有關中國現(xiàn)代壁畫的論文
內(nèi)容摘要 ：文章通過考察中國傳統(tǒng)壁畫的特色和現(xiàn)代壁畫的發(fā)展趨勢的特點，分析我國壁畫民間化發(fā)展的文化成因，指出這種民間化發(fā)展的后現(xiàn)代本質是大眾參與創(chuàng)作。這一傾向將使壁畫藝術成為諸多藝術形式中率先進入民間的先鋒，并提出我國現(xiàn)代壁畫的發(fā)展中需要關注的問題。
關 鍵 詞 ：中國現(xiàn)代壁畫 后現(xiàn)代傾向
一
壁畫的歷史源遠流長，早在舊石器時代，石窟畫就記載了人類早期的活動。它起源于人類對四壁圍和空間的藝術改造，題材多為自然主義風格，反映人類對自然界自發(fā)的認識和最早的生產(chǎn)勞動。隨著宗教事業(yè)的逐日繁榮以及壁畫的表現(xiàn)形式與藝術手法的發(fā)展，其制作者多為官府畫師和民間畫工，題材集中反映了宗教、歷史和神話等社會主流文化。例如，魏晉南北朝的佛教壁畫興起，唐代佛教壁畫的高峰，宋元時期道教壁畫的盛行。壁畫藝術總是反映了不同時代的政治、經(jīng)濟、思想、技術的變遷。
在我國上世紀70年代中期，科學、經(jīng)濟不夠發(fā)達，人的自我、人的個性成長和發(fā)展缺乏相應的物質條件；甚至片面地認為人的自我、人的個性都是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的東西，個性就是“個人主義”。因此，重溫歷史遺夢，再尋唯美情懷成為這時期壁畫的主潮。例如，《哪吒鬧海》(張仃)、《科學的春天》(蕭惠祥)、《白蛇傳》(李化吉、權正環(huán))等�？v覽這十幾年中國壁畫的發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)，其中絕大多數(shù)的創(chuàng)作都維系在一種解讀上面，即依附于歷史故事、神話傳說、民俗風情或生活中具有一定教益的題材。這些壁畫有鮮明的時代烙印，反映出當時主流文化的特色。
上世紀80年代，隨著跨文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展，受某些西方文化的、經(jīng)濟的等意識形態(tài)的影響，壁畫藝術創(chuàng)作進入多元化發(fā)展格局。90年代，大型壁畫出現(xiàn)，譬如深圳“世界之窗”世界廣場壁雕《世界文明》(侯一民、李林琢等)、大型石雕壁畫《中華千秋頌》(袁運甫等)。這些標志性、紀念性的國家文化設施的巨型壁畫作品，與景區(qū)內(nèi)雄偉的'歷代建筑組合在一起，形成氣勢宏大的世界文化廣場。與上個時期的壁畫內(nèi)涵相似，它們從另一個角度集中反映了城市的主流文化。
值得欣喜的是，小型的室內(nèi)裝飾壁畫和壁飾在這一時期得到發(fā)展，標志著我國壁畫進入空間多元化的時代。隨文化多元化發(fā)展延伸著自我拓展的新空間，特別是在環(huán)境觀念的強化與多樣交流中，壁畫的形式多樣已成為事實。這一發(fā)展得到現(xiàn)代工業(yè)文明、現(xiàn)代科技發(fā)展的支持。它們?yōu)楝F(xiàn)代壁畫的創(chuàng)造提供著層出不窮的新材料，使壁畫出現(xiàn)諸多藝術形式，如繪畫、鑲嵌、陶瓷、漆藝、浮雕、編結、裝置、光電、多媒體等，從本質上成為“各類壁面裝飾藝術的泛稱”。①壁畫藝術正擺脫主流思想的禁錮，與各種邊緣思想沖撞、融合，帶著強烈的獨立思想和個性化特色進入民間領域，吸引了普通大眾自發(fā)地加入了壁畫藝術工作者的創(chuàng)作過程中。
二
多元化的發(fā)展趨勢使審美走出了傳統(tǒng)的藝術領域，而以更豐富、樸實的方式融入公眾的日常生活，甚至以一種精神消費方式存在。壁畫的存在和發(fā)展使我們的現(xiàn)實生活滲入了審美因素以及精神性享受。
這種精神消費的存在，促使互動和參與成為現(xiàn)代城市壁畫設計的主要傾向。壁畫作品一方面融入個人的審美情感之中；同時，壁畫作品本身的精神和審美意趣也影響到個人生活，提高了個人的審美情趣。更為重要的是，個人通過各種渠道直接參與創(chuàng)作，使壁畫創(chuàng)作融入了個性充分張揚的后現(xiàn)代精神。
雖然壁畫依舊是由個體的藝術家所創(chuàng)作，但其設計與實施過程越來越多地考慮建筑師、空間設計師、社區(qū)規(guī)劃師以及私人的觀念和意志。壁畫創(chuàng)作變成一種商討、審議和協(xié)作的過程。在國外，情況更是如此。一幅公共壁畫作品的誕生往往需要州或市政管理部門、贊助人、城市規(guī)劃師、景觀設計師、建筑師、藝術家、市政工程師、社會團體、附近居民、旅游者等諸方面的協(xié)同合作。
隨著人們物質和精神需求的提高，壁畫在最近幾年進入了我國的普通商業(yè)機構、企業(yè)事業(yè)單位，甚至普通家庭。壁畫成為私人團體或個人借助藝術家傳達獨立意志的一種載體。從某種程度上說，正是壁畫藝術的標志性、裝飾性、怡情性等獨特個性，促使這種藝術形式先于其他藝術形式進入民間生活，開創(chuàng)了民間參與創(chuàng)作的局面，使得大眾參與的后現(xiàn)代精神在壁畫藝術上得到突出展現(xiàn)。
三
壁畫藝術在我國的民間化發(fā)展趨勢大致有兩個動因。
首先，考察我國現(xiàn)代壁畫的發(fā)展趨勢和成因可以看到，目前人們更愿意接近世俗的娛樂和商業(yè)生活。平民化、娛樂性、個性化等價值觀進入藝術領域。這些新的價值觀直接影響壁畫的創(chuàng)作。這正契合了中國民眾正在重塑價值信念的需求。而快樂、個性、勇敢、和諧是無疑有益于這個社會的優(yōu)良品質。這種文化性格的蘇醒，正顯示了一個正在形成、正在表達的城市文化力量，在現(xiàn)代壁畫的民間化過程中顛覆著主流意識形態(tài)。
哈貝馬斯所闡述“公民自由交流和開放性對話的過程，一種表達意見的公共權力的機制”在壁畫的發(fā)展中發(fā)揮作用。在這種脫離主流文化、脫離政治的越來越私人化的壁畫創(chuàng)作過程中，參與壁畫創(chuàng)作的人通過感性主義、個性主義、神秘主義、多變和短暫的表現(xiàn)方法，展現(xiàn)形形色色的個人意志。
其次，“審美活動這個概念可以反映兩個基本過程，審美活動無非就是這兩個基本過程，而這兩個過程形成全部社會審美生活的核心關系：審美生產(chǎn)（創(chuàng)作、創(chuàng)造）與審美需要（感知）�！雹诒诋嬎囆g經(jīng)過漫長的發(fā)展，壁畫的精神消費者已經(jīng)從感知階段過渡到參與創(chuàng)作過程中。這種創(chuàng)作實際上是人們審美情趣逐漸走向成熟的一種現(xiàn)象。壁畫從官方對藝術話語權的把持到盲目模仿，終于走向創(chuàng)作主體的自我表達，進行真正意義上的審美實踐，能動地、現(xiàn)實地復現(xiàn)自己，達到自我實現(xiàn)、自我確證的目的，這正是人在現(xiàn)實世界展現(xiàn)和敞亮自我生命的價值和意義。
這兩個因素成為壁畫民間化的主要動力。而這兩個動力無疑都是積極的、健康的，這意味著壁畫的民間化能夠帶來壁畫藝術良好的發(fā)展趨勢。
四
中國的壁畫藝術形態(tài)已出現(xiàn)民間化的傾向，我們將看到更多更好的壁畫出現(xiàn)在民間。同時，民間壁畫藝術作為一個嶄新的角色也將逐漸得到發(fā)展和成熟。
然而，相對于其存在的國際語境、中國本土多元文化程度和公眾的審美需求來說，中國壁畫的發(fā)展仍是稍顯滯后的。中國壁畫需要繼續(xù)兼收并容，堅持本土化個性發(fā)展的格局，張揚個性、實現(xiàn)自我不斷由自發(fā)引向自覺。這種個性張揚不僅表現(xiàn)在對受眾的審美引導，尤指通過各種渠道和形式，引領他們參與到壁畫的創(chuàng)作過程中，使壁畫藝術成為藝術整體走向民間的先鋒。
注釋 ：
�、購堨o.壁畫創(chuàng)作及其他，南京藝術學院學報，2005.03 26-28.
②澤列諾夫·庫利科夫.美學的方法論課題，《馬克思主義文藝理論研究》編輯部，美學文藝學方法論(上)[C].北京：文化藝術出版社，1985.48.
參考文獻 ：
[1]徐志堅.走進壁畫——壁畫創(chuàng)作與設計,福建美術出版社，2001.6.7-8.
[2]李雪暉.當代中國壁畫創(chuàng)作與公眾審美期待，山東藝術學院學報，2004.2(81).17-21.
[3]曹紅蓓.誰偷走了城市魅力？中國新聞周刊.
[4]李雪暉.當代中國壁畫創(chuàng)作與公眾審美期待，山東藝術學院學報，2004.2(81).17-21.
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