對(duì)慈孝文化現(xiàn)實(shí)意義的思考相關(guān)論文
中華民族是一個(gè)傳統(tǒng)的倫理制度民族“慈孝”是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的基本范疇，也是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部九“慈、孝”在中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中處于“為先”的地位，被看作“德之本也，教之所由生也”，是一切人際關(guān)系得以展開(kāi)的精神基礎(chǔ)和實(shí)踐起點(diǎn)。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)利益關(guān)系深刻調(diào)整，各種社會(huì)思潮相互激蕩，傳統(tǒng)倫理道德觀念日益受到?jīng)_擊，如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)慈孝文化，深入挖掘傳統(tǒng)慈孝文化的現(xiàn)代價(jià)值，更好地促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，是我們面臨的一個(gè)重要課題。
一、當(dāng)前新形勢(shì)下研究慈孝文化現(xiàn)實(shí)意義相當(dāng)重要
從發(fā)生學(xué)的視角看問(wèn)題，任何一種社會(huì)倫理建構(gòu)(包括某種倫理思想體系)的形成，都有“原”與“源”兩個(gè)方面的綜合成因“原”即根源、根基，指社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治狀況及其變化“源”即淵源，指歷史地形成的傳統(tǒng)倫理文化(也包括外來(lái)倫理文化影響�！霸睕Q定一種現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理建構(gòu)的社會(huì)性質(zhì)、價(jià)值導(dǎo)向和時(shí)代特點(diǎn);“源”不僅為這種社會(huì)倫理建構(gòu)提供可資選擇的倫理思想、倫理觀念、道德規(guī)范、價(jià)值模式、行為方式、人格模型等文化資源，而且還規(guī)定或影響這一社會(huì)倫理建構(gòu)，包括道德話語(yǔ)系統(tǒng)的民族形式和民族特點(diǎn)。當(dāng)然，作為“源”的傳統(tǒng)倫理必然要受到現(xiàn)實(shí)之“原”的檢驗(yàn)、篩選和改造，從而確定其現(xiàn)實(shí)價(jià)值對(duì)象性，以實(shí)現(xiàn)“原，源”整合，創(chuàng)造出具有時(shí)代特點(diǎn)和民族特色的新的社會(huì)倫理建構(gòu)。這是倫理文化演進(jìn)的一般規(guī)律“慈，孝”作為倫理道德之本、行為規(guī)范之首，其演變也自然要遵循倫理文化演進(jìn)的一般規(guī)律。
我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中有“父兮生我，母兮鞠我。扮我蓄我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我，“率見(jiàn)昭考，以孝以享”，充分說(shuō)明了慈、孝之原始意義;孔子提出了“仁”的思想，教人把心安放在“仁”之內(nèi)，教各人的心，走向別人的心尋找安頓、尋找歸宿，父母的心，走向子女的心成為慈;子女的心，走向父母的心成為孝。儒家先哲倡導(dǎo)孝道，還有更深一步的創(chuàng)獲，就是推行其“仁愛(ài)”的主張，從而使孝行境界得到新的提升�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》指出:“弟子入則孝，出則梯，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”“孝”是子女對(duì)父母的愛(ài)“泛愛(ài)眾”則是對(duì)其他人的愛(ài)。并且孔子將“孝”與“梯”兩范疇合用，稱為“孝梯”，并與“仁”相聯(lián)系，視“孝梯”為“仁”的核心和基礎(chǔ)。從而把對(duì)家庭內(nèi)部的關(guān)切，推及至對(duì)國(guó)家的愛(ài)，對(duì)天下的關(guān)心。在父母對(duì)待子女問(wèn)題上，我國(guó)先哲們提出了“慈”這一重要道德規(guī)范《荀子·君道》提出:“請(qǐng)問(wèn)為人父?曰:寬惠而有禮”。賈誼則認(rèn)為“親愛(ài)利子謂之慈”。父母不僅要養(yǎng)護(hù)子女，還要對(duì)其言傳身教�！豆茏印ば蝿�(shì)解》所說(shuō)“父不父則子不子�！睆�(qiáng)調(diào)為人父母者教子要以自身良好的品德、行為言傳身教，潛移默化，讓良好的品德像陽(yáng)光雨露一樣滋潤(rùn)孩子健康成長(zhǎng)。慈孝文化流傳千年，有著很深厚的傳統(tǒng)文化積淀。
而當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，是一個(gè)全面繁榮的歷史新時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，帶動(dòng)了精神文明的日新月異，傳統(tǒng)慈孝文化的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了變化。家族主義盛行的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)被自由獨(dú)立的商品經(jīng)濟(jì)取代，傳統(tǒng)的以家庭、家族為中心的人際交往轉(zhuǎn)而為以個(gè)人發(fā)展需要為基礎(chǔ)的人際交往，人的家庭意識(shí)弱化，而各種社會(huì)組織、社會(huì)團(tuán)體的出現(xiàn)，要求人們?cè)谌穗H交往中遵循新的道德規(guī)范，慈孝文化只能化為父母對(duì)子女的撫養(yǎng)、教育，子女對(duì)父母的良好態(tài)度與行為;隨著新型價(jià)值觀念和生活方式的普遍推行，當(dāng)代年輕人不在迷信家長(zhǎng)和權(quán)威，不再拘泥于家庭和家族，往往造成兩代人的溝通障礙。研究慈孝文化的現(xiàn)實(shí)意義，使傳統(tǒng)慈孝文化的演變適合當(dāng)今時(shí)代、社會(huì)的要求，并以此為起點(diǎn)積極推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，使中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要構(gòu)成的倫理道德，既淵源(“源”)于五千年積淀下來(lái)的傳統(tǒng)倫理，又植根(“原”)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，重新構(gòu)建與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的具有中國(guó)特色的倫理道德體系，就顯得相當(dāng)重要。
二、對(duì)慈孝文化現(xiàn)實(shí)意義的思考
(一)慈孝文化是維系家庭和睦的重要紐帶。
慈與孝作為最基本的道德范疇，父慈子孝，主要界定的是父母與子女之間的親親關(guān)系“慈母手中線，游子身上衣”，唐孟效的《慈母吟》影響了我們幾代人。一方面，父母和子女之間的愛(ài)是一種最純真的愛(ài)，它里面除了有血肉相連的愛(ài)，還有一種親情的愛(ài)。父母愛(ài)子女是一種責(zé)任，這種愛(ài)是本能的，父母對(duì)子女的教育和培養(yǎng)也是孩子成人、成材不可缺少的條件;另一方面，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)將逐步進(jìn)入到老齡社會(huì)，絕大多數(shù)老人特別是農(nóng)村老人仍然是以家庭為其主要的生活空間、經(jīng)濟(jì)來(lái)源和精神寄托的主要場(chǎng)所。如何正確處理老人與子女的關(guān)系，同樣是影響現(xiàn)代家庭和睦的重要因素。因此，父母慈愛(ài)地對(duì)待孩子，尊重孩子，經(jīng)常鼓勵(lì)孩子，為孩子成長(zhǎng)、成材提供良好的家庭環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件;子女孝敬父母、贍養(yǎng)老人，充分尊重老年人人格，尊重和滿足老年人的合理要求，不僅從物質(zhì)上照顧好老年人的生活，而且從精神上使其老有所樂(lè)、老有所愛(ài)，才能使家庭和睦。
(二)慈孝文化是維持良好的人際關(guān)系的基點(diǎn)。
人際關(guān)系是人與人之間在活動(dòng)過(guò)程中直接的心理上的關(guān)系或心理上的距離，反映了個(gè)人或群體尋求滿足其社會(huì)需要的心理狀態(tài)。良好的人際關(guān)系，不僅是個(gè)人健康成長(zhǎng)的'必要條件，而且也是個(gè)人成材、成功不可缺少的條件。子女是父母生命的延續(xù)，慈是父母對(duì)子女的責(zé)任;孝本出于天性，人之生命受之于父母，從出生到成人，無(wú)不承受父母的撫育和關(guān)愛(ài)，不孝則違背人性。父母與子女的關(guān)系被定成為天倫，位于五倫之首，人出生以后首先形成的人際關(guān)系就是個(gè)人與父母的關(guān)系。愛(ài)與奉獻(xiàn)是優(yōu)良道德的本質(zhì)，誰(shuí)相信一個(gè)不具備“親親”德性的人會(huì)真心實(shí)意地尊重他人，又有誰(shuí)愿意同這樣的人交往呢?只有父母愛(ài)子女，子女孝敬父母、贍養(yǎng)老人，才能彰顯出自己的良好品質(zhì)，只有這樣才能得到別人的尊重，建立起良好的人際關(guān)系。
(三)慈孝文化對(duì)于建立和諧社會(huì)也有著不可替代的作用。
家庭是人類文明進(jìn)步的產(chǎn)物，是社會(huì)的細(xì)胞“家和萬(wàn)事興，家齊國(guó)安，家庭是否和諧，關(guān)系到每個(gè)人的幸福，關(guān)系到每個(gè)家庭的穩(wěn)定和積極功能的充分發(fā)揮，進(jìn)而關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的健康、穩(wěn)定。因此，從某種意義上說(shuō)，只有所有家庭都和諧了，整個(gè)社會(huì)才能和諧。在現(xiàn)實(shí)生活中，有的父母不尊重孩子的獨(dú)立尊嚴(yán)和個(gè)性感受，采取不適當(dāng)?shù)慕逃绞�，在一些地區(qū)，還存在著子女不贍養(yǎng)老人等現(xiàn)象，這些影響家庭和睦、和諧的現(xiàn)象就是因?yàn)闆](méi)有正確處理好父母與子女的關(guān)系造成的，提倡慈孝文化，在全社會(huì)營(yíng)造父慈子孝的社會(huì)氛圍，就可以很大程度上避免這些現(xiàn)象的發(fā)生，促進(jìn)家庭和諧，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧。
三、正確理解把握慈孝文化的現(xiàn)實(shí)意義重在行動(dòng)
(一)父母慈愛(ài)有度、慈愛(ài)得當(dāng)才能促進(jìn)子女的健康成長(zhǎng)、成才。
慈愛(ài)的價(jià)值和作用在于以情動(dòng)人，從內(nèi)心深出打動(dòng)孩子，使孩子在接受慈愛(ài)的過(guò)程中悟出道理，產(chǎn)生自主性和探究勝，從而找到自己的目標(biāo)和位置，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事。父母應(yīng)該以平等的姿態(tài)與孩子進(jìn)行交流、溝通，從孩子的角度出發(fā)去考慮問(wèn)題，尊重孩子的人格和愛(ài)好，幫助孩子挖掘自己身上的優(yōu)點(diǎn)，幫助孩子樹(shù)立信心，要經(jīng)常鼓勵(lì)孩子，從生活、學(xué)習(xí)等各個(gè)方面關(guān)心孩子，使他們良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣、個(gè)人品質(zhì)都能得到全面的培養(yǎng)和提升。
(二)孝敬父母、贍養(yǎng)老人要落實(shí)到生活的點(diǎn)滴之中。
馬克思指出“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人類發(fā)展的空間”。如果我們不能把握時(shí)間，不能抓住時(shí)間，我們就不僅失去了發(fā)展自己的空間，而且也喪失了盡孝的機(jī)會(huì)。從身邊的小事做起，出門在外盡量不讓父母替自己操心;在家主動(dòng)幫助父母做家務(wù)，照顧好父母的飲食起居，經(jīng)常給父母打電話，給父母提供生活必須的物質(zhì)條件，從精神上關(guān)心父母，使他們能夠開(kāi)開(kāi)心心的生活等。
(三)以慈孝為起點(diǎn)，學(xué)會(huì)感思，回報(bào)社會(huì)。感思是人的本質(zhì)特征。
感思就是關(guān)愛(ài)世界，就是回報(bào)社會(huì)，就是奉獻(xiàn)人生。自古至今“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”的價(jià)值觀念一直受人推崇。感激父母的養(yǎng)育之思，并把它推及他人，推及世界萬(wàn)物，人就有了感思之心。感思是人生的大智慧，它使人有了為人處世的良好心態(tài)和心境。常懷感思之心，就能正確的處理好人與人、人與自然、人與自身的關(guān)系，就能最大程度地調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，人心就會(huì)向善，社會(huì)就會(huì)和諧，經(jīng)濟(jì)就會(huì)快速發(fā)展，人民就會(huì)安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家就會(huì)繁榮強(qiáng)盛。
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