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      2. 淺談?wù)Z文素養(yǎng)論文

        時(shí)間:2021-06-12 14:25:35 論文 我要投稿

        淺談?wù)Z文素養(yǎng)論文

          大家有一起探討過語文的素養(yǎng)嗎?下面是關(guān)于淺談?wù)Z文素養(yǎng)論文,歡迎閱讀。

        淺談?wù)Z文素養(yǎng)論文

          淺談?wù)Z文素養(yǎng)論文【1】

          基礎(chǔ)教育為什么要設(shè)置語文課程?我們一直認(rèn)同并贊賞歷次課標(biāo)(教學(xué)大綱)的這一表述:為了培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國語言文字的能力,即母語的讀寫聽說能力。

          這是我們進(jìn)行語文教學(xué)的宗旨所在,其實(shí),它也是語文素養(yǎng)最為簡潔明了的概括。

          隨著社會的發(fā)展,語文教學(xué)的理論和實(shí)踐也自然會發(fā)生這樣或那樣的變化,這一宗旨是不會變也是不能變、不應(yīng)變的。

          但現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn),它并不是我們對語文教學(xué)宗旨一一語文素養(yǎng)的終極認(rèn)識,古人常說天不變,道亦嘗不變,其實(shí)天在變,道也在變。

          語文教學(xué)之道當(dāng)然也不例外。

          不過,這變并不是簡單的否定、粗暴的排斥,而是合理的揚(yáng)棄、必然的超越。

          一、 語文素養(yǎng)必須適應(yīng)社會生活交往、對話的需要。

          學(xué)是為了用,不能為知識而知識,為能力而能力。

          培養(yǎng)正確理解和運(yùn)用祖國語言文字的能力,是為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活交往、對話的需要。

          以現(xiàn)實(shí)生活的需要來衡量,正確理解和運(yùn)用祖國語言文字就無抽象、凌空之嫌。

          從這個(gè)意義上講,聽說讀寫中的讀,就不僅僅是正確理解文本的語言文字的問題,更是正確理解文本為何如此而非如彼運(yùn)用語言文字的問題;也就是說,不僅僅是意思的問題,更是意圖的問題。

          而且只有解決了后一問題,前面所說的正確才能真正落到實(shí)處。

          況且任何人讀任何一個(gè)文本,實(shí)際上都有一個(gè)動機(jī)或目的,盡管有時(shí)不太自覺和明確(即使僅僅為了消遣,那也是一種動機(jī)、目的) ;同時(shí),讀者也就會對作者寫作文本的目的、意圖有一個(gè)預(yù)設(shè)。

          是否要讀這一文本,閱讀行為是否有必要或能夠持續(xù)下去,就有一個(gè)作者文本的目的、意圖和讀者的目的、意圖相匹配、磨合的問題。

          因此,只說正確理解和運(yùn)用祖國語言文字就沒有完全說到點(diǎn)子上。

          我們并不是說正確理解和運(yùn)用祖國語言文字不重要、不必學(xué),恰恰相反,正是為了它能落到現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)處,正是為了它能真正發(fā)揮應(yīng)有的作用,因此我們認(rèn)為,正確理解和運(yùn)用祖國語言文字不能從讀寫聽說的實(shí)踐活動中孤立出來。

          讀寫聽說作為一種社會實(shí)踐活動,它的本質(zhì)是交往、對話,因此,也不能把讀寫聽說行為從現(xiàn)實(shí)具體情境的交往、對話中孤立出來。

          只有這樣,語文教學(xué)才能真正回到現(xiàn)實(shí)生活,而不至于浮在半空之中,甚至在九天之上。

          馬克思指出:人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。

          在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和。

          (1) 也就是說,人總是在社會關(guān)系中體現(xiàn)自己作為人的本質(zhì)的。

          眾所周知,嬰孩、兒童一旦落入狼群、猴群之中而且脫離了與人的交往,即使能夠活著,也只能成為狼 孩、猴童,不能成為真正意義上的人。

          和人交往、對話可以說是人之為人的一種本性,一種最原始、最本質(zhì)、最強(qiáng)烈的先天傾向、沖動、欲望和行為模式。

          我在《語感論》中曾經(jīng)指出,這種本性也是榮格心理學(xué)所說的原型之一,它被組織、統(tǒng)一于榮格稱為自我的核心原型系列之中,有如太陽系中的一顆行星;我把它命名為水仙花原型。

          (2)人與人之間的關(guān)系生成于人與人之間的交往,語言是人與人之間交往的主要媒介,人們因有語言才得以參與社會交往,因此杜威認(rèn)為參與性是語言的根本性質(zhì)。

          他說:語言是至少在兩個(gè)人之間交往作用的一個(gè)方式,一個(gè)言者和一個(gè)聽者;它要預(yù)先承認(rèn)一個(gè)組織起來的群體,而這兩個(gè)人是屬于這個(gè)群體之內(nèi)的,而且他們兩人是從這個(gè)群體中獲得他們的言語習(xí)慣的。

          所以語言是一種關(guān)系。

          (3)語言文字產(chǎn)生于人與人之間交往的需要,形成于人與人之間的社會關(guān)系之中,而且這種需要、這種關(guān)系就實(shí)現(xiàn)于語言文字本身。

          離開這種需要、這種關(guān)系,我們就幾乎無需運(yùn)用語言文字,也無法理解語言文字。

          《語感論》第八章曾用相當(dāng)篇幅說明語言不僅僅是人的工具,它其實(shí)就是人本身這一道理,人是社會的動物,人是社會人;人是語言的動物,人是語言人;人在屬人的關(guān)系中生成為人,人是在語言中生成為人的。

          必須從人的交往需要、從人與人的關(guān)系角度去理解語言文字,正如巴赫金指出的:說者的話語里總帶有訴諸聽者的因素,總以聽者的回應(yīng)為旨?xì)w,任{可理解或多或少都蘊(yùn)涵著回應(yīng)。

          4)也就是說,如果離開了關(guān)系,僅僅著眼于說者一方,我們就不可能真正理解話語,也不可能生成任何話語。

          的確,語言是一種關(guān)系!話語不是主體的現(xiàn)象,而是一種主體間的現(xiàn)象。

          在話語中不是只有一個(gè)說話者,而是有兩個(gè)相互交往者一一對話者。

          表達(dá),不僅僅是為了表達(dá)說者的某一意思,為什么要表達(dá)、向誰表達(dá)、這個(gè)誰又怎樣影響著表達(dá),實(shí)在是語言文字理解和運(yùn)用中絕對重要而且必須正視的問題。

          語文素養(yǎng)的本質(zhì)是關(guān)于語言中人與人之間社會關(guān)系的素養(yǎng),不過,杜威似乎有點(diǎn)偏激,在他看來,語言的要點(diǎn)并不是對于某些原先存在的事物的表達(dá),更不是關(guān)于某些原先就有的思想的表達(dá),它就是溝通。

          (5)強(qiáng)調(diào)溝通固然正確,但不能否認(rèn)語言的表達(dá)作用,因?yàn)闊o表達(dá)即無溝通。

          然而,對語文教學(xué)來說,關(guān)于語言文字,表達(dá)講得 實(shí)在是夠多了,而對關(guān)系、溝通卻幾乎無人問津,這比起杜威似乎是另一種更大的片面性。

          現(xiàn)在是到了糾正這種片面性的時(shí)候了!

          哈貝馬斯的社會交往理論認(rèn)為交往行為是一種語言行為,因而非常重視相互理解這一使用語言的目的。

          為此,他提出了作為語言交往有效性基礎(chǔ)的四條原則:1.表達(dá)的可理解'性;2.陳述的真實(shí)性;3.表達(dá)的真誠性;4.言說的正當(dāng)性。

          這四條原則都是建立在交往、對話的基礎(chǔ)上的,都著眼于人之為人的主體間性,因?yàn)榻煌袨槭莾蓚(gè)以上主體之間產(chǎn)生的涉及人與人關(guān)系的行為,是一個(gè)主體與其他主體發(fā).生.關(guān).系時(shí)通過語言進(jìn)行的思想交往。

          當(dāng)然,這種所謂合理化的交往相對于現(xiàn)實(shí)生活中的交往來說是過于理想化了,但我們討論的是基礎(chǔ)教育中的母語教育,教育必須面向未來,應(yīng)當(dāng)走向理想。

          我們不能因?yàn)閷ΜF(xiàn)實(shí)生活中不合理交往的遷就而降低標(biāo)準(zhǔn),放棄對理想的追求。

          實(shí)際上,我們的語文教學(xué)不是太理想化了,而是太現(xiàn)實(shí)化、功利化了,甚至變?yōu)榻炭颊Z文,淪為分?jǐn)?shù)的奴仆。

          語文教學(xué)不能沒有理想之光的照耀。

          基于上述理由,我們將語文素養(yǎng)的內(nèi)涵描述如下:

          出于真誠對話的愿望,準(zhǔn)確理解對方的話語形式與話語意圖;精確妥帖地運(yùn)用祖國語言文字表情達(dá)意,以進(jìn)行最有效的交流。

          二、語文素養(yǎng)與語感。

          上面對語文素養(yǎng)內(nèi)涵描述的修正,不僅僅是表述上的變化,而且是內(nèi)涵上的變化。

          說話(包括理解說話)不僅是語言本身的事情,還是人的事情,不僅是一個(gè)人與語言的事情,還是一個(gè)人和他人的事情。

          說到底,說話是表達(dá)意圖、實(shí)現(xiàn)意圖的手段,理解是理解他人意圖、回應(yīng)他人意圖的行為。

          因此,正確理解就是通過話語準(zhǔn)確把握說話者的說話意圖,正確運(yùn)用就是為了實(shí)現(xiàn)自己的意圖而有組織、有設(shè)計(jì)地說話。

          意圖是語文素養(yǎng)的關(guān)鍵詞。

          意圖既可通過理性的思考、分析予以呈現(xiàn),也可以在感性層面直覺把握,這就是意圖感,它是語感的核心。

          《語感論》中所說的意義感、意味感其實(shí)也就是意圖感的具體表現(xiàn)。

          對話的有效性很大程度上取決于意圖把握的準(zhǔn)確性、敏捷性。

          在這一點(diǎn)上,意圖的直覺把握常常比理性分析有更大的用武之地。

          《語感論》曾明確地認(rèn)定語感之語是言語,較之將其定位于語言,確是有了進(jìn)步,但尚未真正到位。

          今天看來,語感之語應(yīng)為話語、對語。

          《語感論》曾這樣通俗地說明語感的功能:一聽就清、一說就明、一看就懂、一寫就通,而且聽得真、說得好、看得準(zhǔn)、寫得美。

          盡管《語感論》認(rèn)為意向結(jié)構(gòu)是語感的最深層次,但更多還是著眼于言語的意思,著眼于意思的表達(dá)。

          現(xiàn)在我們把眼光從言語轉(zhuǎn)向話語、對語,話語意圖及意圖的實(shí)現(xiàn),就上升到了比意思及其表達(dá)更加重要的地位。

          簡單地講,語感就是意圖感,就是當(dāng)下把握住話語意圖的能力。

          從話語表達(dá)層面看,這樣的語感又可分為正誤感、美丑感、體式感和情調(diào)感。

          正誤感就是表達(dá)意圖的話語 在語言一—言語層面是否正確的問題。

          美丑感是意圖的善良性和表達(dá)的精巧性的結(jié)合,這主要是就表達(dá)而言的。

          體式感就是體式的把握能力,因?yàn)槿魏卧捳Z都存在于一定的體式當(dāng)中,我們對話語的理解常常借助于體式的理解,當(dāng)我們要說話時(shí)會首先選擇一定的體式,比如是親切的還是嚴(yán)正的,是議論的還是說明的,等等;同樣的語句在不同的體式中會有不同的意義。

          情調(diào)感是話語最生動的特征,它直接蘊(yùn)涵了意圖。

          比如《祝!分械南榱稚,她第一次向別人敘述兒子被狼吃的故事與后來見人就說相比較,雖然事實(shí)一樣,語句一樣,但情調(diào)應(yīng)該不同,讀者只有感受到此中的不同,才能感受到她的變化,從一個(gè)感情豐富細(xì)膩者變?yōu)橐粋(gè)麻木者。

          由于對語感內(nèi)涵的重新描述,語文教學(xué)在一些具體做法上要有較大的改變。

          以往我們可能著重于文句本身的分析,比如對于文章我們指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識怎么寫,今后我們則要換個(gè)思路,著重于為什么這么寫,而且這為什么主要指的是作者的寫作意圖。

          只有這樣,說明文的說明方法和說明順序,議論文的論點(diǎn)、論據(jù)、論證,記敘文的人物、事件、地點(diǎn)等,才可以得到有說服力的分析。

          為什么這里要用倒敘、為什么這里要用數(shù)據(jù)論證,等等,都從作者的寫作意圖得到解釋, 甚至一句話的順序、一個(gè)詞的選用都是如此。

          淺析如何提高學(xué)生的語文素養(yǎng)【2】

          【摘要】 語文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運(yùn)用能力,提升學(xué)生的綜合素養(yǎng),為學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ),為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,形成良好個(gè)性和健全人格打下基礎(chǔ),為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。

          新形勢下新課程給我們教師提出了更高的要求,為了適應(yīng)新課改,培養(yǎng)全面的人才,提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

          我分別從轉(zhuǎn)變教師的角色,培養(yǎng)學(xué)生的興趣,增加閱讀,良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成幾大方面進(jìn)行了闡述。

          【關(guān)鍵詞】:語文素養(yǎng)、興趣培養(yǎng)、閱讀、學(xué)習(xí)習(xí)慣九年義務(wù)教育階段的新課程標(biāo)準(zhǔn)要求:必須面向全體學(xué)生,使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)。

          語文課程應(yīng)激發(fā)和培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情,引導(dǎo)學(xué)生豐富語言的積累,培養(yǎng)語感,發(fā)展思維,初步掌握學(xué)習(xí)語文的基本方法,養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力,正確地理解和運(yùn)用祖國語文。

          同時(shí),語文課程還應(yīng)通過優(yōu)秀文化的熏陶感染,提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和審美情趣,使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格,促進(jìn)德、智、體、美諸方面的和諧發(fā)展。

          在此形勢下教師如何在課堂教學(xué)中逐步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)是擺在我們面前的嚴(yán)峻的問題。

          那么如何提高初中學(xué)生的語文素養(yǎng)呢?綜合多年的語文教學(xué)和貫徹新課標(biāo)的要求我來談?wù)勛约旱膸c(diǎn)看法。

          一、教師角色的轉(zhuǎn)變 針對新課標(biāo)的要求,如何在寓教于樂中提高學(xué)生的語文素養(yǎng),我認(rèn)為首要的要做到老師角色的轉(zhuǎn)變,伴隨著教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變。

          為此,要求教師本人要認(rèn)真學(xué)習(xí)、深入領(lǐng)會《課程標(biāo)準(zhǔn)》的精神實(shí)質(zhì),切實(shí)轉(zhuǎn)變觀念,以往在語文教育活動中“忽視學(xué)生的主體地位、忽視學(xué)生的學(xué)力和學(xué)習(xí)方式、忽視對學(xué)生的人文精神和科學(xué)精神的培養(yǎng)、忽視學(xué)生的語文綜合實(shí)踐等等,已經(jīng)不能適應(yīng)新形勢下的教育理念了,所以要求教師深刻學(xué)習(xí)語文教育的新理念,以往的灌輸式,填鴨式、應(yīng)試教育等傳統(tǒng)的教學(xué)模式應(yīng)該摒棄了,教師的角色也應(yīng)該徹底的改變,從所謂的師道尊嚴(yán)轉(zhuǎn)變成學(xué)生的好伙伴。

          著名特級教師李吉林說過:真情交融不僅僅表現(xiàn)在師與生之間,而且表現(xiàn)在師生情感與作者情感的共鳴。

          “教材--學(xué)生”之間情感的橋梁便是老師的情感,教材蘊(yùn)含的情感是靠老師去傳遞、去觸發(fā),從而使學(xué)生受到熏陶、感染的。

          在教學(xué)過程中,應(yīng)該和學(xué)生在平等的位置上完成我們共同的任務(wù)。

          教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)活動的組織者、激發(fā)者、引導(dǎo)者和指導(dǎo)者,而絕不是課堂中的命令者。

          教師只有真正轉(zhuǎn)變了觀念,給自己的角色準(zhǔn)確定了位,才能在教學(xué)過程中用平等對話的方式和充滿感情的話語激發(fā)、調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望,使學(xué)生在情感上產(chǎn)生共鳴。

          以達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。

          比如同樣的三句話,“你必須怎么樣”、“你要應(yīng)該怎么樣”、“你應(yīng)該這樣”。

          學(xué)生聽了對于每個(gè)同學(xué)的感覺是不一樣的,在不一樣的感覺中學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣是不同的,那么課堂效果也是不同的。

          所以新形勢下要求教師要快速實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)變,努力學(xué)習(xí),提高技能,課堂上能勝任組織者、引導(dǎo)者。

          在課外做學(xué)生的知心人、好朋友。

          只有這樣才能構(gòu)建一個(gè)完美的.課堂,才能完成我的目標(biāo)和任務(wù)。

          二、激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)習(xí)語文的興趣宋代陳頤說:“未見意趣,必不樂學(xué).”興趣是最好的老師,只有在課堂上巧用教學(xué)藝術(shù),把學(xué)生的積極性充分調(diào)動起來,讓學(xué)生體會到學(xué)習(xí)并不是艱辛的勞動,而是一種快樂。

          這樣才能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

          沒有興趣的學(xué)習(xí)只是一種徒勞,隨之的課堂效果可想而知。

          那么興趣還是要靠我們老師去培養(yǎng),靠老師去激發(fā)和喚起學(xué)生的求知欲。

          那么怎么去培養(yǎng)興趣呢?首先,營造融洽的課堂氛圍,建立良好的師生關(guān)系。

          在語文課堂教學(xué)的過程中師生之間不僅僅是單一知識的傳遞,同時(shí)也伴隨著心靈的接觸,情感的交流。

          語言上的溝通。

          良好的師生關(guān)系能使學(xué)生積極配合你的教學(xué),融洽的課堂氛圍能使學(xué)生在一種快樂下學(xué)到知識,已達(dá)到課堂教學(xué)目的,輕松順利地完成教育教學(xué)任務(wù)。

          因此良好的師生關(guān)系和融洽的課堂氛圍是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)。

          這就要求教師要盡快做到角色的轉(zhuǎn)變。

          在教學(xué)中巧用教育教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)技巧,大膽的探索創(chuàng)新,努力使自己的課堂更加生動活潑,讓學(xué)生在毫無感到拘謹(jǐn)?shù)那闆r下輕松的學(xué)到自己應(yīng)該學(xué)到的東西。

          反之,何談提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢?其次,感情和心靈上的溝通,對于學(xué)生,情感有時(shí)成為學(xué)習(xí)的動力,有時(shí)卻成為阻力。

          在教學(xué)中,情感的積極性和消極性是并存的。

          這就對我們教師提出了更高的要求,尊重學(xué)生,愛護(hù)學(xué)生,用一種溫情感化學(xué)生。

          讓學(xué)生在課堂中感受到愛和溫暖,這樣才能有效的激發(fā)學(xué)生的積極性。

          才能參與我們的教學(xué),才能成為課堂中真正的合作者。

          教師要充分尋找學(xué)生的哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步,給予其鼓勵(lì),以樹立學(xué)生的自信心,讓學(xué)生感受到那份沉甸甸的愛,那種愛一旦被學(xué)生感受到,那么對于學(xué)生會產(chǎn)生一種巨大的動力。

          一個(gè)眼神,一個(gè)動作,一句話對于學(xué)生會感到無限的溫暖和求知的興趣。

          那么課堂效果以及對于提高學(xué)生的語文素養(yǎng)可想而知。

          三、培養(yǎng)閱讀的興趣新的課程標(biāo)準(zhǔn)指出:“語文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ),也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)”。

          前蘇聯(lián)教育家克魯普斯卡姬說:“閱讀在孩子的生活中起著重要的作用,童年的書幾乎可以記一輩子,影響孩子進(jìn)一步的發(fā)展。

          ”閱讀能拓寬知識面,能提高個(gè)人的品德修養(yǎng)和思想情趣,而廣泛閱讀對提高學(xué)生的語文素養(yǎng)具有重要的作用。

          因此,語文教師不能只滿足于把自己的知識傳輸給學(xué)生,最重要的是給學(xué)生以良好的引導(dǎo)和影響,讓他們開闊視野。

          另外值得一提的是,不光時(shí)局限于課堂上的閱讀,還要進(jìn)行必要的課外閱讀。

          課外閱讀是指學(xué)生在課外的各種獨(dú)立的閱讀活動。

          它是課外語文活動中最重要的內(nèi)容,是課內(nèi)閱讀的繼續(xù)與擴(kuò)展,是閱讀能力訓(xùn)練必不可少的組成部分,是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)生的語文能力、尤其在提高學(xué)生的理解能力和口語交際能力上發(fā)揮著重要作用。

          所以在實(shí)際的課堂教學(xué)中,涉及到本科內(nèi)容的課外讀物提供給學(xué)生,讓他們課外進(jìn)行閱讀。

          拓寬閱讀面,擴(kuò)大閱讀量。

          一篇優(yōu)秀的作品能給學(xué)生帶來美的享受和啟迪,學(xué)生能徜徉在其情節(jié)和優(yōu)美的語言中體會到愉悅的心情,慢慢能達(dá)到與作者的共鳴,慢慢地達(dá)到忘我的境地,仿佛如臨其中。

          一些優(yōu)秀的小說,名著,詩歌、散文、戲劇、名言警句之外,對于學(xué)生感興趣的連環(huán)畫,漫畫也要涉及其中。

          學(xué)生完成閱讀后ㄊ實(shí)幣導(dǎo)學(xué)生背誦優(yōu)美片段,抄寫優(yōu)美詞語,并試著去寫。

          在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會怎么選擇積累內(nèi)容后ň頭攀秩醚生自主選擇值得積累的內(nèi)容。

          從而提高學(xué)生自主積累的能力,培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)。

          另外,閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為,不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。

          應(yīng)該讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中,加深理解和體驗(yàn),有所感悟和思考,受到情感熏陶,獲得思想啟迪,享受審美樂趣。

          讀完之后要求同學(xué)們寫寫自己的獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解。

          當(dāng)然每位同學(xué)對于文章的感悟和理解是大不相同的,但是在教師指導(dǎo)的同時(shí)要給予其鼓勵(lì)很贊許的目光,并且長期堅(jiān)持下去。

          “讀書破萬卷,下筆如有神。

          只要多閱讀,廣閱讀,學(xué)生才能心中有物,才能逐步提高我們學(xué)生的寫作素養(yǎng)。

          四、良好習(xí)慣的養(yǎng)成培根說過:“習(xí)慣真正是一種頑強(qiáng)而巨大的力量,它可以主宰人的一生,因此,人從幼年起就應(yīng)該通過教育培養(yǎng)一種良好的習(xí)慣”。

          其實(shí),語文學(xué)習(xí)的習(xí)慣包括的內(nèi)容很多,從大的方面看也就是最基本的聽、說,讀、寫。

          比如字要認(rèn)真的寫,文章要有表情的朗讀,并認(rèn)真品味作者要表達(dá)的思想感情,作文要好好的做。

          就拿寫作來說,我們平時(shí)要養(yǎng)成良好的習(xí)慣,如經(jīng)常收集信息及趣聞的習(xí)慣,經(jīng)常搜集名言、格言、諺語的習(xí)慣,閱讀其他文章有寫隨筆的習(xí)慣,熟記優(yōu)美詞語的習(xí)慣,先寫題綱后作文并有修改自己作文的習(xí)慣等等。

          當(dāng)然了除此之外還有其他的習(xí)慣,比如課前預(yù)習(xí),課中認(rèn)真聽講,課后復(fù)習(xí)。

          經(jīng)常參加小組辯論或者演講比賽,經(jīng)常講完一篇課文之后,學(xué)生扮演不同角色來表達(dá)下課文情節(jié),主動與別人交流,以培養(yǎng)自己的口語交際能力。

          經(jīng)常參加社會實(shí)踐性活動,借助節(jié)假日去光榮院去探望老人或者外出踏青,回來描述下其中的過程,以及所見所聞寫一篇小短文,或者描寫下沿途的景色等等,這些良好習(xí)慣養(yǎng)成都是提高學(xué)生語文素養(yǎng)必不可缺的組成部分。

          總之,對于在教育教學(xué)中如何提高學(xué)生的語文素養(yǎng),涉及到的有諸多因素,只有靠我們不斷探索創(chuàng)新,在新課程的指引下,不斷地改進(jìn)和完善我們的教育教學(xué)方法,重視學(xué)生的長期發(fā)展,才能為全面提高學(xué)生的素養(yǎng)貢獻(xiàn)自己的力量。

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