理個(gè)人之間關(guān)系的“私德”,更是一個(gè)處理個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的“公德”。中國(guó)加入世貿(mào)組織對(duì)人們?cè)诘赖律系淖畲蟠龠M(jìn)作用,就是規(guī)則意識(shí)的強(qiáng)化。規(guī)則和誠(chéng)信是緊密聯(lián)系的,規(guī)則意識(shí)淡薄,誠(chéng)信意識(shí)必然失落。大學(xué)生的誠(chéng)信方面的問(wèn)題和社會(huì)上規(guī)則意識(shí)的薄弱緊密聯(lián)系,有些已經(jīng)滲入到學(xué)校內(nèi)部。我們應(yīng)當(dāng)把誠(chéng)信教育和規(guī)則教育結(jié)合起來(lái),讓學(xué)生從小懂得:規(guī)則的制定是按規(guī)則進(jìn)行的;規(guī)則是必須遵守的,不能違反的;規(guī)則面前人人平等。二是誠(chéng)信意識(shí)要和創(chuàng)新意識(shí)結(jié)合起來(lái)。誠(chéng)信觀念側(cè)重實(shí)事求是、信守諾言,但在社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)代,需要?jiǎng)?chuàng)新、突破常規(guī)。誠(chéng)信和創(chuàng)新的關(guān)系也就是解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系:“只有解放思想,才能真正達(dá)到實(shí)事求是;只有實(shí)事求是,才能真正解放思想�！闭\(chéng)信要求積極改造社會(huì),包括使社會(huì)環(huán)境更有利于誠(chéng)信的回歸,這就需要?jiǎng)?chuàng)新、出新思路,誠(chéng)信與創(chuàng)新的結(jié)合基礎(chǔ)是社會(huì)責(zé)任感。面對(duì)新形勢(shì),我們必須重新對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信教育內(nèi)容進(jìn)行審視,在理論的內(nèi)涵與外延上要進(jìn)一步深化、拓展、創(chuàng)新,以期大學(xué)生誠(chéng)信之樹(shù)常青,不斷朝現(xiàn)代化、國(guó)際化邁進(jìn)。
3.建立健全教育管理制度。
誠(chéng)信教育在管理上,必須實(shí)現(xiàn)制度規(guī)范化,建立完備的信用體系和獎(jiǎng)懲制度。誠(chéng)信道德的形成必須有完善的信用體系作保證和相應(yīng)的獎(jiǎng)懲制度作后盾,不能只停留在道德認(rèn)識(shí)的層面上。大學(xué)生誠(chéng)信教育制度化的關(guān)鍵在于人與制度之間必須建立一套良性的互動(dòng)機(jī)制,使得每一個(gè)人在自律基礎(chǔ)上,通過(guò)制度渠道達(dá)到自己的目的。若誠(chéng)信不能得到利益保證,欺詐不能得到應(yīng)有制裁,誠(chéng)信將會(huì)遭人踐踏,盡管它是道德的、正義的、崇高的。因此,我們必須在大學(xué)生中建立一套信用制度,把大學(xué)生在校的誠(chéng)信表現(xiàn)用制度加以規(guī)范,建立相應(yīng)的約束和懲罰機(jī)制。給每個(gè)學(xué)生建立誠(chéng)信檔案,詳細(xì)記錄個(gè)人基本情況、品行說(shuō)明、學(xué)習(xí)成績(jī)、信用記錄以及獎(jiǎng)罰狀況,并依據(jù)個(gè)人檔案作為學(xué)生評(píng)優(yōu)獲獎(jiǎng)、入黨保研、升學(xué)就業(yè)、發(fā)放助學(xué)貸款的一個(gè)重要指標(biāo)。對(duì)缺失誠(chéng)信的學(xué)生要給以懲罰,如不能參與評(píng)先評(píng)優(yōu),不能擔(dān)任學(xué)生干部,情節(jié)嚴(yán)重的要給以校紀(jì)處分。學(xué)校還要完善各種規(guī)章制度,如對(duì)考試作弊、違反畢業(yè)協(xié)議、借貸不還等問(wèn)題的處理制度等,把這些制度納入整個(gè)誠(chéng)信約束和懲罰機(jī)制,讓硬制度和軟教育緊密結(jié)合起來(lái),共同發(fā)揮作用。
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