創(chuàng)新教育與有意義學(xué)習(xí)方式的實(shí)踐論文
學(xué)習(xí)方式又稱(chēng)學(xué)習(xí)風(fēng)格，是當(dāng)代教育理論范疇中出現(xiàn)的一個(gè)重要概念，其作為一種專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)最早由美國(guó)學(xué)者哈伯特賽倫在1954年提出。它首先出現(xiàn)在心理學(xué)領(lǐng)域，之后和“學(xué)習(xí)方式變革”一起引入課程改革語(yǔ)境，成為學(xué)界不斷探討的重要問(wèn)題。從內(nèi)涵上看，學(xué)習(xí)方式是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中為達(dá)到目標(biāo)而采用的一系列學(xué)習(xí)方法或?qū)W習(xí)手段的總稱(chēng)。它不僅包括學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)時(shí)形成的獨(dú)特行為習(xí)慣和操作風(fēng)格，而且還關(guān)涉到學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)品質(zhì)等心理因素和心靈力量，是學(xué)習(xí)者在完成學(xué)習(xí)任務(wù)的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的一種傾向性。從這個(gè)角度而言，學(xué)習(xí)方式直接決定著學(xué)習(xí)的效果，從方式、手段、策略等角度內(nèi)化著學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容接受的真實(shí)狀態(tài)，同時(shí)也有效地外化為學(xué)習(xí)者對(duì)課程內(nèi)容操作、應(yīng)用的實(shí)際水平。在現(xiàn)有的研究資料中，以北京師范大學(xué)廖澤英、南京師范大學(xué)譚頂良、天津師范大學(xué)郝貴生等為代表的學(xué)者們，他們的研究主要針對(duì)幼兒教育、義務(wù)教育出現(xiàn)的問(wèn)題，真正基于大學(xué)生學(xué)習(xí)方式變革的研究寥寥。而實(shí)際上，在高等教育領(lǐng)域，同樣也會(huì)因?qū)W生的學(xué)習(xí)方式選擇失誤進(jìn)而帶來(lái)教育行為的失效，并且教師“預(yù)設(shè)”的理想狀態(tài)與學(xué)生接受教育之后的實(shí)際情況也常常出現(xiàn)牴啎。瑞克（BrownRic）曾針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)明確指出：“如果教師的教學(xué)形態(tài)與學(xué)生的學(xué)習(xí)形態(tài)一致，學(xué)生對(duì)教師的評(píng)價(jià)較佳，學(xué)生的成就表現(xiàn)較好�！盵1]從這個(gè)方面而言，探索一個(gè)行之有效的有意義的學(xué)習(xí)方式不僅具有理論價(jià)值，而且更貼近我們的教育實(shí)際，更具有一定的實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。在多渠道地探索有意義的學(xué)習(xí)方式的過(guò)程中，不僅要重視教師教學(xué)方式的改革，同時(shí)尤其要注意搭建教師教育方式和學(xué)生學(xué)習(xí)方式的意義生成的有效橋梁，針對(duì)當(dāng)前教學(xué)實(shí)踐以及學(xué)生學(xué)習(xí)中普遍存在的弊端，提倡自主、探究、體驗(yàn)、合作的學(xué)習(xí)方式，逐步改變以老師為中心、課堂為陣地、教材為圣經(jīng)、考試為準(zhǔn)繩的傳統(tǒng)格局，大力促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、綜合素質(zhì)以及實(shí)踐能力的全面發(fā)展。
1傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式
傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式主要是接受型學(xué)習(xí)。所謂的接受型學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者通過(guò)學(xué)習(xí)教師所傳授的知識(shí)而形成了自己的知識(shí)體系的方式，接受是掌握知識(shí)的唯一途徑。在接受型學(xué)習(xí)中，教師是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的主宰，是主體。學(xué)生是客體，他無(wú)需行獨(dú)立的思考和理性的判斷，只需接受、汲取和掌握老師在課堂上所傳授的知識(shí)，判斷其學(xué)習(xí)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)是其知識(shí)掌握得是否精準(zhǔn)，在一定的時(shí)期或環(huán)境下是否能做到較好地反饋和運(yùn)用。這種方式有助于建構(gòu)一種穩(wěn)定清晰的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這些知識(shí)是學(xué)習(xí)者探索世界的基礎(chǔ)和主干，是必備的思想養(yǎng)料。
另外，人類(lèi)的知識(shí)浩瀚無(wú)垠，學(xué)習(xí)者不可能一一窮究獲取，通過(guò)老師的傳授和學(xué)生的接受，大大減少了學(xué)習(xí)者獨(dú)立學(xué)習(xí)的時(shí)間，學(xué)習(xí)者只需將這些知識(shí)作為間接經(jīng)驗(yàn)吸納到自己的認(rèn)知體系中，這一學(xué)習(xí)過(guò)程無(wú)疑是高效的。同時(shí)需要看到的是，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式也存在著明顯的局限性。首先，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式旨在接受，接受與否成為衡量學(xué)習(xí)效果的重要參照。過(guò)分注重接受，會(huì)自然阻遏學(xué)生的探究和思考，影響學(xué)習(xí)者在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程所能體現(xiàn)的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。學(xué)習(xí)者不會(huì)更多關(guān)注知識(shí)與知識(shí)之間的鏈條關(guān)系，也不會(huì)更多對(duì)現(xiàn)成的知識(shí)加以質(zhì)疑和評(píng)判。相反，學(xué)習(xí)者會(huì)以老師和教材及筆記馬首是瞻，把準(zhǔn)確地掌握和反饋知識(shí)作為學(xué)習(xí)的主要目的，教師也會(huì)以此作為評(píng)判學(xué)生學(xué)習(xí)的主要參照。符合答題標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生試卷會(huì)得高分，游離于答題標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)生試卷會(huì)得低分或不及格。這樣的考察標(biāo)準(zhǔn)雖然能保證學(xué)生獲取基礎(chǔ)知識(shí)，但更大的弊端是，學(xué)生無(wú)法在學(xué)習(xí)過(guò)程中建構(gòu)獨(dú)立的思維能力，做不到舉一反三，更無(wú)法形成問(wèn)題意識(shí)和批判精神。
其次，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式更多在于對(duì)理論知識(shí)的識(shí)記和掌握，這種學(xué)習(xí)目的自然放松對(duì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，會(huì)阻塞知識(shí)轉(zhuǎn)化能力的渠道。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式更多依憑于課堂和教材，忽視了實(shí)驗(yàn)室和校外課下等有效資源的利用，導(dǎo)致學(xué)生死讀課本，死背筆記，過(guò)于仰賴(lài)或盲從于老師，造成了高分低能的現(xiàn)象普遍存在，學(xué)生的實(shí)踐能力、動(dòng)手能力和應(yīng)變能力欠缺。
2影響學(xué)習(xí)方式的`主要因素
傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式并不是一蹴而就的，其產(chǎn)生是社會(huì)、歷史、文化及體制等多方面綜合因素造就的結(jié)果。
（1）學(xué)習(xí)方式離不開(kāi)觀念基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)，自然受制于一定的社會(huì)物質(zhì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境。比如，相對(duì)于封建社會(huì)，資本主義社會(huì)在社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)環(huán)境方面有著明顯的優(yōu)勢(shì)，在現(xiàn)代化程度、觀念思想等方面表現(xiàn)得更為開(kāi)放、進(jìn)步和自主，這些自然會(huì)帶動(dòng)學(xué)習(xí)方式向多元、人文、豐富等方面發(fā)展。沒(méi)有高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)也是不可想象的。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，合作還是壓制，平等還是奴役，民主還是屈從，自然也會(huì)帶來(lái)學(xué)習(xí)方式的不同選擇。
（2）不同的文化形態(tài)也會(huì)影響學(xué)習(xí)方式的選擇。陳佛松先生認(rèn)為東西方文化存在著差異性，比如東方文化屬于大河內(nèi)陸文化、封閉農(nóng)業(yè)文化、哲學(xué)倫理型文化，富于愛(ài)國(guó)精神、君主專(zhuān)制重人治等，而西方文化則屬于海洋多島文化、開(kāi)放商業(yè)文化、科學(xué)知識(shí)型文化，富于冒險(xiǎn)精神、民主共和重法制等。[2]由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)的東方文化追求倫理秩序，貶抑個(gè)性和變化，推崇穩(wěn)定和集體，而西方文化相對(duì)而言更推崇個(gè)性和創(chuàng)新，尊重個(gè)體和冒險(xiǎn)精神等等，這些會(huì)帶動(dòng)?xùn)|西方文化體系下不同的學(xué)習(xí)方式，合作、體驗(yàn)、互動(dòng)和交流在不同文化環(huán)境下會(huì)體現(xiàn)為不同的學(xué)習(xí)類(lèi)型和方式。
（3）學(xué)習(xí)方式很大程度上受制于不同的教育體制。大體而言,教育體制是指用以調(diào)整個(gè)體行動(dòng)者之間以及特定教育組織內(nèi)部行動(dòng)者之間關(guān)系的強(qiáng)制性或權(quán)威性的行為規(guī)則體系。[3]從這個(gè)角度而言，教育體制具有強(qiáng)制性和權(quán)威性，自然會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)方式構(gòu)成約束力。比如，在以往的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，中國(guó)傳統(tǒng)的教育體制基本上是圍繞著高考和中考制度進(jìn)行的，高考和中考是指揮棒，考得不好一切只會(huì)顯得很蒼白。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展、成熟，教育體制也會(huì)隨之轉(zhuǎn)型，逐漸改變以往的忽略個(gè)性發(fā)展和全面發(fā)展的舊有模式，力圖使教育體制從呆板、單一、僵化、封閉走向民主、多元、高效，相信學(xué)習(xí)方式也會(huì)有一個(gè)更為科學(xué)、更為完善的發(fā)展走向。
3有意義的學(xué)習(xí)方式的優(yōu)化探索
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，社會(huì)對(duì)應(yīng)用型人才的需求非常強(qiáng)烈，那些沒(méi)有形成獨(dú)立思維缺乏全面發(fā)展能力的學(xué)習(xí)者變得越來(lái)越?jīng)]有競(jìng)爭(zhēng)力。尤其隨著國(guó)際交流的日益頻繁，新興產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，新傳媒技術(shù)廣泛應(yīng)用，社會(huì)日益需要有專(zhuān)業(yè)能力為核心技能的多棲人才，具有綜合專(zhuān)業(yè)素質(zhì)、良好的心理素質(zhì)、健康的身心以及熟練的實(shí)用能力越來(lái)越成為社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的具體要求。比如單位招新人，除了專(zhuān)業(yè)水平外，還希望其對(duì)相關(guān)領(lǐng)域知識(shí)有較好的掌握和運(yùn)用，此外是否有吃苦耐勞精神、待人接物是否得體、團(tuán)隊(duì)意識(shí)是否強(qiáng)等，均會(huì)納入考察其是否具備競(jìng)爭(zhēng)力的范疇。為此，注重把基礎(chǔ)理論的掌握與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)、學(xué)生個(gè)性發(fā)展的多樣性需求與社會(huì)多元需要有機(jī)結(jié)合，注重把加強(qiáng)基礎(chǔ)與強(qiáng)調(diào)廣泛社會(huì)適應(yīng)性有機(jī)結(jié)合應(yīng)該成為學(xué)習(xí)方式改革優(yōu)先需要考慮到的。
（1）明確傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式與有意義的學(xué)習(xí)方式的內(nèi)涵外延，界定二者的聯(lián)系和區(qū)別，探索轉(zhuǎn)變及優(yōu)化整合的途徑、手段，努力實(shí)現(xiàn)“意義”的多元性。明確社會(huì)需求和個(gè)人需求的內(nèi)涵與外延，密切學(xué)習(xí)者與教學(xué)者以及社會(huì)需求的內(nèi)在關(guān)系，及時(shí)調(diào)整教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式不相適應(yīng)的部分，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)、研究、產(chǎn)出的優(yōu)化組合。
（2）明確專(zhuān)業(yè)學(xué)生在不同學(xué)習(xí)階段的目標(biāo)要求，細(xì)化學(xué)生的差異性，提倡分層、分級(jí)教學(xué)，努力提高教學(xué)行為的針對(duì)性和效果。明確學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，重視并激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性，闡明接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的關(guān)系范疇，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，更好地促進(jìn)教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合。
（3）全程跟進(jìn)與質(zhì)量檢驗(yàn)。對(duì)過(guò)程、結(jié)果的關(guān)注，其實(shí)質(zhì)是對(duì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的每個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)注。有意義的學(xué)習(xí)不僅表現(xiàn)在學(xué)習(xí)的質(zhì)量上，還表現(xiàn)在學(xué)習(xí)影響的長(zhǎng)度和廣度上。通過(guò)學(xué)科競(jìng)賽、就業(yè)質(zhì)量、考研率、人文維度、社會(huì)反響等各個(gè)層面去檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量，根據(jù)結(jié)果形成整改方案，努力提高學(xué)生學(xué)習(xí)方式的“意義”增長(zhǎng)點(diǎn)。
（4）完成專(zhuān)業(yè)有意義學(xué)習(xí)方式的路徑初探。如創(chuàng)造對(duì)學(xué)生有意義的學(xué)習(xí)經(jīng)歷；變革滿足學(xué)生需要和社會(huì)需求的培養(yǎng)模式；建立專(zhuān)業(yè)導(dǎo)師制，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)階段的轉(zhuǎn)變，優(yōu)化學(xué)習(xí)成果；理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)交互運(yùn)用，搭建學(xué)習(xí)、研究、產(chǎn)出三維一體的學(xué)習(xí)的平臺(tái)；改革考試方式，加大論文、口試、作品展示等實(shí)踐環(huán)節(jié)考核力度；調(diào)整教師的教學(xué)方式，變更教師的育人理念，在各個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)中老師們要盡力調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性，力圖向?qū)W生傳達(dá)一種信賴(lài)和支持。探索多元化學(xué)習(xí)方式的靈活運(yùn)用，如體驗(yàn)型學(xué)習(xí)方式、研究型學(xué)習(xí)方式、機(jī)械型學(xué)習(xí)方式、合作式學(xué)習(xí)方式等。學(xué)習(xí)方式直接關(guān)涉到學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)質(zhì)量，對(duì)學(xué)習(xí)方式的變革勢(shì)在必行。同時(shí)，學(xué)習(xí)方式的改革一方面要順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，努力提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和實(shí)際能力，另一方面也要遵循教育和學(xué)習(xí)的內(nèi)部規(guī)律，從學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)、育人理念、學(xué)習(xí)環(huán)境等綜合因素出發(fā)，努力縮短教育培養(yǎng)目標(biāo)與教育現(xiàn)狀的顯著差距，彌補(bǔ)創(chuàng)新能力培養(yǎng)和實(shí)踐能力欠缺的不足，在助推社會(huì)發(fā)展、服務(wù)于全人教育培養(yǎng)等方面做出有意義的探索。
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