積極心理學(xué)的美德探究論文
【摘要】美德研究是積極心理學(xué)的重要組成部分。它遵從實(shí)證主義研究范式，參照精神病學(xué)分類模式，力圖將美德和性格優(yōu)勢與人們社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，以激發(fā)人類最大潛能的發(fā)揮，幫助人們實(shí)現(xiàn)完美人生。積極心理學(xué)對美德的研究及其成果，體現(xiàn)了積極心理學(xué)對人完整性及社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，從而使得美德成為心理學(xué)合法的研究對象，擴(kuò)大了心理學(xué)的研究內(nèi)容，豐富了心理學(xué)的研究內(nèi)涵。積極心理學(xué)的美德研究缺乏較為扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，在美德及性格優(yōu)勢的分類中還缺少有力的實(shí)證支撐�，F(xiàn)有的研究離積極心理學(xué)所設(shè)定的“為美德研究立法”的目標(biāo)還相去甚遠(yuǎn)。
【關(guān)鍵詞】積極心理學(xué);美德;性格優(yōu)勢
美德(virtue)及美德的研究和探討古已有之。在古代，美德和美德的規(guī)范性主要靠人們約定俗成的習(xí)俗，以及哲學(xué)家和倫理學(xué)家們的直覺與思辯。而心理學(xué)則是以實(shí)證的方式對美德加以研究———積極心理學(xué)（positivepsychology）的美德研究無疑是實(shí)證研究的重要組成部分。2004年塞利格曼和皮特森《美德與優(yōu)勢———手冊與分類》[1]一書的出版集中體現(xiàn)了積極心理學(xué)在這一領(lǐng)域所取得的研究成果。甚至有人建議對2004年后以美德為基礎(chǔ)的積極心理學(xué)重新命名為“第二代積極心理學(xué)”[2]（thesecondgenerationofpositivepsychology）———由此可見，美德理論在積極心理學(xué)中所占據(jù)的重要地位。
1.積極心理學(xué)美德研究的背景
在大的背景下，美德研究與積極心理學(xué)其他研究主題研究是一致的，也即積極心理學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)心理學(xué)過分關(guān)注人性中消極的一面，忽視了心理學(xué)完善人類生活、提升人們幸福感和自我實(shí)現(xiàn)的重要價(jià)值。為此，積極心理學(xué)在研究內(nèi)容上構(gòu)建了三大研究主題：積極情緒，積極機(jī)構(gòu)的建設(shè)以及積極人格。積極心理學(xué)最先在積極情緒的研究上取得巨大成就，在幸福感及相關(guān)領(lǐng)域的研究成就使得積極心理學(xué)迅速得到遍及全球的關(guān)注。2004年，塞利格曼和皮特森所著《美德與優(yōu)勢———手冊與分類》出版，體現(xiàn)了積極心理學(xué)家在積極人格研究領(lǐng)域的努力與成就。它搜集了不同文化背景下的美德和性格優(yōu)勢（characterstrengths），并將其進(jìn)行分類，為美德養(yǎng)成提供新的思路。其次，積極心理學(xué)選擇了實(shí)證主義哲學(xué)框架下的美德研究范式。那就是以實(shí)證研究為主要研究方法。為此，積極心理學(xué)在創(chuàng)建之初劃清了與自己在研究內(nèi)容上相似的人本主義心理學(xué)的界限，他們認(rèn)為人本主義心理學(xué)只能提供對人類美好生活的簡要描述與觀點(diǎn)闡述，卻無法以經(jīng)驗(yàn)去檢驗(yàn)它。而積極心理學(xué)卻能“把人類優(yōu)勢與美德視為可以進(jìn)行科學(xué)認(rèn)知的真實(shí)存在”[2]。并對人本主義心理學(xué)在研究上缺失進(jìn)行了批判[3]。同時(shí)，高舉實(shí)證主義的大旗，設(shè)定了自己的研究立場：積極心理學(xué)絕不是一場革命，而是對傳統(tǒng)心理學(xué)的一種改良———積極心理學(xué)運(yùn)用傳統(tǒng)心理學(xué)已經(jīng)成熟的實(shí)驗(yàn)、測量等研究技術(shù)，對積極的研究主題（包括美德在內(nèi)）加以研究。第三，積極心理學(xué)對美德的研究借鑒了醫(yī)學(xué)上的疾病診斷模式。積極心理學(xué)家注意到，在積極心理學(xué)這把大傘下，匯集了很多研究，但是卻缺少一個(gè)相對來說統(tǒng)一的語義體系，大家在應(yīng)用時(shí)往往會(huì)產(chǎn)生歧義，不能迅速達(dá)成理解與溝通。為此，塞利格曼等人便借鑒精神病學(xué)的做法，主張形成一個(gè)類似《精神疾病的診斷和統(tǒng)計(jì)手冊》（DSM）和《國際精神障礙與行為問題診斷標(biāo)準(zhǔn)》（ICD）的分類手冊。（美國精神病學(xué)會(huì)從1952年開始制定DSM和ICD并逐步修訂完善，至今DSM修訂已至第五版。）希望所形成的美德與性格分類手冊也能達(dá)成像DSM和ICD在病理學(xué)研究領(lǐng)域一樣的效果———世界各地的研究者在對性格優(yōu)勢和美德進(jìn)行研究的時(shí)候能達(dá)成無歧義的理解，為研究者之間、研究者與臨床工作者，甚至廣大民眾之間提供了一種通用語言。
2.積極心理學(xué)美德研究的主要成果
首先，形成了一個(gè)美德體系。參照DSM和ICD，積極心理學(xué)家們試圖形成一個(gè)在美德研究領(lǐng)域研究者可共同討論的基礎(chǔ)以及術(shù)語。塞利格曼等人立志“以《精神疾病診斷與統(tǒng)計(jì)手冊》為榜樣，為積極心理學(xué)找出一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”，“對人類的優(yōu)勢進(jìn)行權(quán)威的分類與測量”。經(jīng)過積極心理學(xué)家們的努力，形成了一個(gè)包含了6種美德和24個(gè)性格優(yōu)勢的美德體系。6種美德分別為：智慧、勇氣、仁愛、正義、節(jié)制、升華。積極心理學(xué)家認(rèn)為，通過對各國文化及歷史的考察發(fā)現(xiàn)，這6種美德是人類社會(huì)普遍存在的，“也許是源于生物學(xué)上的原因，通過某種進(jìn)化過程而形成。在進(jìn)化過程中，選擇了這些美德作為解決人類生存過程中重要任務(wù)的手段”[2]。換句話說，在積極心理學(xué)家看來，他們所搜集總結(jié)的6種美德是基于進(jìn)化機(jī)制普遍存在的。由于上述的6大美德過于抽象不能直接進(jìn)行實(shí)證研究，積極心理學(xué)家們遴選出了24個(gè)性格優(yōu)勢分屬于6種性格優(yōu)勢之下（如表1所示）。在他們看來，性格優(yōu)勢是心理的組成部分———它是界定美德的，是區(qū)分一種美德和另一種美德的途徑，也是美德的實(shí)現(xiàn)路徑和展現(xiàn)。如，智慧的美德可以通過創(chuàng)造性、好奇心、對學(xué)習(xí)的熱愛、開放的視角以及洞察力等這些性格優(yōu)勢來實(shí)現(xiàn)的，而這些性格優(yōu)勢都涉及到認(rèn)知與知識(shí)的運(yùn)用，但各性格優(yōu)勢之間又存在區(qū)別。積極心理學(xué)家們進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，目前的列表當(dāng)中還只包含了24個(gè)性格優(yōu)勢，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有窮盡，他們希望能喚起大家對這一領(lǐng)域研究的興趣，像DSM和ICD那樣，每過幾年就修訂一次，不斷完善。其次，形成了對美德和性格優(yōu)勢的測量工具。塞利格曼等人主要使用問卷調(diào)查和結(jié)構(gòu)性訪談法對性格優(yōu)勢進(jìn)行了測量，一共形成了四種測量工具。第一種是優(yōu)勢行為價(jià)值問卷（ValuesinActionInventoryofStrengths,VIA-IS），主要針對成人的性格優(yōu)勢問卷，采用5點(diǎn)量表，針對每一條陳述就自己符合的程度作答。第二種是情境誘導(dǎo)優(yōu)勢行為價(jià)值問卷（ValuesinActionRisingtotheOccasionInventory,VIA-RTO），這一問卷主要用于人們對于特殊情境下某種優(yōu)勢的反應(yīng)，用來考察人們的階段性優(yōu)勢，作為對基調(diào)優(yōu)勢的測量的補(bǔ)充。第三種是優(yōu)勢行為價(jià)值（青少年版）（ValuesinActionInventoryofStrengthsforYouth,VIA-Youth），主要適于10-17歲的兒童和青少年，條目及語言表述更適合青少年年齡特征。第四種是行為價(jià)值結(jié)構(gòu)訪談（ValuesinActionStructuredInterview），它是在VIA-RTO基礎(chǔ)上改進(jìn)而成，用其測量優(yōu)勢的個(gè)體差異。對于實(shí)證取向的積極心理學(xué)來說，形成一整套“統(tǒng)一的”概念和“有效的”測評工具是至關(guān)重要的�！叭绻麤]有明確準(zhǔn)確的概念和評價(jià)方式，就不可能將計(jì)劃進(jìn)行推廣，也不能識(shí)別出在今后干預(yù)過程中所呈現(xiàn)出的有效因素。所以，能夠?qū)Ω拍钸_(dá)成共識(shí)，同時(shí)制定相關(guān)評價(jià)工具是非常關(guān)鍵的”。
3.積極心理學(xué)美德研究的理論反思
3.1積極意義
3.1.1在本體論上，和傳統(tǒng)心理學(xué)相比，積極心理學(xué)及其美德理論更完整。自1879年以來，各個(gè)流派的心理學(xué)都明確心理學(xué)的研究對象是人，但是各學(xué)派在對人認(rèn)識(shí)上各不相同。意識(shí)元素的分析、人對環(huán)境的適應(yīng)、外在的行為，人的生物本能以及人類認(rèn)知能力與方式等都曾經(jīng)是各個(gè)心理學(xué)流派對心理學(xué)研究對象的理解與規(guī)范。本體論上的區(qū)別造成研究主題與方式的巨大差異。存在主義哲學(xué)影響下的人本主義心理學(xué)，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該把“真實(shí)的人”作為心理學(xué)的研究對象，而不應(yīng)該把人割裂為動(dòng)物、機(jī)器或者病態(tài)的'其他特征的相似物。積極心理學(xué)吸收了人本主義心理學(xué)這一理念，主張心理學(xué)研究完整的人，而人所具有的特征和品質(zhì)也順理成章的都應(yīng)該成為心理學(xué)的研究主題。正是基于對人的整體性、社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，積極心理學(xué)才不避諱將美德及性格優(yōu)勢納入到其研究范圍之內(nèi)。作為以實(shí)證取向?yàn)橹鲗?dǎo)的心理學(xué)流派，關(guān)注人的真實(shí)存在，不采用簡單粗暴的方式割裂人的本性的做法是值得稱道的。3.1.2美德在心理學(xué)中的命運(yùn)得到徹底的改變。曾幾何時(shí)，任何關(guān)于美德的詞匯都會(huì)受到行為主義心理學(xué)的詛咒，任何關(guān)于美德的內(nèi)容也都會(huì)還原或轉(zhuǎn)化為精神分析的原始的性沖動(dòng)。心理學(xué)長期以來一直受到學(xué)科“科學(xué)性”的困擾，在科學(xué)共同體內(nèi)，科學(xué)家們一致認(rèn)為，科學(xué)是不關(guān)價(jià)值的，只是回答“是與否”的問題，像美德、道德等“該與不該”的問題應(yīng)交由哲學(xué)來回答。所以，早期的心理學(xué)家們?yōu)榱俗裱睦韺W(xué)的“科學(xué)性”，不得不割舍其中的價(jià)值取向。積極心理學(xué)基于對傳統(tǒng)心理學(xué)遺產(chǎn)的繼承與對人性的認(rèn)知，對美德的研究不再采用分割或者隱晦的方式，而是大張旗鼓、旗幟鮮明。并將美德與性格優(yōu)勢作為自己流派的核心研究內(nèi)容，體現(xiàn)流派的價(jià)值取向。對于積極心理學(xué)美德理論所遭遇到的價(jià)值取向的質(zhì)疑，積極心理學(xué)家的回應(yīng)是：我們相信人類的美德和卓越跟那些痛苦和疾病一樣，都是真實(shí)存在的。如果我們能夠愿意從煩躁不安的世界觀中跳出來看待人類出現(xiàn)的問題，那我們也應(yīng)該相信，性格優(yōu)勢正是人類實(shí)際行為的基礎(chǔ)。而我們一旦接受性格的真真實(shí)實(shí)存在這樣一種觀點(diǎn)，這就變成了經(jīng)驗(yàn)主義的一個(gè)問題，無論性格優(yōu)勢是否具有文化的限制性。他們積極不懈的努力也逐漸得到學(xué)術(shù)領(lǐng)域的認(rèn)可與接受。3.1.3美德的研究結(jié)果在心理學(xué)外部受到廣泛關(guān)注與借鑒。一方面是研究方法上的影響。哲學(xué)、倫理學(xué)是最早對美德進(jìn)行研究的學(xué)科，之前，它們傳統(tǒng)的研究方法主要是思辯、歸納、經(jīng)驗(yàn)、直覺以及規(guī)定等，心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)及實(shí)證研究結(jié)果給予哲學(xué)家及倫理學(xué)家們極大的震撼，并將心理學(xué)方法引入到自己的研究視野。在新興的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)中，他們結(jié)合心理學(xué)、語言學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)的最新研究成果，嘗試用科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法來研究普通人對于哲學(xué)和倫理學(xué)的看法，為構(gòu)建人類知識(shí)體系提供新思路、新框架�！靶睦韺W(xué)上的經(jīng)驗(yàn)方法能夠使哲學(xué)家們對性格和價(jià)值的討論更有效”。從研究內(nèi)容上看，倫理學(xué)、哲學(xué)等傳統(tǒng)人文科學(xué)也已注意到心理學(xué)的研究成果，他們認(rèn)為，注重心理學(xué)等非理性的心理因素，意味著倫理學(xué)將在一種更全面的意義上理解人的完整性。3.1.4已經(jīng)取得的研究成果在一定程度上能解釋特定的社會(huì)現(xiàn)象，并為道德教育和美德形成提供一種新視角。無論中西方哲學(xué)家、教育學(xué)家都重視美德對于人的意義，并提出實(shí)現(xiàn)美德的途徑與方法。如，蘇格拉底認(rèn)為真理是以潛在的形式存在于人的內(nèi)心，教育者的任務(wù)不在于傳授即成的知識(shí)，而在于通過交談和討論，消除一切錯(cuò)誤與模糊的認(rèn)識(shí)，喚醒受教育者的意識(shí)，從而發(fā)現(xiàn)真理。中國古代教育家們認(rèn)為美德是可以養(yǎng)成和學(xué)習(xí)的，所以言傳身教、榜樣等就是很受重視的美德實(shí)現(xiàn)途徑。
3.2存在的不足
3.2.1理論基礎(chǔ)有待進(jìn)一步夯實(shí)。積極心理學(xué)的美德研究的基本假設(shè)———美德是普遍的本身就存在巨大的爭議。倫理學(xué)與哲學(xué)更多傾向于美德的跨文化性，甚至有人還傾向于美德的情境性。當(dāng)代最有名的倫理學(xué)家阿拉斯代爾麥金泰爾（AlasdairMacIntyre）在其著作《德性之后》指出———“啟蒙時(shí)期”提出的要建立一種放之四海而皆準(zhǔn)、無須文本式的道德倡議，從一開始就注定會(huì)走上失敗的命運(yùn)。道德心理物理學(xué)家通過大量的實(shí)驗(yàn)研究證實(shí)了在具體的社會(huì)情境中。心理學(xué)的研究也證實(shí)了集體主義與個(gè)人主義文化背景下人們價(jià)值取向上的差異。心理學(xué)史上經(jīng)典的服從實(shí)驗(yàn)顯示，個(gè)體所處的文化，當(dāng)前狀態(tài)及個(gè)體差異，物理環(huán)境的改變對個(gè)體的道德行為產(chǎn)生重要影響。從歷史層面來看，美德也是一個(gè)不斷發(fā)展的概念。從現(xiàn)實(shí)層面看，中國以“忠孝”為核心構(gòu)建起來的美德框架與西方個(gè)人主義為核心的美德體系是有巨大差異的。所以，積極心理學(xué)必須在理論基礎(chǔ)上做更多的思考與梳理，為美德體系夯實(shí)較為扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。3.2.2美德與性格優(yōu)勢體系的嚴(yán)謹(jǐn)性有待證實(shí)。美德與性格優(yōu)勢之間的關(guān)系是否真如積極心理學(xué)家們所歸納的？一些心理學(xué)家們對此提出了質(zhì)疑。有的心理學(xué)家批評道，積極心理學(xué)所謂美德體系，只不過是沒有經(jīng)過關(guān)系論證的“美德包”（bagofvirtues），是混合了人格特質(zhì)（或者自然傾向性）、習(xí)得的價(jià)值以及信念的“大雜燴”，把個(gè)體的優(yōu)勢和美德看作在邏輯上、經(jīng)驗(yàn)上和道德上獨(dú)立的元素，可以隨機(jī)地進(jìn)行選擇、組合，是典型的還原論思想。確實(shí)，積極心理學(xué)在美德及性格優(yōu)勢之間的實(shí)證研究十分缺乏，美德之間、性格優(yōu)勢之間、美德與性格優(yōu)勢之間的關(guān)系的論述與研究相對薄弱，不能給出讓人十分信服的實(shí)證研究。他們自己也指出，24種性格優(yōu)勢歸置于6種美德當(dāng)中的做法沒有遵照嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)證方法，在很多方面還存在很大爭議。3.2.3美德體系并沒有超越所模仿的DSM與ICD本身存在的難題。雖然DSM與ICD分類和測量方法在國際上得到普遍認(rèn)可，為研究者之間、研究者與臨床工作者甚至大眾之間提供了一種通用語言，但是它們本身也存在一些問題。比如業(yè)內(nèi)人士指出，在人格障礙的診斷中，符合某種分類標(biāo)準(zhǔn)的患者通常也符合其他一種或多種分類標(biāo)準(zhǔn)。換句話說，在DSM中以行為來定義異常人格，這種描述并不能很好地區(qū)分不同的人格異常。與此同時(shí)，DSM分類體系是還原論的，也缺乏一種整體論的視角，它是植根于醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)，沒有關(guān)注到個(gè)體的背景及文化差異。4.結(jié)論與展望美德與性格優(yōu)勢的研究從各文化背景中汲取營養(yǎng)，遵從實(shí)證主義研究范式，參照精神病學(xué)分類模式，力圖將美德和性格優(yōu)勢與人們社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，以激發(fā)人類最大潛能的發(fā)揮，幫助人們實(shí)現(xiàn)完美人生。積極心理學(xué)家將美德納入到心理學(xué)研究范圍之內(nèi)，無論對于心理學(xué)本身還是其他學(xué)科而言，都是值得肯定的做法。傳統(tǒng)倫理學(xué)家哲學(xué)家關(guān)注的是“應(yīng)該如何”的問題，而科學(xué)研究注重的是“是什么”的問題，積極心理學(xué)以“科學(xué)”方式研究人生價(jià)值問題，拉近“應(yīng)該”和“是”之間的距離，消解哲學(xué)與科學(xué)之間的鴻溝，對于科學(xué)發(fā)展來講是一種進(jìn)步。從積極心理學(xué)所設(shè)定的美德研究框架來看，其目標(biāo)不可謂不小———試圖為美德研究建立一個(gè)可參照的框架，他們期待能用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)思路和方法提供一種框架，為每一種優(yōu)勢的內(nèi)涵和外延做出清晰的界定，以便學(xué)者和大眾在探討這一領(lǐng)域時(shí)能有一個(gè)較為統(tǒng)一的術(shù)語和定義，實(shí)現(xiàn)這一領(lǐng)域研究中的科學(xué)性嚴(yán)謹(jǐn)性。但是就目前積極心理學(xué)在美德研究的成果來看，由于缺乏對美德的理論夯實(shí)及相應(yīng)有說服力的實(shí)證研究，積極心理學(xué)離這一目標(biāo)還十分遙遠(yuǎn)。
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