淺論社會進(jìn)步的動力基礎(chǔ)論文
淺論社會進(jìn)步的動力基礎(chǔ)
[論文關(guān)鍵詞] 創(chuàng)新； 創(chuàng)新實踐； 社會進(jìn)步
[論文摘要] 人類社會之所以在總體上呈現(xiàn)出不斷進(jìn)步的趨勢，歸根結(jié)底是以人類的創(chuàng)造性實踐為動力基礎(chǔ)的。實踐活動具有創(chuàng)新性的本質(zhì)特征，人類的創(chuàng)新實踐不斷推動社會進(jìn)步的歷史進(jìn)程。
人類社會之所以在總體上呈現(xiàn)出不斷進(jìn)步的趨勢，歸根結(jié)底是以人類的創(chuàng)造性實踐為動力基礎(chǔ)的，不同類型的創(chuàng)新實踐都在社會進(jìn)步的歷史進(jìn)程中發(fā)揮著不可替代的功能。從創(chuàng)新實踐的視角研究社會進(jìn)步問題，不僅可以深化對歷史唯物主義若干重要思想的認(rèn)識，而且有助于拓展實現(xiàn)與推進(jìn)社會進(jìn)步的道路與途徑。
一、實踐活動具有創(chuàng)新性的本質(zhì)特征
創(chuàng)新是人類實踐活動區(qū)別于動物本能活動的關(guān)鍵所在。與普通動物被動接受自然界的恩賜不同，大自然既沒有賦予人類完美的先天本能圖式，又沒有為人設(shè)計出特定的適宜的生存環(huán)境，而是使人處于先天“未完成”狀態(tài)，并不斷面臨著來自周圍環(huán)境的嚴(yán)酷挑戰(zhàn)與沉重壓力，從而迫使人不得不走上一條后天自我決定與自我塑造的艱難道路。為了解決先天未完成與后天自我完成的矛盾，為了把自身真正從動物界提升出來，并求得生存與發(fā)展的更好機會，人類只能選擇以自己的創(chuàng)新實踐作為可靠的支撐，既努力彌補機體構(gòu)造的先天欠缺，又不斷改造與變革周圍的客觀環(huán)境與現(xiàn)實對象。
人類所選擇的創(chuàng)新實踐是對常規(guī)性實踐的超越。實踐活動是創(chuàng)新性與常規(guī)性的統(tǒng)一，從實踐的內(nèi)容與形式、目的與手段、過程與結(jié)果等方面看，與原有實踐具有同質(zhì)性和重復(fù)性的是常規(guī)性實踐，而具有異質(zhì)性和突破性的就是創(chuàng)造性實踐。（參見龐元正在《創(chuàng)新理論對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新》一文中的有關(guān)觀點）就常規(guī)性實踐來說，雖然它也能實現(xiàn)人類活動的一定目的，其效果也有利于人的生存與發(fā)展，但并不能提供認(rèn)識世界的新知識，不能獲得改造世界的新進(jìn)展，因而只能維持社會進(jìn)步的原有水平。相比之下，創(chuàng)新性實踐作為人的自覺能動性的集中體現(xiàn)，不僅要在認(rèn)識事物的過程中確立新觀念和運用新手段，而且會在改造客觀對象的過程中取得新突破和獲得新成果，由此勢必將社會進(jìn)步推進(jìn)到新階段。可以說，常規(guī)性實踐是創(chuàng)新性實踐的基礎(chǔ)，創(chuàng)新性實踐則是對常規(guī)性實踐的超越和升華；脫離了常規(guī)性基礎(chǔ)的創(chuàng)新性實踐是虛幻而短暫的，缺乏創(chuàng)新性的常規(guī)性實踐則是平庸的和貶值的。
創(chuàng)新實踐是人類在認(rèn)識世界的基礎(chǔ)上能動地改造世界的歷史過程。在認(rèn)識世界時，創(chuàng)新實踐不僅要透過表面現(xiàn)象去把握事物的本質(zhì)與規(guī)律，更要從觀念中超越客觀對象的不適宜狀況，并塑造出理想的對象形態(tài)，正如列寧所說，“意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”。創(chuàng)新實踐既需要破除不符合客觀實際的舊觀念、舊思想，通過改造世界，創(chuàng)新實踐不僅使客觀對象在形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能方面發(fā)生了變化，甚至創(chuàng)造出了前所未有的新對象與新事物。所以，創(chuàng)新實踐既是一個以創(chuàng)新性認(rèn)識指導(dǎo)改造世界的歷史過程，又是一個以創(chuàng)新性成果實現(xiàn)主體目的與滿足主體要求的能動性創(chuàng)造過程，從而歷史地實現(xiàn)著改造客觀世界與改造主觀世界的內(nèi)在統(tǒng)一。
二、社會進(jìn)步是客體與主體相協(xié)調(diào)的整體性變革
對社會進(jìn)步涵義的揭示，必須立足于唯物主義歷史觀的高度，把歷史本體論、歷史辯證法與歷史認(rèn)識論統(tǒng)一起來。從歷史本體論的層面上講，社會進(jìn)步是人類為實現(xiàn)“自我完成”所采取的存在形式與所經(jīng)歷的活動過程，是人類實踐活動的空間結(jié)構(gòu)與時間序列相統(tǒng)一的前進(jìn)上升狀態(tài)，是在人與自然能動關(guān)系的基礎(chǔ)上社會系統(tǒng)在性質(zhì)、結(jié)構(gòu)與功能方面所發(fā)生的進(jìn)化與變革趨勢；在歷史辯證法的語境中說，社會進(jìn)步是人類活動由必然到自由、由必然王國到自由王國的運動過程，是人類實踐活動在社會規(guī)律的支配下歷史地實現(xiàn)的由過去經(jīng)現(xiàn)在到美好未來的一維演進(jìn)歷程，是人類為解決時代所提出的歷史任務(wù)而以付出代價、面臨矛盾與承受壓力的形式實現(xiàn)的真善美相契合的發(fā)展勢態(tài)；在歷史認(rèn)識論的視野中看，社會進(jìn)步是在人類實踐活動中由事實制約價值、由應(yīng)然創(chuàng)造實然的矛盾運動，是人們從生存與發(fā)展的根本利益出發(fā)對社會生活變化的實然狀態(tài)所作的肯定性價值認(rèn)同，是人們依據(jù)主體需求和評價規(guī)范對社會發(fā)展的不同階段進(jìn)行比較與鑒別所得出的理性判斷。 "
社會進(jìn)步以客體方面的變革為現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)文明、制度文明和精神文明的發(fā)展?fàn)顩r是衡量社會進(jìn)步的基本尺度。需要指出的是，物質(zhì)文明、制度文明和精神文明的劃分是與物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會交往實踐和精神生產(chǎn)實踐相對應(yīng)的，而物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的劃分是與物質(zhì)生活、政治生活和精神生活這三種實踐形式相一致的，兩種分類都符合馬克思主義的基本觀點；同時，制度文明與政治文明之間也存在著邏輯上的交叉關(guān)系，即制度文明的主導(dǎo)因素就是政治制度的文明狀況，政治文明的關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于實現(xiàn)政治生活的制度化。
社會進(jìn)步更以主體發(fā)展為核心內(nèi)容。每一種社會文明的發(fā)展本身都標(biāo)志著人的能力的增強與地位的提高，同時又為人的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了有利的現(xiàn)實條件；人在改造客觀世界的過程中也必定會使主觀世界得到改造與升華，社會進(jìn)步的實現(xiàn)總是能使人不斷分享到其中的成果與益處，在總體上也越來越有利于人的生存和發(fā)展。只有以人的發(fā)展為核心與目的，使社會客體方面的進(jìn)化與變革指向人的發(fā)展這一目標(biāo)，才能引起廣大群眾對社會運行與社會變革的持續(xù)關(guān)懷和積極投身，才能使社會進(jìn)步以最小的代價得到全面而持續(xù)的實現(xiàn)。衡量與評價人的發(fā)展水平，既要考察人的全面需求的滿足狀況，又要關(guān)照人的自由與解放的實現(xiàn)過程，既要關(guān)注人的素質(zhì)的提高程度，又要把握人的能力與潛能的發(fā)揮水平。
對于社會進(jìn)步來說，人的發(fā)展以社會文明的發(fā)展為前提和基礎(chǔ)，社會文明的發(fā)展則以人的發(fā)展為核心與歸宿。主體尺度與客體尺度的統(tǒng)一構(gòu)成了社會進(jìn)步評價的綜合尺度，脫離了主體尺度的客體尺度是無意義的，離開了客體尺度的主體尺度是抽象而虛幻的；只有以兩種尺度相統(tǒng)一的形式，才能既客觀地把握社會進(jìn)步的事實支撐與客觀展現(xiàn)，又深入地探究社會進(jìn)步對人的意義生成與價值確證。
三、創(chuàng)新實踐推動著社會進(jìn)步的歷史進(jìn)程
人類實踐活動可以劃分為三種基本形式。物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類利用勞動工具來改造自然界以獲取物質(zhì)生活資料的活動，是人與自然進(jìn)行物質(zhì)變換、能量交換與信息傳遞的活動；社會交往實踐是人與社會之間的.聯(lián)系得以建立、深化和發(fā)展的活動，是人與人之間的物質(zhì)交往、政治交往與精神交往相統(tǒng)一的活動；精神生產(chǎn)實踐是以文字的、數(shù)字的和藝術(shù)的語言符號為工具來反映社會存在的活動，是處理人的意識與客觀世界相互關(guān)系的活動。相應(yīng)地，人類實踐活動的高級形式也包括技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和知識創(chuàng)新三個方面。
人類以創(chuàng)新實踐創(chuàng)造了社會文明，并為社會進(jìn)步提供了推動力量。通過技術(shù)創(chuàng)新，人類創(chuàng)造出生產(chǎn)力、勞動工具和物質(zhì)財富等，開辟著生產(chǎn)力發(fā)展的廣闊道路，提高了人在自然界的主體地位，匯集成物質(zhì)文明的歷史洪流，推動著社會結(jié)構(gòu)的深刻變革，由此為人的發(fā)展與社會進(jìn)步奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。憑借制度創(chuàng)新，人類創(chuàng)造出社會規(guī)范、社會準(zhǔn)則與制度體系，不斷地拓展著社會文明的發(fā)展空間，歷史地實現(xiàn)著效率與公平的雙重目標(biāo)，有效地維護(hù)著社會生活的正常秩序，為人的發(fā)展與社會進(jìn)步強化了制度保障。依托于知識創(chuàng)新，人類創(chuàng)造出了體現(xiàn)真善美的文化成果，既推進(jìn)了人類追求真理的歷史進(jìn)程，又轉(zhuǎn)化成民眾改造世界的物質(zhì)力量，并為人的發(fā)展與社會進(jìn)步提供了理性指導(dǎo)、精神動力與智力支持。
正是在創(chuàng)新實踐的推動下，人類社會的發(fā)展才在總體上呈現(xiàn)出不斷進(jìn)步的歷史趨勢。從社會發(fā)展的歷史順序來看，雖然不同民族和國家在一定階段上會有跨越式發(fā)展的差異性，但從原始社會經(jīng)奴隸社會、封建社會和資本主義社會到共產(chǎn)主義社會（社會主義社會是其初級階段）則是普遍趨勢。從社會發(fā)展的主體狀態(tài)來看，“物的依賴性”社會取代“人的依賴性”社會是歷史的巨大進(jìn)步，實現(xiàn)“個性自由全面發(fā)展”的未來社會將標(biāo)志著人類由必然王國走向“自由王國”。從社會發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定來看，一方面自然史愈來愈成為“人類史”，即人類逐步“從動物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件”；另一方面，民族史愈來愈成為“世界史”，即人類逐步由分散孤立、狹隘閉塞、地域局限狀態(tài)演進(jìn)到整體聯(lián)系、開放擴展的全球一體化狀態(tài)。
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