大雁塔與大唐文化論文
摘 要： 根據(jù)唐文化特征，通過對大雁塔與唐文化及建筑手法比對,對建筑與文化在時間空間之間深層關(guān)系的解讀，分析建筑與文化的關(guān)系，探討大雁塔設(shè)計發(fā)展模式。
關(guān)鍵詞：大雁塔，設(shè)計，文化象征
1. 建筑與文化的關(guān)系
1.1 表里關(guān)系
人們熱衷于研究建筑與文化間密不可分的層層關(guān)系。隨著時間的推移，這種關(guān)系的演進呈現(xiàn)出愈趨復(fù)雜的狀態(tài)。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了上層建筑，而社會文化則是建筑物的內(nèi)在基礎(chǔ)，是決定其區(qū)別于任何其他文化層面下造就出建筑的深層原因。建筑藝術(shù)是對民族文化的側(cè)面反映，對地域文化的抽象闡釋，失去文化內(nèi)涵的建筑只能是淺薄而沒有說服力的。
建筑在一定程度上表征著城市文明，只有研究中國傳統(tǒng)文化發(fā)展并批判地繼承其精華的建筑設(shè)計，才能更好地滿足人民的物質(zhì)和文化需求，承載真正中國特色社會主義的內(nèi)涵。
1.2 時空關(guān)系
設(shè)計應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)文化，傳承歷史統(tǒng)一。中國歷史的演進是循序漸進的過程，建筑史尤是，所以設(shè)計工作的進行，決不可不顧歷史的統(tǒng)一性而天馬行空。建筑生搬一些外來的案例，將背離傳統(tǒng)太遠。如果大范圍的打破傳統(tǒng)，則反映出社會心理一段時間內(nèi)的畸形發(fā)展。
每一座城有每一座城的特色，每一座城也有每一座城的記憶，而反映一座城的城市文化的最直觀元素則是這所城市的城市建筑。建筑中體現(xiàn)著城市地域文化的傳承，我們可以通過建筑元素這個新視角來理解一座城市的文化定位。
2大唐文化
西安是13個封建王朝古都，唐代又是我國封建社會的鼎盛時期，開明的政治、開放的外交、雄厚的經(jīng)濟、多元的文化都是設(shè)計的語言詞匯。西安歷史文脈概括為“八川分流繞長安，秦中自古帝王州”。
盛唐時期是南北文化的融匯時期，繼承前代文化又創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)為自己的風格，使文化空前繁榮，表現(xiàn)在詩詞，菜肴，音樂，唐三彩，醫(yī)藥，繪畫，哲學等多方面。期間中國佛教各大多主要宗派開始形成或成熟，佛教得到了穩(wěn)固發(fā)展。在當時國際文化薈萃中心的長安，大小雁塔代表著佛塔的壯麗發(fā)展，象征著當時高度的社會文明。
3塔
3.1由來與分類
塔源于印度，是一種佛教的建筑物,譯作“蘇堵坡”，俗稱“寶塔”，我國第一座佛寺——白馬寺中即出現(xiàn)四方形樓閣式木塔建筑。塔在中國各朝代、各地區(qū)、各民族間不斷與民族地方文化相結(jié)合，表現(xiàn)出多姿多彩的時代特色和地方特色。唐塔早期建塔為仿木結(jié)構(gòu)，平面多是方形，內(nèi)部多是空筒式結(jié)構(gòu)，形式多為樓閣式和密檐式，唐塔多不設(shè)基座，它身上也不做大片的雕刻與彩繪。
每座塔都有自己鮮明的個性與特征。從材料上看塔分為木塔、石塔、鐵塔、琉璃塔和金塔，從建筑形式可分：樓閣式，密檐式，單層塔，喇嘛塔，金剛寶座塔等。
3.2樓閣式塔
大雁塔代表樓閣式塔，來源于中國傳統(tǒng)建筑——樓閣。
結(jié)合中國傳統(tǒng)，佛教以樓閣形式作為禮佛的紀念性建筑物。樓閣式塔可供奉佛像，可供登臨，還可用來軍事瞭望。其特征是具有臺基、基座，有木結(jié)構(gòu)或磚仿木結(jié)構(gòu)的梁、枋、柱、斗拱等樓閣特點的構(gòu)件。有的樓閣式塔有壯觀的外廊，可加強穩(wěn)定性。
4大雁塔與大唐文化
塔在文化中象征著神權(quán)，人們通過賦予塔各種含義來對神崇拜。雁塔這一詞在唐代即指佛塔，為落雁做塔，極具悲憫眾生的佛教情懷。
4.1大雁塔
大雁塔本名慈恩寺塔，唐永徽三年(公元652年)慈恩寺主持玄奘為保存從印度帶回的經(jīng)書佛像而設(shè)計，初為磚表土心五層方形，后改為七層方形樓閣式，攀梯改為盤道，大歷年間修成十層，后遭戰(zhàn)火毀壞�，F(xiàn)存的塔身是明代加砌面磚改修的，高達64.1米。塔的比例嚴謹，線條蒼勁，附有樹木掩映，代表唐代佛教建筑。
4.2文化象征意義
大雁塔是我國現(xiàn)存最早的樓閣式磚塔。塔從底向上逐層收縮，形成方錐狀。拾級而上，俯觀長安于塔上，將給朝拜者多么寬廣的胸懷！在唐代，外來的佛教文化使大雁塔演化成一種遠非一般佛塔可比的'精神與文化的標志性紀念物，它象征著文化的高峰。大凡考科舉入進士的人，都可以在“雁塔題名”�，F(xiàn)今大雁塔上還存留有幾處唐代雕刻及書法藝術(shù)。中國文化強大的包容性及創(chuàng)新性在大雁塔的歷史上體現(xiàn)的淋漓盡致。
如今的大雁塔休閑文化廣場在設(shè)計上，結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素，緊緊把握唐文化的主軸，以石質(zhì)牌坊、大匾額、名人雕塑等文化細節(jié)來展現(xiàn)大雁塔歷史的雄風。
5設(shè)計方面的思考——以大雁塔為代表
5.1 設(shè)計誤區(qū)
歷史在不斷重復(fù)自己的發(fā)展印跡，在建筑設(shè)計上，兩種錯誤的價值觀依舊影響人們的設(shè)計思路，阻礙城市發(fā)展。一是不了解傳統(tǒng)內(nèi)涵，以及歷史、社會、建筑、文化的關(guān)系，片面照搬一些典型歷史時期的代表型符號元素，主張全然復(fù)古。這樣的復(fù)古是靜態(tài)并且形而上學的，敢問設(shè)計者到底想恢復(fù)到哪一歷史時期的勝景呢？就算西安最盛期公認為盛唐時期，請不要忘記，這也是一個時間段概念，盛唐時期建筑風貌的每一刻也在發(fā)生著變化。第二種表現(xiàn)為受當前錯綜復(fù)雜的潮流誤導，對中國歷史文化不了解、不自信，認為西方的比中國的好。這樣盲目崇洋，照搬西方現(xiàn)成的設(shè)計，導致設(shè)計缺乏個性與創(chuàng)新，出現(xiàn)千城一面。
5.2設(shè)計思路
(1) 設(shè)計以人為本，從人的角度出發(fā)�？紤]使用者群體需要，講究設(shè)計效率，達到好效果的同時盡量降低成本。
(2) 把握整體性與系統(tǒng)性。尊重自然與歷史，緊扣時代特點，保護歷史文脈的整體性，提倡適應(yīng)性設(shè)計以及跨學科團隊合作。
(3) 創(chuàng)新與個性化。每座城市及每個建筑都是獨特的。應(yīng)在前人設(shè)計的基礎(chǔ)上，動態(tài)地注入時代性新理念和思想，堅定不移地走可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新之路。
(4) 人景互動，激發(fā)活力。建筑與景觀互相依托，不可想象沒有景觀的建筑能為人們帶來什么。采用多種靈活的方式可使建筑與景觀實現(xiàn)良性對話，互相映襯，互相激發(fā)。
對于大雁塔廣場的設(shè)計與維護，應(yīng)注意有效結(jié)合文化特點，結(jié)合周圍環(huán)境，營造出其獨特的佛教唐文化旅游的氛圍，激發(fā)市民廣場的活力。以下兩點做的比較到位：(1)傳承文化的仿唐式。從色彩、結(jié)構(gòu)、細節(jié)、整體上看，大雁塔廣場周邊的唐代建筑都大體遵循唐代簡潔雄渾的風格，步行街上小品例如百姓祝壽、街頭賣藝、公孫飛劍等，以現(xiàn)代的簡明手法協(xié)調(diào)著唐代街頭生活風貌。(2)人景互動。大雁塔北廣場定位為藝術(shù)性的大眾城市廣場，它是為市民提供娛樂聊天的 場所。尤為特色的是它的音樂噴泉，借助噴泉使人與人、人與廣場、人與文化互動起來，打造出情景交融、視覺聲覺的多重盛宴。這樣就抓住了設(shè)計的精髓，變被動欣賞為積極參與。
5.3結(jié)語
建筑要從粗放型轉(zhuǎn)向集約型。世界，歷史，時代要求我們設(shè)計師構(gòu)思一種傳承文脈、兼具個性化與人性化、美觀實用，且簡約而不簡單的設(shè)計。隨著文化的傳承與發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計將在傳統(tǒng)文化中求靈感，在辯證統(tǒng)一中求發(fā)展 。城市建筑景觀的設(shè)計，必須根源于其歷史文化環(huán)境。設(shè)計者通過深入挖掘地域文化，把握規(guī)律，洞悉人們的心理，提煉出歷史文化中最有代表性的元素和符號，同時圍繞可持續(xù)設(shè)計主題，結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，有機創(chuàng)新，做結(jié)合文化的設(shè)計。
參考文獻：
孫琳，《從大雁塔廣場看西安市城市文化》，知識經(jīng)濟，2011/10
何碧潔，周建華，肖景孝，《歷史文脈在城市廣場景觀設(shè)計中的傳承與發(fā)展》，安徽農(nóng)業(yè)科學，2012/40
于希賢，于涌，黃建軍:《旅游規(guī)劃的藝術(shù)》，重慶出版社，2006
百度百科，http://baike.baidu.com/view/134709.htm
程競明，《漫談中國的幾座寶塔》，炎黃春秋，2003/11
朱海聲，《城市規(guī)劃的決策及實施研究初探》，西安建筑科技大學碩士論文，2005
【大雁塔與大唐文化論文】相關(guān)文章：
大唐名相魏徵12-06
夢回大唐美文06-25
夢回大唐作文03-05
留住大唐作文08-23
大唐的天空作文10-03
王維與大唐氣象09-23
大唐李白作文12-17
公益文化公共文化論文參考06-08
文化館公共文化的論文06-08