1. <rp id="zsypk"></rp>

      2. 論紐曼的知識觀解讀論文

        時(shí)間:2021-06-11 11:28:12 論文 我要投稿

        論紐曼的知識觀解讀論文

          論文摘要:人類總是主動地不斷地獲得更多的知識來武裝自己,然而在不知不覺中卻很容易被知識所左右。知識究竟是什么?有哪些特性?如何才能更有效地學(xué)習(xí)知識?紐曼關(guān)于知識的思考恰好解答了這些難題,為我們的求知提供了方向和動力。對其仔細(xì)地理解和研讀必然有助于我們獲得真知。文章從分析和總結(jié)紐曼眼中知識的三大特性入手,進(jìn)而探討知識與思想的關(guān)系以及如何去學(xué)習(xí)知識。

        論紐曼的知識觀解讀論文

          論文關(guān)鍵詞:紐曼;知識觀;思想

          約翰·亨利·紐曼(John Henry Newman,1801—1890)是19世紀(jì)英國維多利亞時(shí)代的著名神學(xué)家、教育家、文學(xué)家和語言學(xué)家。他是當(dāng)時(shí)自由教育的偉大倡導(dǎo)者,其教育思想主要見于《大學(xué)的理想》一書。紐曼的教育思想從今天看來雖然存在著一定的時(shí)代和個(gè)人的局限性,但其書中有關(guān)知識觀的論述即使在當(dāng)今社會,仍然有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。本文擬對紐曼的知識觀做一次總結(jié)和梳理,主要從知識的特性、知識和思想的辯證關(guān)系和知識的學(xué)習(xí)三個(gè)方面展開論述。

          一、知識的特性

          1.目的性

          紐曼之所以把知識本身就看作目的,是因?yàn)樗吹搅酥R內(nèi)部含有科學(xué)和哲學(xué)的胚芽,它高貴、有價(jià)值、值得追求。他曾說:“知識不僅僅是達(dá)到知識以外的某種東西的方式,或是自然地發(fā)展某些技能的基礎(chǔ),而且是自身足以依賴和探求的目的!痹谒磥恚爸R本身不僅是手段,而且是目的!

          紐曼所說的知識即為目的更是建立在對知識和理智的這對辯證關(guān)系的理解之上。一方面,他認(rèn)為,理智是知識內(nèi)在豐富性的本源。一旦理智作用于知識,影響了知識,如果說得更形象一點(diǎn),滲透進(jìn)知識,知識就可以被稱做科學(xué)或哲學(xué)。另一方面,知識同時(shí)還具有某種理性的品性,它是通過感官能領(lǐng)悟到的東西,是表明了對事物的看法的東西。它能對觀察到的東西進(jìn)行推理,并將觀察所得形成觀點(diǎn)。

          2.整體性

          紐曼指出:“所有的知識都是一個(gè)整體,單一的科學(xué)是整體的組成部分!彼謩e從知識本身和學(xué)生兩個(gè)方面給予了分析。

          首先,從知識本身來說,知識的所有分支是相互聯(lián)系的,因?yàn)橹R的題材本身是密切關(guān)聯(lián)的。構(gòu)成知識的各門科學(xué)之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。它們內(nèi)部統(tǒng)一協(xié)調(diào),相互補(bǔ)充,相互糾正,相互平衡。紐曼進(jìn)而用調(diào)色的例子生動地闡述了這一觀點(diǎn),不同的顏料會調(diào)出極為不同的色彩效果,不同的學(xué)科搭配在一起可能也會產(chǎn)生令人意想不到的效果。他強(qiáng)調(diào),過分突出一門科學(xué),這對其余的科學(xué)是不公平的。一門科學(xué)被視為整體的一部分時(shí)所產(chǎn)生的意義,與一門孤立的科學(xué)在沒有其他科學(xué)的保障情況下所產(chǎn)生的意義是不可同日而語的。

          其次,對學(xué)生來講,擴(kuò)大大學(xué)所要傳授的'學(xué)科范疇,也是一件很有意義的事情。紐曼又指出,雖然學(xué)生不能攻讀對他們開放的所有學(xué)科,但生活于代表整個(gè)知識領(lǐng)域的人中間,耳濡目染,受其熏陶,必將獲益匪淺。如果他們長期在單一的學(xué)科環(huán)境下學(xué)習(xí),也會使他們的思想變得不開闊。紐曼指出,一個(gè)知識分支的主旨和意思,會隨傳授給學(xué)生的與之相配的其他知識的不同而不同。如果學(xué)生讀書只囿于一門學(xué)科,那么這種勞動會助長片面追求某種知識的傾向。

          3.局限性

          紐曼雖然列出了知識,特別是自由知識的種種優(yōu)點(diǎn),但他并未表示自由知識就是萬能的。與之相反,自由知識在他的眼中同樣是有“缺點(diǎn)”的。它只是對人心智的培育,而在情感的寄托、靈魂的救贖和美德的塑造方面都顯得無能為力。

          紐曼在文中援引《羅塞拉斯》一書中關(guān)于哲學(xué)家失去女兒的例子來說明自幼知識在化解情感危機(jī)方面的軟弱。他旨在說明自由知識并不是所謂的挽救人情感的工具。它能做的只是發(fā)展人的心智。接著紐曼又表明,知識并不能代表美德。知識是理智的完美,但并不是所有事物的完美。

          二、知識和思想

          1.知識是思想的基礎(chǔ)和先決條件

          知識之于思想就好似水的源頭、木的根本。缺少了知識這個(gè)基礎(chǔ),思想只能是無源之水、無本之木,無從談起。紐曼提出,一個(gè)人想要對某一問題提出自己的看法,必須以占有相當(dāng)量的閱讀信息為先決條件,正所謂“巧婦難為無米之炊”。如果沒有這樣的學(xué)習(xí),哪怕是最富有創(chuàng)見的頭腦實(shí)際上也不會得出任何有用的結(jié)果或站得住腳的理論。知識又是達(dá)到思想擴(kuò)充的工具!蔼M隘的思想被認(rèn)為只是容納了一點(diǎn)點(diǎn)知識,而開闊的思想則包含了大量的知識。”他反對脫離事實(shí)基礎(chǔ)隨意得出的主觀結(jié)論,也反對不經(jīng)調(diào)查研究、審慎思考而肆意作出的妄斷,更反對無收獲、無價(jià)值的培育和單純記憶學(xué)習(xí)對學(xué)生的殘害。 "

          2.思想是支配和運(yùn)用知識的統(tǒng)領(lǐng)

          擁有學(xué)富五車的知識,而不知去如何支配和運(yùn)用它,那將是一件極其可怕的事情!拔覀儽仨殞W(xué)會綜合,必須講究方法,必須掌握原則,并且通過這些原則把我們學(xué)得的東西歸類定型。”他指出,要用思想或理智來統(tǒng)治和支配知識,而不是任由其擺布和捉弄,淪為它的奴隸。即使擁有再多的知識,對于一個(gè)喪失判斷力和思想的頭腦來說也只是破銅爛鐵,而不是黃金。

          三、知識的學(xué)習(xí)

          知識的內(nèi)化必須通過學(xué)習(xí),而且必須經(jīng)過堅(jiān)持不懈、饒有成效的習(xí)得過程,才能將知識真正“據(jù)為己有”。紐曼展示了一幅知識觀的描繪圖以后,又針對如何對待知識談了自己的看法。歸結(jié)為以下四點(diǎn)。

          1.純粹而且主動

          “最普通的追求具有這種特征,只要這些追求是充分而完整的。而最崇高的追求也會失去這種特征,只要這種追求是為了獲取追求之外的東西。”紐曼強(qiáng)調(diào)為求知而求知的純粹性,學(xué)習(xí)應(yīng)是摒棄一切雜念、內(nèi)心純真而自然的追求。

          他同時(shí)主張學(xué)生在獲取知識時(shí)應(yīng)當(dāng)具備足夠的主動性,“應(yīng)真實(shí)主動地進(jìn)入知識領(lǐng)域,擁抱它,掌握它。思維必須行動起來,迎接迎面而來的知識!边@是對他所要求的學(xué)習(xí)要有主動性的生動寫照。而且,這其中還應(yīng)講究一定的方式和方法。紐曼又提到才智拓展必須具備兩個(gè)條件:第一,必須對知識進(jìn)行消化和吸收。第二,必須對各種觀念進(jìn)行整合,使其系統(tǒng)化。

          2.廣泛而且深刻

          紐曼理想中的學(xué)生要學(xué)會用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)去掌握知識,在新舊知識之間建立聯(lián)系并且廣泛地學(xué)習(xí)各種有益于心智擴(kuò)展的知識!爸R不僅僅是萬事萬物,知識也是萬事萬物之間互相而真實(shí)的聯(lián)系!敝R本身就是各種各樣的聯(lián)系,知識的學(xué)習(xí),就意味著去發(fā)現(xiàn)和揭示隱藏在其背后的關(guān)聯(lián)性。在他眼中,無論是向人們展示宇宙蘊(yùn)含的巨大財(cái)富和無窮資源的自然科學(xué),還是賦予大腦對一切事情的判斷能力的歷史研究,抑或是人情世故、世間百態(tài),都是值得學(xué)生去學(xué)習(xí)的典范。

          同時(shí),紐曼也反對泛泛的粗淺的無價(jià)值的學(xué)習(xí)。他提出,對很多事情一知半解或者記住一些細(xì)枝末節(jié),都不是富有哲理的、全面的治學(xué)觀點(diǎn)。紐曼反對把一大堆不能消化、吸收的知識裝進(jìn)學(xué)生的頭腦里,對課程的泛泛了解并不意味著博學(xué),而是膚淺。他更對不會循序漸進(jìn)和深入淺出的學(xué)習(xí)表示出極大的反感。他認(rèn)為教育和學(xué)習(xí)是建立在深刻地理解和系統(tǒng)地消化吸收的基礎(chǔ)上,而不是囫圇吞棗,對知識的生吞活剝。

          3.獨(dú)特而且至高

          紐曼對單一無特點(diǎn)的教學(xué)和學(xué)習(xí)提出了批評,指出當(dāng)時(shí)的教育缺乏個(gè)性的東西存在!坝∷C(jī)之于頭腦,就好比是蒸汽機(jī)之于物料。”學(xué)生個(gè)性消失殆盡,留存的卻只有一個(gè)個(gè)整齊劃一的模板,這正是對這種單調(diào)教學(xué)的極大諷刺。知識只有保持它的獨(dú)特性才能脫離機(jī)械式的運(yùn)轉(zhuǎn),形成各種各樣的頭腦。成批量的教育和學(xué)習(xí)對于教師和學(xué)生而言都是一場災(zāi)難。

          此外,紐曼強(qiáng)調(diào)對知識的把握和掌控應(yīng)該站到一個(gè)至高點(diǎn)上,以一種“會當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”的心態(tài)來駕馭它。他指出,你必須要凌駕于知識之上,而不是屈從于知識,否則知識會壓得你喘不過氣來;并且你擁有知識越多,負(fù)載也越大。知識會讓人變得強(qiáng)大,但前提是能靈活地使用它、指揮它和駕馭它。

          4.開放而且交互

          紐曼注重學(xué)校氛圍對學(xué)生的熏陶和春風(fēng)化雨般的感召,主張學(xué)生在自由、開放的環(huán)境當(dāng)中學(xué)習(xí)、成長,他反對將學(xué)生囿于狹小的空間之內(nèi),用一堆條條框框來約束他們。他主張把年輕人召集到一起生活、學(xué)習(xí),即使沒有教授,沒有考試,學(xué)生同樣可以獲益良多。

          在此過程中,相互的溝通交流也必不可少。紐曼表明,青年們自由地互相融合,取長補(bǔ)短,共同進(jìn)步。一個(gè)年輕、充滿活力的群體會帶來“活生生的教育”,久而久之,或者會形成一個(gè)所謂的“人才匯聚地”。倘若沒有溝通,沒有交流,那么一切學(xué)習(xí)將會變得全無意義。

          四、結(jié)語

          紐曼眼中的知識是目的,是整體,它雖不完美,卻包含著學(xué)習(xí)者內(nèi)心最純凈而自然的追求。為求知而求知正是學(xué)習(xí)的最高目的所在。本著這樣一種理念,通過主動、廣泛、深刻、獨(dú)特、開放的學(xué)習(xí)方式,使“彼知識”變?yōu)椤凹褐R”,做知識的主人和駕馭者。

        【論紐曼的知識觀解讀論文】相關(guān)文章:

        紐曼的水果沙拉04-29

        論思行觀與知行觀論文02-14

        關(guān)于佩雷爾曼的理性觀論文05-27

        蒙曼解讀王維的《相思》11-08

        中華價(jià)值觀論綱論文04-19

        論經(jīng)驗(yàn)觀中的意義構(gòu)建論文04-24

        觀《征戰(zhàn)阿拉曼》有感作文03-02

        論教學(xué)觀的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)換論文參考06-21

        論文:論康德對理性知識的考察06-24

        99热这里只有精品国产7_欧美色欲色综合色欲久久_中文字幕无码精品亚洲资源网久久_91热久久免费频精品无码
          1. <rp id="zsypk"></rp>