作為習(xí)慣權(quán)利的形成和演化論文參考
【摘要】對(duì)民俗的田野觀察與對(duì)人類學(xué)文獻(xiàn)的深入研究無疑為習(xí)慣和習(xí)慣法研究提供了洞察力的源泉。但一個(gè)根本性的問題是被觀察或發(fā)現(xiàn)的習(xí)慣已經(jīng)存在了。對(duì)于研究者來說習(xí)慣是既定的，習(xí)慣究竟是如何產(chǎn)生的則并不清楚。如果不能揭開習(xí)慣產(chǎn)生的“黑箱”，習(xí)慣法一直依賴既定習(xí)慣的狀況在邏輯上可能會(huì)導(dǎo)致一直追溯歷史的無限遞歸。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和演化博弈論的結(jié)合使得揭開制度“黑箱”成為可能。因此這一融合后的理論也許是習(xí)慣法研究的一種新進(jìn)路。
【關(guān)鍵詞】小費(fèi)博弈；重復(fù)博弈；習(xí)慣
一、引言
在歐美社會(huì)，一個(gè)人在諸如餐館之類的消費(fèi)場(chǎng)所消費(fèi)后一般會(huì)給侍者一些小費(fèi)，后者也不會(huì)有任何覺得不好意思的地方。消費(fèi)者給服務(wù)者一定的小費(fèi)，服務(wù)者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，這在很多場(chǎng)合成為了一項(xiàng)清晰的習(xí)慣，并具有規(guī)范效力。
任何習(xí)慣的生成固然有自己的歷史，但這并非說我們要了解某一習(xí)慣的內(nèi)在演化機(jī)理就必須回到它當(dāng)初的歷史當(dāng)中。從理論上說，如果我們理解了習(xí)慣的內(nèi)生機(jī)理，那么不僅可以解釋既存的習(xí)慣，而且可以了解某一習(xí)慣產(chǎn)生的條件，甚至可以在一定程度上預(yù)測(cè)習(xí)慣的變遷。
二、小費(fèi)博弈：習(xí)慣的演化
（一）小費(fèi)博弈的構(gòu)建
我們構(gòu)建一個(gè)小費(fèi)習(xí)慣博弈模型來說明該習(xí)慣產(chǎn)生的過程。根據(jù)博弈理論，一個(gè)博弈是由參與人、規(guī)則、信息、策略、效用函數(shù)和時(shí)間等要素構(gòu)成的結(jié)構(gòu)化系統(tǒng)，或者說一個(gè)博弈就是一個(gè)制度。但演化博弈論不是從既定規(guī)則出發(fā)，而是經(jīng)過博弈產(chǎn)生規(guī)則。這和我們欲求的習(xí)慣生成機(jī)制是完全兼容的。
假設(shè)1：假定存在一個(gè)封閉的社區(qū)，有一個(gè)不大的小餐館，服務(wù)方和消費(fèi)者幾乎全是該社區(qū)的成員。這樣交易就是在人格化關(guān)系的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中展開的。
假定消費(fèi)者來這里就餐有兩種需求：一是消費(fèi)到價(jià)廉物美的美食；二是服務(wù)員的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，也就是說他們就算很滿意餐館提供的美食也仍然希望享受到“微笑”服務(wù)。
那么沒有規(guī)則的博弈是從偶然開始，畢竟有無數(shù)的事物的產(chǎn)生和發(fā)展都是源于歷史的偶然。小費(fèi)博弈也同樣開始于歷史的偶然。
我們假定：一個(gè)女服務(wù)員獲得了愛情，在她服務(wù)時(shí)對(duì)顧客露出了迷人的微笑，這使顧客如沐春風(fēng)，獲得了異乎尋常的美好就餐體驗(yàn)。他也十分偶然的用“小費(fèi)”[1]來表示自己的補(bǔ)償，就是說在支付價(jià)格之外又給了她一張小額鈔票作為對(duì)她服務(wù)的額外支付。這次偶然的巧合對(duì)服務(wù)交易雙方來說均是一次十分愉快的經(jīng)歷。由于這是一個(gè)封閉的社區(qū)，交易是在人格化的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行的，因而顧客和服務(wù)員可能會(huì)記住彼此的行為。如果這樣的巧合只發(fā)生一次，或者雖然再一次發(fā)生但間隔期太長以至于上一次的巧合已被完全遺忘，那么的確小費(fèi)博弈不能開始進(jìn)行。如果巧合又一次發(fā)生了，間隔還在記憶容許的范圍內(nèi)，那么雙方就可能對(duì)小費(fèi)和微笑的交易有一個(gè)模糊的初步認(rèn)識(shí)。
在接下來的日子里當(dāng)他們?cè)俅蜗嘤鰰r(shí)，服務(wù)員可能會(huì)想如果我微笑顧客是否會(huì)支付小費(fèi)，而如果顧客不支付小費(fèi)我為什么要微笑。同樣顧客也可能會(huì)想如果我支付小費(fèi)服務(wù)員是否會(huì)微笑，而如果她不微笑我為什么要支付小費(fèi)。于是現(xiàn)在的問題就是對(duì)小費(fèi)和微笑的交易已經(jīng)有了初步認(rèn)識(shí)的交易雙方如何選擇行為策略的問題。
一個(gè)類似囚徒困境的小費(fèi)博弈可以建構(gòu)了。下面是該博弈策略組合矩陣：
小費(fèi)博弈
小費(fèi)博弈
觀察這個(gè)博弈，可以發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)納什均衡：（5，5）和（0，0）。代表小費(fèi)習(xí)慣的（5，5）是我們想要的均衡，代表維持原狀的（0，0）是我們不想要的均衡。那么小費(fèi)習(xí)慣有可能演化出來嗎，答案似乎令人沮喪。因?yàn)樵谠摬┺闹校?，0）是雙方占優(yōu)策略組合的均衡，當(dāng)然也就是說更有可能是維持原狀了。
（二）小費(fèi)博弈的重復(fù)博弈
演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特?薩格登在論證交通博弈[3]時(shí)說明因?yàn)榕既辉蜃呱狭巳我粋�(gè)均衡路徑就會(huì)在重復(fù)博弈的過程中通過反饋而自我強(qiáng)化，所以即便存在一些干擾，但從長期趨勢(shì)來說，習(xí)慣是自我實(shí)施的、穩(wěn)定的，因而可以獲得規(guī)范的效力。
薩格登解決偶然因素對(duì)習(xí)慣的演化使用了一個(gè)發(fā)人深省的概念――突出性。薩格登借用突出性這個(gè)概念想要說明的是像交通博弈的這類博弈，有著兩個(gè)均衡發(fā)展路徑，具體往哪一個(gè)方向發(fā)展則可以通過突出性解決。所以像“靠左或右行使”的交通規(guī)則在經(jīng)過重復(fù)博弈后究竟是靠右行駛的習(xí)慣演化出來還是靠左行使的習(xí)慣演化出來，則依賴某一地區(qū)人民自身當(dāng)中的突出性因素。
這里引入突出性的原因要表達(dá)的意思是試圖對(duì)習(xí)慣進(jìn)行分類，畢竟小費(fèi)習(xí)慣只是眾多的習(xí)慣之一。交通博弈代表的習(xí)慣是一種類型，它要求在博弈的重復(fù)進(jìn)行條件上求解，通過參與人的社會(huì)學(xué)習(xí)來使習(xí)慣自發(fā)演化出來。而小費(fèi)博弈代表的小費(fèi)習(xí)慣是另一種類型，它的困境的解決不僅需要博弈重復(fù)進(jìn)行，還需要參與人通過社會(huì)學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)和接近這類博弈困境的解決機(jī)制――一報(bào)還一報(bào)（tit-for-tat）的策略組合。這是博弈論專家阿克賽洛德發(fā)現(xiàn)的解決有效率比較囚徒困境的策略機(jī)制。
接下來就討論小費(fèi)博弈的重復(fù)進(jìn)行過程中參與人是否能發(fā)現(xiàn)并內(nèi)化一報(bào)還一報(bào)的策略機(jī)制。不過這要求我們把參與人的策略類型進(jìn)行分類。利用薩格登的策略類型分類，稍微加以變通后，我們假定顧客和服務(wù)員的策略有下面幾個(gè)類型：
第一種是完全理性型[4]。這種類型的參與人，或者是天使或者是魔鬼，小費(fèi)習(xí)慣或者一下子就演化成功或者永遠(yuǎn)不能成功。這是因?yàn)橥耆硇缘娜诵枰闹皇抢硇�、信息和邏輯，不需要任何�?xí)慣。 第二種是無知自私型。只要有一方是自私的且只“俯視腳下”，那么另一方就算是天使也可能無濟(jì)于事。只有在天使自覺選擇低效用的策略、無知自私的參與者選擇高效用的策略時(shí)才能避免（0，0）的策略均衡。如果沒有天使，上面的支付矩陣表明，不論是（0，8）還是（8，0）的策略組合都不可能在普通人中演化成穩(wěn)定的習(xí)慣。
第三種是自利型。這樣的人一方面是自私的，但同時(shí)是理智的，也就是說盡管他們可能會(huì)盡可能地利用一切機(jī)會(huì)投機(jī)牟利，不過當(dāng)需要與他人合作甚至需要利他才能更好地滿足自己的需求的時(shí)候，他們也是會(huì)毫不猶豫地去利他，目的只是惟利是圖。
這樣的策略類型對(duì)于習(xí)慣的演化來說，習(xí)慣是否能形成就取決于嚴(yán)格的初始條件和驚人的好運(yùn)，也就是說這個(gè)封閉社區(qū)內(nèi)的顧客和服務(wù)人員一開始就選擇了（小費(fèi)，微笑）并一直持續(xù)保持，因而不斷自我強(qiáng)化，最后演化成清晰普遍有效力的規(guī)范。
第四種類型是自利包容型。這是對(duì)自利型假定的放寬（普通人性要求的類型），也就是說這種策略類型允許隨機(jī)的偏離，因?yàn)殄e(cuò)誤、試驗(yàn)、變異等有限理性條件下不可避免地會(huì)出現(xiàn)這些問題。那么這種策略類型是否可能使欲求的習(xí)慣形成呢？博弈論專家阿克賽洛德對(duì)重復(fù)囚徒困境的研究表明，一報(bào)還一報(bào)的策略組合是可以被重復(fù)博弈的參與人學(xué)習(xí)后發(fā)現(xiàn)和掌握的，從而在近似無限期的重復(fù)博弈中演化出某一習(xí)慣，不過它在帕累托意義上是次優(yōu)的。
假定獲得愛情的女服務(wù)員因?yàn)閻矍榱α吭诓┺拈_始的幾個(gè)周期比如5期內(nèi)是不求小費(fèi)回報(bào)的，即不管顧客是否給予小費(fèi)，她總是在服務(wù)時(shí)向顧客微笑。這樣對(duì)于前5期的博弈來說，顧客的最優(yōu)策略是選擇不給小費(fèi)以使自己的效用最大化。而當(dāng)服務(wù)員的愛情發(fā)燒期退熱后，她發(fā)現(xiàn)自己的微笑并沒有換來應(yīng)有的回報(bào)（小費(fèi)）后，她就決定在下一次的博弈中板起臉來讓顧客嘗嘗懲罰的滋味。而在下一次博弈時(shí)顧客看到她的冷臉后覺得更沒有理由支付小費(fèi)了。于是這期博弈的結(jié)果是（無小費(fèi)，不微笑）。在緊接下來的再次博弈中，如果雙方記憶只有上一期的結(jié)果并以之為決策的根據(jù)的話，那么從此每期博弈結(jié)果就都是（無小費(fèi)，不微笑），習(xí)慣不可能形成。
發(fā)燒期內(nèi)女服務(wù)員總是選擇微笑，顧客如果每一期都選擇給小費(fèi)，這樣雙方博弈結(jié)果總是帕累托最優(yōu)。如果一直不偏離的話，那么（小費(fèi)，微笑）的美好體驗(yàn)持續(xù)強(qiáng)化一段時(shí)間后就會(huì)使小費(fèi)習(xí)慣比較快速地演化出來。
如果前5期內(nèi)顧客總是選擇不給小費(fèi)，情況就比較復(fù)雜了。這需要顧客和服務(wù)員雙方都認(rèn)識(shí)到博弈中存在懲罰和回報(bào)的一報(bào)還一報(bào)的策略機(jī)制才可能形成。我們假定在前5期內(nèi)女服務(wù)員總是選擇微笑，顧客總是選擇不給小費(fèi)�，F(xiàn)在假定在第6期女服務(wù)員還是選擇微笑（愛情發(fā)燒和退熱的過渡期不明確），而顧客可以選擇給小費(fèi)或者不給小費(fèi)。如果顧客不給小費(fèi)，那么本期博弈結(jié)束后他的效用是8單位而她是0單位。如果接下來連續(xù)幾期他仍然像以前一樣選擇不給小費(fèi)，那么愛情已經(jīng)退熱的她就不會(huì)再選擇無償?shù)奈⑿α�。假定這發(fā)生在博弈的第10期，那么本期博弈結(jié)束后雙方的效用都為0。這對(duì)她來說倒沒什么損失，但對(duì)他來說大不一樣，前10期他的每期效用都是8單位，現(xiàn)在從8單位下降到0單位，損失很明顯啊。如果（無小費(fèi)，不微笑）的結(jié)果再連續(xù)發(fā)生幾期，損失明顯就更加確定。如果他還有記憶能力的話，他也許就要停下來問問為什么了。通過回憶以前的好日子他可能會(huì)想到每期8單位的效用不是免費(fèi)的午餐，而是她選擇微笑的結(jié)果。那么她現(xiàn)在不微笑了的同時(shí)他的效用明顯下降了，這是否是她對(duì)自己的懲罰呢？
認(rèn)識(shí)到懲罰的他在接下來的博弈中就要看看是否有承擔(dān)責(zé)任的`精神了。如果沒有這樣的精神而繼續(xù)選擇不給小費(fèi)，因而她也繼續(xù)不微笑的話，那么從此進(jìn)入惡性循環(huán)，小費(fèi)習(xí)慣不可能形成。
假定認(rèn)識(shí)到了懲罰的他愿意承擔(dān)責(zé)任或者說雖然沒有承擔(dān)責(zé)任的意識(shí)但他（有限理性的人）在連續(xù)的博弈中無心地犯了錯(cuò)或者試驗(yàn)等而在博弈的第12期選擇了給小費(fèi)。博弈結(jié)果是他的效用為0單位，而她的效用為8單位。這使她立即意識(shí)到從第1期到第10期的所有微笑終于有了回報(bào)，而（小費(fèi)，不微笑）的策略組合導(dǎo)致的結(jié)果連續(xù)發(fā)生幾次的話，她的回報(bào)意識(shí)就增強(qiáng)了，使她可能認(rèn)識(shí)到博弈中存在回報(bào)。假定這發(fā)生在博弈的第14期。
所以認(rèn)識(shí)到懲罰的她在接下來的博弈中就要看看是否有承擔(dān)責(zé)任的精神了，這和上面對(duì)顧客懲罰――責(zé)任機(jī)制的分析是一樣的。但不一樣的是在她選擇承擔(dān)責(zé)任甘愿接受懲罰的同時(shí)，他的每期效用是8單位，因而這使他能夠認(rèn)識(shí)到回報(bào)。
至此顧客和服務(wù)員都認(rèn)識(shí)到了無限重復(fù)的博弈中存在著懲罰和回報(bào)機(jī)制，在繼續(xù)的博弈中社會(huì)學(xué)習(xí)可能使他們認(rèn)識(shí)到懲罰的限度，用后驗(yàn)的觀察修正自己主觀的估計(jì)，從而無限接近博弈內(nèi)在邏輯決定的客觀的懲罰限度。當(dāng)主觀懲罰限度客觀化后，一報(bào)還一報(bào)的策略組合就形成了。
當(dāng)這個(gè)策略組合被認(rèn)識(shí)到并在持續(xù)的博弈中被接近和利用后，小費(fèi)習(xí)慣最終就可能演化出來。
（三）小費(fèi)習(xí)慣在封閉社區(qū)的擴(kuò)展
這個(gè)過程卻容易且比較迅速。小費(fèi)習(xí)慣一旦先在某兩個(gè)人中形成，對(duì)于沒有秘密的封閉社區(qū)來說，就會(huì)迅速傳播。假設(shè)小費(fèi)習(xí)慣在服務(wù)員張三和顧客李四之間形成。當(dāng)服務(wù)員王五問張三為什么每次對(duì)李四都微笑的時(shí)候，張三告訴王五說，微笑有小費(fèi)收的時(shí)候，王五會(huì)怎么樣？如果王五對(duì)小費(fèi)感興趣或者考慮到心情好的時(shí)候會(huì)讓顧客得到免費(fèi)的微笑，那么王五選擇微笑而讓顧客用小費(fèi)來換取就是合乎情理的。同樣如果顧客麻六問李四為什么張三每次都對(duì)他微笑的時(shí)候，李四說那是因?yàn)樽约嚎偸墙o張三小費(fèi)的時(shí)候，麻六會(huì)怎么樣呢？麻六如果想小費(fèi)數(shù)額并不多而微笑服務(wù)值得追求的話，就可能會(huì)選擇用小費(fèi)換取微笑。如果麻六不想給小費(fèi)，那么服務(wù)員也可能微妙地把相當(dāng)于小費(fèi)的數(shù)額轉(zhuǎn)移到食物的價(jià)格中，這樣還不如自己給小費(fèi)呢。這樣小費(fèi)習(xí)慣在封閉社區(qū)的人格化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中可能迅速傳播并形成穩(wěn)定的社區(qū)公共知識(shí)。偶爾的外來者面對(duì)這一公共知識(shí)時(shí)不單不能干擾它，反而有強(qiáng)大的壓力要入鄉(xiāng)隨俗，調(diào)整自己的行為策略來適應(yīng)這個(gè)習(xí)慣。 三、習(xí)慣的擴(kuò)展：新小費(fèi)博弈和舊小費(fèi)博弈
假設(shè)2：開放社區(qū)，這是一個(gè)類似現(xiàn)代大都市的生活社區(qū)，即使社區(qū)內(nèi)成員人數(shù)在一定時(shí)期內(nèi)是有限的且規(guī)模較小，但由于邊界是開放的，社區(qū)成員的共同體意識(shí)仍然不強(qiáng)。社區(qū)成員缺少對(duì)社區(qū)的認(rèn)同和歸屬感使得即使居住在同一社區(qū)內(nèi)的成員之間的交易也是以匿名的非人格化關(guān)系形式進(jìn)行的。
（一）我們需要在新社區(qū)內(nèi)建構(gòu)新小費(fèi)博弈
這次我們不需要借助偶然的巧合了，新居民已經(jīng)有了小費(fèi)習(xí)慣，且他們的行為會(huì)被老居民觀察和認(rèn)識(shí)到。這就能夠保證博弈可以開始。
我們假定老居民在剛開始對(duì)新居民有一個(gè)心理上排斥的過程，因此盡可能地不與他們接觸，這樣新小費(fèi)博弈主要是在對(duì)小費(fèi)和微笑的交易有了模糊的初步認(rèn)識(shí)的老居民之間進(jìn)行的。
這個(gè)新小費(fèi)博弈結(jié)構(gòu)和舊小費(fèi)博弈結(jié)構(gòu)是相同的。如果只進(jìn)行一次博弈，那么有兩個(gè)可能的結(jié)果，一個(gè)是（無小費(fèi)，不微笑），另一個(gè)是（小費(fèi)，微笑），效用分別是（0，0）和（5，5）。從理性人的角度來說獲得（0，0）效用的（無小費(fèi)，不微笑）的結(jié)果的可能性很大，因?yàn)檫@是參與人占優(yōu)策略的納什均衡。
（二）新小費(fèi)博弈的重復(fù)博弈
因此我們假定小費(fèi)博弈在新社區(qū)也將無限期地重復(fù)進(jìn)行。如果老居民一直不與新居民接觸，而是在老居民之間進(jìn)行博弈，那么這個(gè)重復(fù)博弈的過程和封閉社區(qū)內(nèi)進(jìn)行的過程基本一樣，不同的是開放社區(qū)成員的流動(dòng)性和弱歸屬感可能使小費(fèi)習(xí)慣更加難以演化出來。
但當(dāng)老居民和新居民接觸后，小費(fèi)習(xí)慣可能更快演化出來。我們現(xiàn)在先把開放社區(qū)內(nèi)的居民分為兩類，一類參與人是老居民，他們沒有小費(fèi)習(xí)慣的知識(shí)，只有與新居民接觸后才能獲得這種知識(shí)；另一類是新居民，他們是從具有小費(fèi)習(xí)慣的封閉社區(qū)新遷入的，小費(fèi)習(xí)慣對(duì)他們而言不僅是知識(shí)而且是規(guī)范。
這個(gè)新博弈的結(jié)構(gòu)仍然和小費(fèi)博弈結(jié)構(gòu)大體一致。區(qū)別在于社會(huì)學(xué)習(xí)機(jī)制會(huì)大大得到強(qiáng)化。新居民參與人已經(jīng)把小費(fèi)習(xí)慣視為規(guī)范。這樣事先已經(jīng)對(duì)博弈結(jié)構(gòu)有了明確認(rèn)識(shí)的新居民參與人因信念的力量會(huì)使其有意識(shí)地引導(dǎo)老居民參與人向形成一報(bào)還一報(bào)的策略組合機(jī)制靠近，從而使小費(fèi)習(xí)慣演化出來。
當(dāng)博弈參與人發(fā)現(xiàn)并接近一報(bào)還一報(bào)的策略機(jī)制時(shí)，小費(fèi)習(xí)慣就可能在他們中間自發(fā)地演化出來。
（三）小費(fèi)習(xí)慣的擴(kuò)展
當(dāng)小費(fèi)習(xí)慣首先在開放社區(qū)內(nèi)一部分人中間演化出來后，習(xí)慣會(huì)自然地在社區(qū)內(nèi)逐漸普遍清晰地形成。這個(gè)過程同時(shí)就是關(guān)于小費(fèi)習(xí)慣的知識(shí)傳播的過程，與小費(fèi)習(xí)慣在封閉社區(qū)內(nèi)的傳播過程大體相同。不同的是在封閉社區(qū)的人格化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中習(xí)慣知識(shí)的傳播速度較快[7]，習(xí)慣形成后穩(wěn)定性較強(qiáng)，不容易受到其它沖擊的襲擾，因而對(duì)封閉社區(qū)內(nèi)的人來說習(xí)慣的規(guī)范效力更強(qiáng)，是一種客觀的存在，并不單純是無形的強(qiáng)制。在開放社區(qū)內(nèi)習(xí)慣的演化過程較短，穩(wěn)定性相對(duì)較低，面對(duì)更大程度上的襲擾，因而規(guī)范效力較低。但并不是說開放社區(qū)內(nèi)習(xí)慣不能自我實(shí)施，這是任何習(xí)慣的本質(zhì)，只是說在開放社區(qū)內(nèi)習(xí)慣的自我實(shí)施確實(shí)在成員的社區(qū)身份意識(shí)較差的情況下面臨搭便車的困境[8]，這的確是一個(gè)令人難以樂觀的問題。但這不單是習(xí)慣的困境，作為公共物品的成文法也同樣面臨這一困境，因此不能依此為根據(jù)說要加強(qiáng)政府的滲透和控制。相反，解決習(xí)慣法和成文法在開放社區(qū)的困境需要更加開放的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以便多層次的立體的社會(huì)治理機(jī)制的發(fā)育和成長。家庭、社區(qū)、職業(yè)、協(xié)會(huì)、媒體、社團(tuán)等各種社會(huì)治理機(jī)制的成長本身可以減少對(duì)法律的需求，也會(huì)使得成文法的硬度下降，所以羅豪才教授提出了軟法與公共治理的關(guān)系問題。 四、結(jié)語
小費(fèi)習(xí)慣的形成起源于偶然的巧合，在封閉社區(qū)的人格化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)經(jīng)過無限期的重復(fù)博弈后形成。形成后它可以擴(kuò)展到開放社區(qū)的非人格化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中去，從而使習(xí)慣的范圍擴(kuò)大。
小費(fèi)習(xí)慣在封閉和開放社區(qū)的居民之間的互動(dòng)中自發(fā)產(chǎn)生，這說明無需政府的干預(yù)，這類習(xí)慣在調(diào)整和規(guī)范人際關(guān)系時(shí)就會(huì)產(chǎn)生欲求的效果。相反，政策會(huì)引發(fā)難以預(yù)料的后果，襲擾已經(jīng)存在的自發(fā)秩序，使其穩(wěn)定性受到影響，反過來又加深了對(duì)政府干預(yù)的需求。
小費(fèi)習(xí)慣是自發(fā)產(chǎn)生的，是自我實(shí)施的，它的規(guī)范效力來源于自身。這和成文法的邏輯清楚區(qū)別開來。
注釋：
[1]嚴(yán)格說來在小費(fèi)習(xí)慣產(chǎn)生之前使用小費(fèi)概念是不合適的，但筆者要建構(gòu)博弈也似乎沒辦法不使用，這可能是一個(gè)“語言悖論”。
[2]具體的賦值是武斷的，但只要這些代表效用的數(shù)字之間的關(guān)系符合博弈結(jié)構(gòu)的內(nèi)在邏輯要求，那就是合理的。
[3]薩格登建立交通博弈的目的是要論證說像“靠左或右行駛”這樣的交通規(guī)則是可以在博弈參與人中間自發(fā)演化出來，政府制定的交通法規(guī)不過是對(duì)已經(jīng)形成的習(xí)慣的“蓋章”認(rèn)可。這個(gè)案例的特殊性在于交通博弈有兩個(gè)均衡，但彼此之間不存在效用上的帕累托最優(yōu)次優(yōu)或者無效率的比較�？赡艿目孔笮惺购涂坑倚旭們蓚�(gè)習(xí)慣本身無所謂優(yōu)劣，重要的是任何一個(gè)這樣的習(xí)慣要從無到有的演化出來。但本文的小費(fèi)博弈則有效率的比較，因此更為困難。
[4]完全理性指的是參與人的完全的計(jì)算和推理能力，博弈中有完全且完美的信息分布，并且參與人不會(huì)犯錯(cuò)誤。對(duì)博弈來說，完全理性的參與人或者是天使，或者是魔鬼，只要參與人都不犯錯(cuò)誤則大家都是天使，優(yōu)良的習(xí)慣或規(guī)則演化出來沒有任何問題，但只要有一個(gè)人哪怕只是在博弈進(jìn)行的第一步無心的犯了錯(cuò)誤，則大家馬上都變成魔鬼，并從此惡性循環(huán)。
[5]也可以相反的對(duì)稱假設(shè)。相反假設(shè)可能更容易展開論證，因?yàn)樾≠M(fèi)由具有小費(fèi)習(xí)慣的參與人支付時(shí)穩(wěn)定性和可預(yù)期性更高。
[7]習(xí)慣在默會(huì)知識(shí)的意義上說在封閉社區(qū)內(nèi)傳播較快；精確知識(shí)在開放社區(qū)傳播較快。
[8]對(duì)于社區(qū)治理來說，習(xí)慣也是一種公共物品，有著搭便車的問題。
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