中華價(jià)值觀論綱論文
內(nèi)容提要：中華價(jià)值觀是中華民族的“拱心石”，它包括八方面，即“合和”觀、倫理理性、禮儀社群、人格自由、民本主義、德治主義、福利國家和大同社會。其中“合和”觀是中華價(jià)值觀的形上學(xué)前提，它塑造了中國人的世界觀和思維傾向，倫理理性、禮儀社會和人格自由塑造了中國人的生活樣式和行為模式，而民本主義、德治主義、福利國家是中國人所追求的政治社會旨趣，之后它們則都匯總于大同社會理想中，這是一個相當(dāng)謹(jǐn)嚴(yán)的價(jià)值構(gòu)造。在中華民族更深融入國際社會的今天，我們要進(jìn)一步弘揚(yáng)這些價(jià)值觀。
關(guān)鍵詞：中華價(jià)值觀、八個內(nèi)涵、弘揚(yáng)
民族價(jià)值觀，是一個民族的精神和文化心理品格，它不僅影響著人的行為，塑造著民族的生活樣式、思維傾向和理想旨趣，而且是民族生命力永不枯竭的源泉。在全球化大潮洶涌的今天，民族價(jià)值觀更是增強(qiáng)民族凝聚力、提高民族認(rèn)同和促進(jìn)世界文化多樣性的有力法寶�，F(xiàn)在法國人積極提倡法蘭西價(jià)值觀，美國人積極提倡美國價(jià)值觀，而中華民族正當(dāng)和平發(fā)展并日益走向世界時(shí)，中國人要有超前眼光和大戰(zhàn)略胸襟，提倡中華價(jià)值觀，以向世界展現(xiàn)自己獨(dú)特的文化魅力，提升自己的文化“軟實(shí)力”，積極參與、推動和創(chuàng)造世界的未來。
我們要提倡的中華價(jià)值觀是什么呢？中華價(jià)值觀的主體，根源于兩千來儒家所倡導(dǎo)的價(jià)值觀。儒家價(jià)值觀，就是“天人一體”宇宙論、倫理理性主義、道德人文主義和社會福利主義的四維構(gòu)造，這些價(jià)值因儒家士人的信仰而成為傳統(tǒng)社會的主導(dǎo)價(jià)值，后來經(jīng)過長期教化實(shí)踐，逐漸社會化、平凡化為中國人的共識和普遍價(jià)值，最終成為中華民族價(jià)值觀。中華價(jià)值觀，具體體現(xiàn)在“合和”觀念、倫理理性、禮儀生活、人格尊嚴(yán)和主體能動性、民本主義、德治主義、福利國家以及大同理想等八方面。
1、“合和”觀：中國人往往有天人合和的觀念，把世界看作由自然萬物和人所組成的有機(jī)整體，在這個整體中，人與自然萬物相互配合，相互支持，共同參與創(chuàng)造，以實(shí)現(xiàn)人與世界的和諧。因此，中國人的世界是和諧的、有秩序的、有意義的；秩序就是由萬事萬物共同參與、相互合作而生成的和諧，世界的意義就在人與自然萬物的協(xié)同創(chuàng)造之中。與合和的世界觀相關(guān)，中國人眼中的自然和社會也是和諧的。
中國人把自然看作為一個生態(tài)世界，認(rèn)為自然是由萬物和人類組成的一個有機(jī)的生命系統(tǒng)。在這個生命系統(tǒng)中，一方面，組成自然的每份子都是有生命力的，它因自身固有的生命潛力（生氣、生意）進(jìn)行著自我生長、自我維持和自我完善的過程；另一方面，每一份子的成長離不開千千萬萬其它份子的協(xié)作與支持。也就是說，在和諧的自然界中，每一生物在維持自我、實(shí)現(xiàn)自我的同時(shí)，也使別的生物得以生長和發(fā)展，即所謂“致中和，天地位焉，萬物育焉”《中庸·第一章》。因此，自然是一個生命系統(tǒng)，是每一份子生命力相互影響、相互激發(fā)、相互合作而共生共榮的合和整體。
社會是一個有機(jī)和諧的整體。中國人的社會是由地位、年齡、職業(yè)、智識等方面各異的份子組成的社會。在這個社會中，不僅要求賢能者通過修身、齊家、治國、平天下來促成自我與社會、宇宙的和諧，而且要求組成社會的每一份子——“士”（社會精英）、農(nóng)、工、商能夠各安其分、各守其位，分工合作，互利互惠，在保持和發(fā)展自我的同時(shí)，共同造就和維持整個社會的秩序與和諧。
中國人在文化上主張“和而不同”，認(rèn)為一種文化不論其何種形式，只要能和睦四鄰，勸人向善，有利于人的教養(yǎng)，就可以承認(rèn)其價(jià)值，并與其他文化和平共處，使其保存流播。中國人還主張“天下一家”、“世界大同”，認(rèn)為民族和國家不論大小和文化差異，都是平等獨(dú)立的主體，每個民族和國家只要遵守公道、公理，便可求大同存小異，和諧共處，互利互惠，共同發(fā)展、共同走向繁榮和文明。因此，中國人大多有和平的世界主義和文化寬容主義態(tài)度。
2、倫理理性：由于缺乏西方上帝那樣的人格神信仰，中國人觀念中沒有現(xiàn)世與天國、此岸與彼岸、凡人與圣（神）的緊張對立，因此中國人肯定現(xiàn)實(shí)世界，肯定現(xiàn)實(shí)生活，主張人們應(yīng)該有計(jì)劃地處理日常生活，并要求人們遵守禮儀道德，以倫理紀(jì)律和理性自制來對待自我和社會事務(wù)，這具有倫理理性的面向。這種倫理理性，一方面要求人們遵守五種倫理準(zhǔn)則，來調(diào)節(jié)父子、夫婦、兄弟、上下級和朋友之間的關(guān)系，以維持社會的和諧。另一方面，希望人們通過道德良心與倫理的調(diào)整和節(jié)制，來保持自我內(nèi)心的和諧。中國人重視家庭，把孝慈當(dāng)作人的首要道德，并要求人們適應(yīng)家庭和社會，有理有節(jié)地來實(shí)踐倫理準(zhǔn)則。所以，中國人具有重現(xiàn)世、重實(shí)踐、重理性和重倫理的特性。中國人的倫理理性，就是希望人們通過遵循正確的行為倫理，來維持自我和諧、維持社會秩序甚至宇宙的秩序；中國人的理想人格，就是要人積極適應(yīng)現(xiàn)世，遵守社會的倫理秩序，接受教育，提高自己的修養(yǎng)，保持優(yōu)雅生活，在平凡的日常生活中不斷提升自我、完善自我。用《易經(jīng)》的話說，就是“君子以自強(qiáng)不息”、“君子以厚德載物”。
3、禮儀社群：中國人重視日常生活中的禮儀，希望能在一個禮儀化的社群中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。“禮”是中國老百姓的平常日用，是人們?nèi)粘Ｉ畹牟糠�。對于中國人來說，禮之于人就如同空氣之于人那樣不可分離。如此，人就是一個 “禮儀人”，人所在的社群就是一個禮儀社群，人的本質(zhì)就在于他分享了一個社群的“禮”。也就是說，在日常交往中，在具體的日常生活中，如在食、立、坐、行、灑、掃、應(yīng)、對中，人們通過自我與他人的合作，來參與、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)禮，促進(jìn)群體和諧，從而凸顯生活的意義，使自我得以實(shí)現(xiàn)。
當(dāng)然，日常禮儀的分享必須發(fā)自人的.內(nèi)心。 “仁者，愛人也”。也就是說，只有發(fā)自人們心底里真誠的愛心，愛自己、愛親人、愛朋友、愛他人，愛萬物，做到“親親、仁民、愛物”，才能真正自愿地、莊重地、甚至神圣地去實(shí)現(xiàn)禮。如果沒有真正的愛心，即使給人裝樣子地“表演禮”，也無法使自我實(shí)現(xiàn)和諧與完善。即“人而不仁，如禮何；人而不仁，如樂何”�！墩撜Z·八佾》中國人既要人們遵守禮儀，又強(qiáng)調(diào)禮儀是人心底愛心的自然流露，可見，中國人心中的禮儀社群應(yīng)該是一個“合情合理”的社群。
4、人格自由：中國人重人格尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人的主體能動性。中國人珍視“仁”的價(jià)值，崇尚志士仁人的氣節(jié)精神。“仁者，人也”�！叭省奔慈顺蔀槿耍ǘ皇乔莴F）的本質(zhì)�！熬硬粸槠鳌� 《論語·為政》就是說人——即那些努力追求自我實(shí)現(xiàn)的人，本身就是目的，而不是當(dāng)作他人實(shí)現(xiàn)利益的工具和手段，人也不是任何形式的強(qiáng)勢和權(quán)威甚至金錢的工具。即理學(xué)家程明道所說的，“每個人都是天然完全自足之物”。只有“把人當(dāng)作人”，才能“能愛人、能惡人” 《論語·里仁》，才能以“直道”事人，才能“知其不可而為之”，才能“當(dāng)仁，不讓于師” 《論語·衛(wèi)靈公》；也只有這樣，才能“不義而富且貴，于我如浮云” 《論語·述而》。仁的價(jià)值，就是使人明白，自己是堂堂正正的人，要做“大丈夫”，顯男兒本色。這是人的覺醒，是人格尊嚴(yán)的體現(xiàn)。
人格還意味著主體能動性�！叭蔬h(yuǎn)乎哉，我欲仁則斯仁至矣。” 《論語·述而》“為仁由己” 《論語·顏淵》�！叭室詾榧喝�，不亦重乎？” 《論語·泰伯》有價(jià)值的東西是人自愿選擇的產(chǎn)物，既然選擇了，就必須對其負(fù)責(zé)，擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)它的重任。所以說，人格是自我主宰、自我選擇、自我負(fù)責(zé)的自由意志，是中國人主體能動性的原動力。
然而，中國人眼中的人，不是一個孤零零的自足的人格主體，不是西方近代個人主義中“原子化”的人，而是社會關(guān)系中的人。人格自覺和人格尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)，不能離開人所處的社會，它必須在社會關(guān)系中獲得完成。“克己復(fù)禮為仁”，人只有在禮儀社群中，在社會關(guān)系中，使自己莊重地踐履禮、展現(xiàn)禮，這樣既能創(chuàng)造社群和諧和自我和諧，又能賦予個體生命以意義，最終使自我價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。因此，中國人鼓勵人時(shí)常說：要自尊、自信、自強(qiáng)，要在社會中磨練自己。
5、民本主義：民本主義就是“以人為本”。它是中國人的“立國之道”，是中國人社會政治的理念�！懊駷榘畋尽保嗣袷菄业母��！疤煲曌晕颐褚�，天聽自我民聽”《尚書·泰誓》；“民之所好好之，民之所惡惡之”《大學(xué)·第十章》。就是說國家和統(tǒng)治應(yīng)以民意——即人民的物質(zhì)與情感的需要為依歸和基礎(chǔ)。所以，尊重民意，實(shí)現(xiàn)民意，滿足人民的物質(zhì)與文化的真正需要，以民意而不是以統(tǒng)治者的私利為標(biāo)準(zhǔn)，為人民制定合情合理的政經(jīng)措施，興利除弊，是國家施政所遵循的基本理念。
6、德治主義：德治主義是中國人另一社會政治理念。德治主義即“以德治國”。中國人認(rèn)為，政治清明的關(guān)鍵不在威權(quán)和暴力刑罰統(tǒng)治，而在道德教化�！罢�，正也”。中國人要求統(tǒng)治者嚴(yán)格遵循社會準(zhǔn)則，以道德人格做人民的表率， 并用德禮來教化人民，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”《大學(xué)》，這樣就可以使每個人各安其分、各守其位，人人遵守各自的名分倫理，提升自己的道德修養(yǎng)，使自己成為有教養(yǎng)的人，便可以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)社會和諧。德治主義主張 “選賢與能”，要求統(tǒng)治者和官員應(yīng)該由有知識、有能力特別是有道德操守的社會賢達(dá)來擔(dān)任。所以，中國人有“圣君賢相”式的“賢人政治”訴求。
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