教師和學(xué)生的關(guān)系方面:由權(quán)威者向?qū)υ捳咿D(zhuǎn)換論文解析
摘要:本文認(rèn)為信息時代高校德育教師角色應(yīng)實現(xiàn)三個轉(zhuǎn)換,即在教師和學(xué)生的關(guān)系方面,要從權(quán)威者向?qū)υ捳咿D(zhuǎn)換;在教師和教材教法的關(guān)系方面,要從遵從型向創(chuàng)造型轉(zhuǎn)換;對于教師自身的發(fā)展要求來說,要從單一性的講授者向更豐富的角色轉(zhuǎn)換。
關(guān)鍵詞:信息時代;高校德育教師;角色轉(zhuǎn)換
一、教師和學(xué)生的關(guān)系方面:由權(quán)威者向?qū)υ捳咿D(zhuǎn)換
在傳統(tǒng)的德育中,教師作為社會和受教育者之間的中介人,代表社會實施教育,是社會權(quán)威的代表,對學(xué)生具有絕對的影響力。教師的形象大致可分解成三種角色:一是道德知識的占有者和代言人,在師生結(jié)成的以道德知識授受作為基本內(nèi)容的師生關(guān)系中,客觀地存在著知識占有的不平等,教師在學(xué)生道德學(xué)習(xí)的過程中,起著傳道、授業(yè)、解惑的作用。學(xué)生自然把教師當(dāng)成了知識的化身,教師也往往以知識代言人的身份自居。二是道德的化身與道德規(guī)范的訓(xùn)誡者。傳統(tǒng)德育中教師常常以師表者的形象出現(xiàn)在學(xué)生的視線里,作為道德的化身向?qū)W生訓(xùn)以各種行為規(guī)范與準(zhǔn)則,對學(xué)生的言行品性進(jìn)行評說,以規(guī)范者的姿態(tài)來調(diào)節(jié)學(xué)生言行。在學(xué)生[中,教師往往被期待成智慧的化身,理性的源泉,他們必須意志堅強,有強烈的使命感,是學(xué)而不厭,誨人不倦、不求功利、反求諸己、自我克制的道德楷模。三是社會要求的代表。德育的基本矛盾常常被表述為學(xué)生已有的品德發(fā)展水平與社會要求之間的矛盾。教師自覺不自覺地充當(dāng)了社會要求的代表,他們代表祖國、代表黨、代表人民、代表學(xué)校,甚至也代表家庭,不斷地向?qū)W生提出道德要求,對脫離現(xiàn)實生活的抽象的道德規(guī)范采取強制灌輸方法,重智輕德,忘卻學(xué)生知、情、意、信、行的整體性,重教輕學(xué),教師主宰整個教學(xué)過程,學(xué)生處于被動、服從地位,缺乏對學(xué)生主體力量的重視與張揚,相應(yīng)地使學(xué)生成了道德知識的容器。
信息時代國際互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)是人類的信息傳播方式的深刻革命,新的信息傳播方式打破了教育者的信息壟斷地位,承載過重期望忽略受教育者獨立判斷力和價值創(chuàng)造力的道德權(quán)威角色已越來越不適應(yīng)社會的要求,所引起的矛盾與沖突也越來越尖銳,這一切要求教育者把認(rèn)識、理解、體驗的主動權(quán)交還給學(xué)生,讓學(xué)生真正以主體角色,在多種自主實踐活動中理解、掌握、體驗馬克思主義理論和觀點,從可信走向相信,最后達(dá)到堅信,從而形成信念、信仰。道德學(xué)習(xí)過程也就相應(yīng)成為師生共同體驗、共同探討、平等對話的過程,教師應(yīng)以“對話人”的身份尊重同樣作為“對話人”的學(xué)生個體及其適合自己特點、道德認(rèn)識方式的選擇,自覺放棄傳統(tǒng)意義上教師的道德權(quán)威。
作為“對話人”,教師要強化兩種意識:一是人本意識。美國教育家杜威在介紹自己的教學(xué)經(jīng)驗時說:“任何時候都不要忘記教育的對象是一個活生生的思想、情感、意志、個性都處于變化中的個體�！睂W(xué)生不是承納知識的容器,而是有待點燃的學(xué)習(xí)和發(fā)展主體。當(dāng)代大學(xué)生所處的社會環(huán)境決定了他們自尊、自主、自立意識的增強和敏感,他們要求平等的愿望十分強烈,對德育教師的空洞說教和訓(xùn)導(dǎo)極為反感,所以,一名傳統(tǒng)的道德說教者只會適得其反,更不用說讓其心悅誠服地接受我們所講授的內(nèi)容。因此,德育教師必須樹立以人為本的教育理念,必須充分了解大學(xué)生的身心特點,必須深深地?zé)釔圩约旱膶W(xué)生,并將這份愛心體現(xiàn)到教學(xué)中去。二是民主平等意識。加拿大著名課程專家史密斯教授說的:“教師所關(guān)注的并不是教,即通常所謂的灌輸條理分明的知識,而是保證使每一個學(xué)生找到適合自己的道路的環(huán)境條件�！边@就意味著教師要淡化課程執(zhí)行中的預(yù)定性和統(tǒng)一性,注重對話過程的再生性和多元性,不以有限的結(jié)論鎖定無限的對話過程,還要創(chuàng)設(shè)德育情境保護(hù)學(xué)生作為對話人的主體地位。在這里,教師的角色已不是只對學(xué)生發(fā)號施令的權(quán)威,也不是無動于衷的旁觀者,而是學(xué)生活動的組織者、參與者、引導(dǎo)者和成長伙伴。師生之間的關(guān)系不再是簡單的給予、接受的關(guān)系,而是一種交往和對話的關(guān)系,師生之間的教學(xué)過程也成為精神交流與對話的過程。
二、教師和教材教法的關(guān)系方面:由遵從型向創(chuàng)造型轉(zhuǎn)換
在傳統(tǒng)的德育中,教育者在教學(xué)內(nèi)容上大都嚴(yán)格遵守上級的指示和教科書的要求,唯上、唯書卻很少能唯實,在教學(xué)方法上盲目照搬學(xué)科專家的方案而忽視特定教學(xué)情境和活生生的“人”,致使德育創(chuàng)新的空間十分狹窄,信息時代社會的多變性則要求教育者在德育活動中發(fā)揮高度創(chuàng)造性,不僅要創(chuàng)造性地進(jìn)行德育課程的教學(xué),而且要從單純的德育課程執(zhí)行者轉(zhuǎn)換為德育課程的設(shè)計者和開發(fā)者。
(一)就課程既定內(nèi)容而言,教師有責(zé)任根據(jù)本地、本校的實際情況對已審定使用的思想政治教科書做出相應(yīng)的“剪裁”、取舍、增刪,從“教教科書”轉(zhuǎn)向“用教科書教”
即要從實際情形著[而做出富有針對性的設(shè)計,而不能盲目照搬統(tǒng)一的課程計劃而忽視特定的教學(xué)情境和活生生“人”。具體來說就是要充分利用本地、本校教育資源,開發(fā)具有地方特色和本校特色的校本課題,以拓展德育課程的內(nèi)涵和外延。尤其必須珍視學(xué)生生活世界,把學(xué)生的個人知識、直接經(jīng)驗、生活世界看成重要的課程資源,由單一的國家層面的“理想課程”向教師層面的“知覺課程”與教室情境當(dāng)中的“運作課程”或?qū)W生層面的“經(jīng)驗課程”發(fā)展。
(二)就課程動態(tài)建構(gòu)而言,在課程的動態(tài)展開中,德育教師要從教無定法的基本法則出發(fā)對課程做出再度調(diào)適
德育教師應(yīng)著力突破課堂教學(xué)的自閉性,主動建構(gòu)與社會、世界和日常生活的廣泛聯(lián)系,從而使德育教科書與鮮活的現(xiàn)實同化為充滿生機的統(tǒng)一體�，F(xiàn)代社會在飛速發(fā)展,新現(xiàn)象、新觀念層出不窮,新的政策法規(guī)、新的改革方案也在不斷出臺,如克隆人、安樂死、基因技術(shù)對倫理與法律的沖擊,黑客及網(wǎng)絡(luò)犯罪給法律的挑戰(zhàn)、虛擬世界、反物質(zhì)帶來的哲學(xué)反思等等,都應(yīng)該成為課程資源,進(jìn)入課程流程,這樣德育課程才能及時直面社會、關(guān)照現(xiàn)實、捕捉前沿,才能改善和優(yōu)化整個教學(xué)流程,使每個教學(xué)環(huán)節(jié)和片斷都充溢生機和活力,使學(xué)生最大限度地突破知識體系的束縛,激發(fā)學(xué)生智慧、靈感、激情和創(chuàng)造生命活力。
(三)就德育課程的設(shè)計和開發(fā)而言,教師應(yīng)積極參與其中
現(xiàn)代德育的課程結(jié)構(gòu)由單一轉(zhuǎn)向多樣復(fù)合,其中的許多課程,如活動課程、隱性課程、研究性課程等的設(shè)計、開發(fā)和實施,如果沒有廣大一線教師的積極參與將無法進(jìn)行。另外,現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的發(fā)展,也要求教師不僅要利用現(xiàn)成的知識信息,而且要收集課程軟件信息,設(shè)計和編寫課程軟件、制作教學(xué)節(jié)目等。所有這些,都要求高校德育教師認(rèn)真學(xué)習(xí)現(xiàn)代課程理論和課程設(shè)計技術(shù),結(jié)合自己的實踐和學(xué)生的發(fā)展要求,積極主動地投入到課程開發(fā)和設(shè)計中去,積極參與德育課程的創(chuàng)新,真正成為德育課程的設(shè)計者和開發(fā)者。
三、教師自身發(fā)展要求方面:由單一型向多元型轉(zhuǎn)換
在傳統(tǒng)德育中,德育教師往往是教科書的講讀者,信息時代知識的創(chuàng)造、存儲、學(xué)習(xí)和利用方式發(fā)生了革命性的變化,網(wǎng)絡(luò)成為人們獲得信息與知識的主要途徑之一。在這個過程中,德育教師要從單一性的講授者向更豐富的角色]變。
(一)德育教師應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的“導(dǎo)航員”
一直以來“傳道、授業(yè)、解惑”是教師職業(yè)最顯著的標(biāo)志。隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,人們可以從多渠道獲取知識,教師不能單純把傳遞知識作為教學(xué)的主要任務(wù),而應(yīng)把形成學(xué)生正確的學(xué)習(xí)態(tài)度、掌握自我學(xué)習(xí)和自我修養(yǎng)的方法及靈活遷移知識的能力作為教學(xué)的主要任務(wù),擔(dān)當(dāng)起“導(dǎo)航員”的角色。正如《學(xué)會生存》中所闡述的一樣:“教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識,而越來越多地激勵思考;除了他的正式職能以外,他將越來越成為一位顧問,一位交換意見的參加者,一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾點而不是拿出真理的人。”德育教師要致力于調(diào)動和開發(fā)學(xué)生的主體意識和參與意識,開發(fā)和調(diào)動學(xué)生的包括自立、自尊、適應(yīng)、創(chuàng)造等內(nèi)涵豐富的主體性。指導(dǎo)學(xué)生具有自覺能動性、獨立自主性和開拓創(chuàng)造性,成為能夠發(fā)展自我、充實自我、超越自我的現(xiàn)代人。
(二)德育教師應(yīng)成為學(xué)生心理問題診治者
根據(jù)最新的統(tǒng)計表明,大學(xué)生上網(wǎng)人數(shù)在90%以上。網(wǎng)絡(luò)帶來的人機交流模式使得直接交流日益減少,從而造成認(rèn)知和情感缺失,如不愿意受原有的社會規(guī)范的影響和約束,容易感到自我歸屬感的喪失,導(dǎo)致性格孤僻、行為失范、言語無忌,對現(xiàn)實不認(rèn)可、甚至逃避心理等等。大學(xué)生心理健康問題已影響了他們的學(xué)習(xí)和生活,成為他們發(fā)展的障礙,這就要求德育教師首先是一個優(yōu)秀的心理工作者,在學(xué)生適應(yīng)社會和學(xué)習(xí)上給以更多的心理關(guān)注,指導(dǎo)學(xué)生社會交往和協(xié)同工作的技巧,并能夠在實際的教育創(chuàng)新活動中有效的激勵和引導(dǎo)學(xué)生,使其能夠健康地和諧發(fā)展。這一角色要求教師必須有豐富的心理學(xué)知識素養(yǎng),要有坦誠真實和靈活開放的人格特點,要有善于交際、富于幽默和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神,要有協(xié)調(diào)問題的'技巧和分析解決問題的能力,能及時發(fā)現(xiàn)問題,加以引導(dǎo),掃除學(xué)生心理障礙,使其健康成長。
(三)德育教師應(yīng)成為學(xué)生健康人格的塑造者
良好的思想品德的形成實質(zhì)上就是健全的、完善的人格的形成。沒有健全的人格,就談不上優(yōu)秀的思想品德的形成;培養(yǎng)健全的人格與培養(yǎng)優(yōu)秀的思想品德實質(zhì)上是同一教育過程的兩個側(cè)面。新時期的德育內(nèi)容體系必須包括健康人格的塑造,甚至可以說德育的根本功能在于人格的塑造。這就要求德育教師從傳統(tǒng)的道德偶像角色中解放出來,成為學(xué)生健康人格的塑造者。要塑造學(xué)生的健康人格,首先要塑造學(xué)生良好的自我意識。要培養(yǎng)學(xué)生對自我有積極的認(rèn)識和評價,在此基礎(chǔ)上塑造他們自尊自愛的人格,激發(fā)他們自強、自信的勇氣,同時改造他們驕傲自大、虛榮、自卑、不思進(jìn)取等不良自我意識品質(zhì)。其次,培養(yǎng)學(xué)生的人際交往品質(zhì)。指導(dǎo)青少年學(xué)生與同學(xué)、老師、家長建立良好的人際關(guān)系,培養(yǎng)他們對人寬厚、真誠坦率、主動熱情、謙虛公平樂于助人、善于交際等良好的交往品質(zhì),克服其自私、冷酷、虛偽、嫉妒、孤僻、傲慢等不良的交往品質(zhì)。最后,提高學(xué)生的耐挫能力。引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識和評價挫折,教育學(xué)生把挫折當(dāng)成一種磨練與考驗,幫助學(xué)生樹立戰(zhàn)勝困難和挫折的信心,指導(dǎo)學(xué)生建立適當(dāng)?shù)睦硐氡ж?fù),教給學(xué)生積極對待挫折的方法,增強挫折適應(yīng)能力。
(四)德育教師應(yīng)成為協(xié)調(diào)人際關(guān)系的藝術(shù)家
在傳統(tǒng)德育中,德育教師道德權(quán)威的角色很容易造成師生以知識為中心的授受關(guān)系、主從關(guān)系和不平等的權(quán)威和依賴關(guān)系。在信息時代,網(wǎng)絡(luò)的雙向性、互動性使教師從講臺這一“神壇”上走下來,傳統(tǒng)的“師徒關(guān)系”受到了不可抗拒的嚴(yán)重挑戰(zhàn),沉迷于這種“師徒關(guān)系”的教師很容易被標(biāo)榜為新人類的大學(xué)生視為“異類”。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的全社會滲透,打破了時空的界限,拓寬了人際溝通的渠道,使人與人之間的交往不再局限于面對面形式,借助豐富多樣的媒體進(jìn)行“人——機”交往,是現(xiàn)代大學(xué)生最崇尚的、最有效的信息交流方式。但是,如前所述,正是這種“人——機”交往,造成了學(xué)生認(rèn)知缺失、情感缺失。這對于身處“鬧市”、心理正在健全過程中的青年學(xué)生來講是極為不利的,甚至是非常有害的。德育教師應(yīng)該充分利用自己優(yōu)良的人格魅力,高尚的道德品質(zhì),淵博的專業(yè)知識,豐富的人生閱歷,努力成為協(xié)調(diào)人際關(guān)系的藝術(shù)家,在培養(yǎng)學(xué)生品德的同時,關(guān)注學(xué)生“情商”的達(dá)成,構(gòu)建以情感溝通為核心的師生互動,形成師生雙方的心智交流、情感交流的師生交往氛圍。
(五)德育教師應(yīng)成為德育研究者
科研能力是教師素質(zhì)的一項基本內(nèi)容,增強科研能力是提高教師專業(yè)化水平的必然途徑,同時也是教師自我價值實現(xiàn)的重要方面。當(dāng)信息技術(shù)把教師從繁重的教學(xué)工作中解放出來后,教師將擁有更多的時間和精力從事教育科研,實現(xiàn)由教書匠向德育研究者的角色轉(zhuǎn)換,成為名副其實的德育專家。著名教育家葉瀾教授認(rèn)為,以往對傳遞知識功能的強調(diào),使人們忽視了教師工作的創(chuàng)造性特征。教師科研能力的進(jìn)一步發(fā)展則是對新的教育問題、思想、方法等多方面的探索和創(chuàng)造,這使教師的工作更富有創(chuàng)造性和內(nèi)在魅力。信息時代的德育教師將面臨更多更新穎的德育教學(xué)問題。如研究提高學(xué)生分辨和處理信息的能力;研究不同的德育情景創(chuàng)設(shè)對德育效果的影響;如何對網(wǎng)絡(luò)提供的信息進(jìn)行研究、評價和改善;研究如何利用多媒體提高德育的有效性等。這些研究活動有助于在教師教與學(xué)生學(xué)的過程中形成一定的特色,有助于教師創(chuàng)造意識和研究能力的提高,有助于豐富德育理論,指導(dǎo)德育實踐,推動高校德育的變革。
(六)德育教師應(yīng)成為終身學(xué)習(xí)者
從終身教育理念來看,任何職業(yè)水平的發(fā)展都有“高原現(xiàn)象”。現(xiàn)代社會是一個學(xué)習(xí)化的社會,教師職業(yè)的特點決定了教師必然是終身的學(xué)習(xí)者。首先,要不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育理論,更新教育觀念。其次,要構(gòu)建多元的知識結(jié)構(gòu)。德育教師不僅要有扎實的專業(yè)知識和理論素養(yǎng),而且要具有一定的人文知識及美學(xué)素養(yǎng);具有廣博的教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等知識。再次,要研究德育方法。德育教師要積極參與教育科研,通過對實踐中特殊案例的反思,不斷研究和改進(jìn)德育方法。最后,要不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代信息技術(shù)。信息時代要求教師具有運用現(xiàn)代信息技術(shù)來處理教學(xué)、科研等方面問題,并把計算機和其他信息技術(shù)作為輔助教學(xué)和科研工作的工具的能力。這就要求德育教師要學(xué)習(xí)信息技術(shù)。反過來,教育信息技術(shù)也為教師的終身學(xué)習(xí)提供了便利條件,使教師能夠具有獨立學(xué)習(xí)的能力,具有完成教學(xué)資源過程的能力,具有批判性處理信息和進(jìn)行價值判斷的能力,具有熟練利用各種信息技術(shù)以及現(xiàn)代化教學(xué)系統(tǒng)的能力,教師還可以借助先進(jìn)的教育信息技術(shù)手段進(jìn)行學(xué)習(xí),提高學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效益。
信息時代高校德育教師面臨的挑戰(zhàn)是嚴(yán)峻的,也不可能有一套萬能的應(yīng)變方案,因此,德育教師必須樹立終身學(xué)習(xí)的意識,保持開放的心態(tài),在實踐中學(xué)習(xí),不斷對自身的素質(zhì)進(jìn)行反思和充實,對自己的經(jīng)驗和知識進(jìn)行重組,以適應(yīng)新的變革。
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