建筑環(huán)境與風(fēng)水論文
文明的發(fā)展人類對(duì)居住環(huán)境的要求，建筑風(fēng)水對(duì)人的影響，下面小編整理的建筑環(huán)境與風(fēng)水論文，歡迎來參考！
摘要：
風(fēng)水學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)城市選址和規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論，雖有迷信的色彩，但也有一定的合理成分，是我國(guó)初級(jí)的環(huán)境科學(xué)。在選址方面作為準(zhǔn)繩對(duì)地質(zhì)、 地文、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，做出優(yōu)劣選擇，創(chuàng)造適宜居住的良好環(huán)境。
關(guān)鍵詞：風(fēng)水學(xué)，居住環(huán)境，天人合一，現(xiàn)代人居環(huán)境
1、風(fēng)水學(xué)的概念
風(fēng)水，亦稱“堪輿”。體現(xiàn)在傳統(tǒng)的陰陽(yáng)、五行、八卦、天干、天星、地支之中，是在當(dāng)時(shí)哲學(xué)觀念與民俗意識(shí)支配之下，為了選擇與建造適宜的生活環(huán)境，為使城市、村落、住宅、墓地趨利避害而發(fā)展起來的環(huán)境評(píng)價(jià)系統(tǒng)，是中國(guó)古代人在長(zhǎng)期的社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中總結(jié)而成的關(guān)于“環(huán)境選擇”的學(xué)問。它包含了對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境進(jìn)行地形分析、區(qū)位與方向分析、環(huán)境規(guī)劃布局的學(xué)術(shù)思想與方法。它還是中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、環(huán)境觀、審美觀的一種反應(yīng)。對(duì)傳統(tǒng)住宅、村鎮(zhèn)、城市的選址及規(guī)劃設(shè)計(jì)都產(chǎn)生了一定的影響并起到正面的作用。
“風(fēng)水”一詞來源于晉朝風(fēng)水家郭璞的《葬經(jīng)》,郭璞在《葬書》說:“葬者乘生氣也。氣乘風(fēng)則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂風(fēng)水�！边@就是說人的墓地周圍要有樹屏蔽,才能聚生氣,還要有水環(huán)繞,才能保持生氣,這就叫做風(fēng)水。歷史上,風(fēng)水的稱謂繁多,諸如堪輿、卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽(yáng)、山水之術(shù)等等,后來統(tǒng)稱為“風(fēng)水”。
2、風(fēng)水學(xué)與古代聚落選址
在中國(guó)歷史上，,從聚落選址、區(qū)域規(guī)劃、建筑單體到施工營(yíng)建,從皇家宮殿到百姓民居，無不受風(fēng)水影響，風(fēng)水理念可以說貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)人居環(huán)境營(yíng)建的全過程。中國(guó)古代風(fēng)水理論的核心內(nèi)容是天人合一，在應(yīng)用過程中著重探求人居環(huán)境與自然環(huán)境的和諧相處，同時(shí)也使建筑的選址、方位、布局、外觀、色彩等因素與周圍建筑相協(xié)調(diào)。因此，我們可以這樣理解風(fēng)水學(xué)的概念：風(fēng)水學(xué)是關(guān)于中國(guó)古代城市和建筑(住宅、宮殿、陵墓等)及其環(huán)境的選址、規(guī)劃設(shè)計(jì)理論和方法的一門“術(shù)數(shù)”學(xué)問，它通過直接闡發(fā)和運(yùn)用中國(guó)固有的哲學(xué)范疇和思想(如陰陽(yáng)、五行八卦等)，通過理論思維和附會(huì)類比的推演,建立一套直觀的營(yíng)建選址和空間經(jīng)營(yíng)的準(zhǔn)則和方法，創(chuàng)造良好的人居環(huán)境以達(dá)到“天人合一”的至善境界。
風(fēng)水作為一門環(huán)境選擇的學(xué)問，有著獨(dú)特的選擇模式。人們通常把風(fēng)水地的構(gòu)成概括為五個(gè)方面，即龍、砂、水、穴、向五大因子，又稱為“地理五訣”。
風(fēng)水中的“龍”是指蜿蜒而至的山巒，確切地講是山脊線,通常為氣脈流貫的山體，它形成風(fēng)水地的靠山,或稱鎮(zhèn)山。
風(fēng)水中的“砂”指山，是護(hù)衛(wèi)來“龍”的四周較小的山巒坡地形態(tài)。以“端正圓巧，秀媚光彩”為吉。此外，還有“水口山”，即環(huán)繞基址的河水的來處和去處。
“水”指水源、水流，是實(shí)際圍繞風(fēng)水地范圍內(nèi)的大小水系及其走向流勢(shì)。水能“藏氣聚氣”。對(duì)水環(huán)境的選擇主要考慮生活、農(nóng)耕、交通、設(shè)險(xiǎn)、調(diào)節(jié)氣候以及優(yōu)化環(huán)境等作用,于是水的.選擇要從水形、水質(zhì)、水量、水色、水聲等方面來考慮�？傮w來說，水以環(huán)彎、歸聚、明凈、平和為上。
風(fēng)水中的“穴”指建筑的基址，是風(fēng)水地中所謂的“生氣”出露之處，為最后選定的合適位置�！把ā蔽坏倪x擇是風(fēng)水選址的關(guān)鍵，是選擇人居環(huán)境的最根本目的。
“向”指方向、朝向�；返姆较驔Q定房屋的日照、通風(fēng)、景觀等。以我國(guó)所處的地理緯度，我國(guó)理想的朝向是坐北朝南。但在實(shí)際中因考慮了氣候、地形、景觀和建筑功能等環(huán)境和美學(xué)因素，房屋的朝向只要求達(dá)到最優(yōu)，并不一定要朝南。
風(fēng)水地所具備的這些因素可形成負(fù)陰抱陽(yáng)，被山面水的風(fēng)水格局。這種格局很有利于形成良好的生態(tài)和良好的局部小氣候。背山可以屏擋冬日北來寒流；面水可以迎接夏日南來涼風(fēng)；朝陽(yáng)可以爭(zhēng)取良好日照；近水可以取得方便的水運(yùn)交通及生活灌溉用水，且可適于水中養(yǎng)殖；緩坡可以避免洪澇災(zāi)害；植被可以保持水土，調(diào)整小氣候，果林或經(jīng)濟(jì)林還可取得經(jīng)濟(jì)效益和局部的燃料能源�？傊�，好的基址容易在農(nóng)、林、木、副、漁的多種經(jīng)營(yíng)中形成良性的生態(tài)循環(huán)，自然也就變成一塊吉祥福地了。
風(fēng)水格局山川聚結(jié)，通過對(duì)內(nèi)外空間界合、流通的限定及對(duì)“生氣”的“迎、納、聚、藏”等細(xì)膩處理，使“維持生命存在及決定其變化的‘生氣’充盈其間”，使影響生物圈最為重要的“風(fēng)”和“水”的循環(huán)、運(yùn)作得以整合，于是聚落處于與自然的最佳關(guān)系中，生態(tài)良好，生機(jī)盎然。
風(fēng)水學(xué)說雖然是按照“氣”，陰陽(yáng)、四靈、五行、八卦等風(fēng)水學(xué)說來考慮的，但出于天人合一、天人感應(yīng)的中國(guó)古代哲學(xué)思想，認(rèn)為人與自然應(yīng)該取得一種和諧的關(guān)系。所以，追求一種優(yōu)美的、賞心悅目的自然和認(rèn)為環(huán)境的思想始終包含在風(fēng)水的概念之中。居住環(huán)境不僅要有良好的自然生態(tài)，也要有良好的自然景觀和人文景觀。
“左青龍、右白虎”體現(xiàn)了對(duì)稱美。古今中外，許多古城、皇宮、民宅、陵墓，講究左右對(duì)稱與均衡布局�！吧江h(huán)水抱”和“曲徑通幽”體現(xiàn)了曲線美�！柏�(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水、左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”體現(xiàn)了整體美。有山有水，有陰有陽(yáng)，有高有低，井然有序。這種模式體現(xiàn)了地質(zhì)、地貌、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系列自然因素的整體協(xié)調(diào)，以及所需要采取的規(guī)劃設(shè)計(jì)措施，從而創(chuàng)造了適宜于人類長(zhǎng)期居住的良好環(huán)境。
3、風(fēng)水學(xué)與現(xiàn)代人居環(huán)境
古代建筑風(fēng)水與現(xiàn)代人居環(huán)境觀的共鳴。人居環(huán)境，是人類聚居生活的地方，是與人類生存活動(dòng)緊密相關(guān)的地表空間，它是人類在大自然中賴以生存的基地，是人類利用自然，改造自然的主要場(chǎng)所。由此可見,中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)水理論實(shí)際上是一門人居環(huán)境科學(xué),在風(fēng)水理論指導(dǎo)下的人居環(huán)境不論是在景觀選擇上還是在生態(tài)環(huán)境構(gòu)建上都蘊(yùn)含了較高的科學(xué)性。具有良好生態(tài)環(huán)境的居住地是古人追求的目標(biāo),，也是現(xiàn)代人們追求的理想境地，古代建筑風(fēng)水理論穿越時(shí)空，與現(xiàn)代人居環(huán)境觀產(chǎn)生了歷史的共鳴。
有機(jī)自然觀。建筑風(fēng)水把大地本身看成一個(gè)富有靈性的有機(jī)整體，認(rèn)為自然是一個(gè)統(tǒng)一的、大的生態(tài)系統(tǒng)，人居住在這個(gè)系統(tǒng)中，就是這個(gè)系統(tǒng)的一份子，人必須同其他因子互相聯(lián)系,互相依賴，共同維持系統(tǒng)的發(fā)展和穩(wěn)定。
人地和諧觀。即“天人合一”觀或者說“天、地、人合一”觀。古人看來，天地的運(yùn)動(dòng)直接與人的生長(zhǎng)相關(guān)，人被視為自然生態(tài)鏈的一環(huán)，人生存中的任何活動(dòng)要吻合于自然，要取得與天地自然的和諧相處。風(fēng)水學(xué)在實(shí)際操作中不以地形復(fù)雜為壞事，而是抓住山水做文章，用山水美化城市，用建筑美化山水，借助自然景觀保護(hù)山水的美，同時(shí)也襯托建筑物的美,通過建筑物，將人、地(即自然)高度協(xié)和為一體，逐漸形成了與自然相互依賴、相互協(xié)調(diào)、相互制約的良性循環(huán)關(guān)系。這種人地和諧的思想正是現(xiàn)代人居環(huán)境構(gòu)建所需要遵循的理論基礎(chǔ)。
參 考 文 獻(xiàn)
王深法。風(fēng)水理論與人居環(huán)境。北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社。
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