《沙瑪家尼木措畢》紀(jì)錄片的拍攝的文化特征分的論文
2008年被列為四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的尼木措畢儀式是大、小涼山彝族的一種隆重、盛大的祭祀活動，彝語的含義是送靈歸祖，其神圣地位超過其它傳統(tǒng)節(jié)日。彝族有句諺語叫：“父欠子債應(yīng)娶妻成家，子欠父債要送靈歸祖�！弊鳛楹蟠�，應(yīng)當(dāng)對祖先的崇拜置于首位，安葬祖先、祭祀祖先、給祖先送靈是后輩子孫不可推卸的職責(zé)和義務(wù)，這讓尼木措畢儀式興盛至今。
本紀(jì)錄片的拍攝是在彝族學(xué)生、彝族朋友的支持和介紹后進(jìn)行的。后來在微博中認(rèn)識了彝族愛心社（涼山州西昌市馬鞍山鄉(xiāng)）的沙瑪爾詩。沙瑪爾詩是山東菏澤音樂學(xué)院的在校學(xué)生，聯(lián)系溝通后到?jīng)錾轿鞑屑s見沙瑪爾詩的時候，他在西昌市醫(yī)院因感冒肺部積水住院不能參加自己送別祖先的尼木措畢儀式，他介紹了我去馬鞍山他的老家拍攝，我和他母親、妹妹等人一起從西昌趕到馬鞍山。
沙瑪家進(jìn)行送靈歸祖儀式前，在一、兩個月前請畢摩作羊胛骨占卜，確定吉利時間，約請主持畢摩。進(jìn)行送靈歸祖尼木措畢儀式的目的一方面是為了表達(dá)子孫的孝心，把祖妣亡靈送歸祖界，另一方面也在儀式中向祖妣祈求人丁興旺、五谷豐收、六畜發(fā)展和宗族壯大，所以選擇主持首先要有畢摩世家的背景、博采群經(jīng)、學(xué)識高超的做尼木措畢儀式的主持。
尼木措畢儀式包含引靈、安靈、凈靈、送靈儀式，分三天完成不同內(nèi)容。尼木措畢儀式要在室內(nèi)外四處進(jìn)行，與所送走先人有血緣、親緣關(guān)系的親戚和兄弟姊妹、孫輩都要參加，少則幾十人，多則幾百人，整個儀式畢摩所行的經(jīng)文規(guī)范而完整。
沙瑪家尼木措畢儀式第一天從下午開始到晚上深夜結(jié)束。畢摩來到沙瑪家，問清楚情況，簡單說了些儀式程序就開始準(zhǔn)備經(jīng)文，在室內(nèi)做引靈儀式。畢摩一邊誦讀經(jīng)文，一邊吩咐把屋角屋頂?shù)耐呓议_，在畢摩的經(jīng)文誦讀中將祖靈的一魂接引到室內(nèi)。誦經(jīng)內(nèi)容多為引導(dǎo)、溝通、對話，做靈魂安頓的開導(dǎo)，引導(dǎo)三魂之一的靈魂從野外回歸家里，以便室內(nèi)供奉及溝通。
第二天凌晨，畢摩的讀經(jīng)的咒聲在鈴鐺聲中回轉(zhuǎn)，在沙瑪家的屋檐下，畢摩開始做安靈環(huán)節(jié)的儀式，畢摩誦《獻(xiàn)藥經(jīng)》：“設(shè)靈祖所依，設(shè)靈妣所附，設(shè)靈保子媳，設(shè)靈佑子裔，設(shè)靈子孫昌，設(shè)靈子孫旺，設(shè)靈六畜旺，設(shè)靈稼穡豐�！�
中午時分，沙瑪家?guī)仔值芗捌浼胰撕蛯O輩們在畢摩的主持下進(jìn)入凈靈環(huán)節(jié)，首先在死者的火葬地進(jìn)行叫醒祖靈，在主持畢摩的吩咐下親朋好友分工做招靈竹、靈樁等要用的器具，包括拔靈竹、招靈附竹、制做靈牌、獻(xiàn)藥除疾、祭靈供靈程序。畢摩開始給祖靈開糟粕，并對祖靈進(jìn)行凈靈操作和經(jīng)文誦讀：“……老白頭也死，壯黑發(fā)也死，勒格掛空死，特比斷氣死，老樹朽腹死，老石裂層死，老牛脫角便要死，老馬傷額便要死。不死不病者，白天有太陽，太陽落山也是死，黑夜有月亮，月亮下岡也是死，漢地有塑像，塑像裂爛也是死，不死人間人為患……�！�
傍晚時分，沙瑪家相關(guān)聯(lián)的親戚圍坐在一起，先由畢摩誦經(jīng)，內(nèi)容多為祝福祖先在去到孜孜普烏的路上平安，安慰祖先，為祖先預(yù)備路上的盤纏，建祖靈房并給祖靈祭獻(xiàn)供品，殺羊祭祖，扎靈床和祖靈偶等為祖先明天上路的送別做準(zhǔn)備。
第三天早晨雞鳴時分，畢摩誦經(jīng)引領(lǐng)祖靈到青棚，在青棚內(nèi)畢摩用法扇推靈樁（一種特殊樹子的根部附以祖靈）喚醒祖靈，給祖靈獻(xiàn)靈羊、殺乳豬，再次招待祖靈，給組靈報送家人姓名和所獻(xiàn)供牲，家族成員同祖先一起共享供牲后隆重歡送祖靈上路，把已凈化的祖靈送歸祖界，其程序是招待祖妣、指路、收尾、送靈牌入箐洞等。掃除塵渣直到下午結(jié)束。待各項程序完成后，趁黑夜讓家里最小的兒子或畢摩背著裝有祖先靈樁的竹筒靈棺，將祖靈安放在神秘的、所有的人都不知道的避風(fēng)干燥、開闊安靜的懸崖峭壁上。尼木措畢儀式結(jié)束。
在彝人看來，人活著時靈魂游駐形體，人死后靈魂脫離形體而存在，并分為三魂存在，且三魂都有著不同的歸宿和存在形式，其中一魂守在火葬地或墳?zāi)股�，一魂歸祖界與祖先相聚，一魂守護(hù)家中供奉的祖靈位上。三魂中無論哪一個靈魂安適與否清潔與否以及子孫的供奉、敬獻(xiàn)程度，都與子孫后代的禍福興衰相關(guān)。
彝人認(rèn)為，孜孜普烏是彝族的發(fā)源地，也是祖界，地點(diǎn)在今天云南的昭通。孜孜普烏是一個“草茂畜如云，人多似林密，日月光閃閃，天地順人意，微風(fēng)輕輕吹，拂面人安寧”的美麗樂土，那里“百草結(jié)稻穗，稻谷金燦燦，蒿枝結(jié)花椒，花椒紅艷艷”，那里“屋前有河群魚躍，群魚閃磷光，屋后有山野獸出，野獸成群行，屋邊有崖掛蜂蜜，蜂蜜甜蜜蜜，壩上好種稻，坡上好撤蕎，坪上好放牧，山上好打獵，崖上好采蜜”的理想樂園。“不懂有人來教授，不識有人來指點(diǎn)”的美好世界……。
傳說中的部落沖突、地盤爭奪，彝族的祖先被迫離開美麗的'家園孜孜普烏，一支南下到今天的云南、一支西行到今天的大、小涼山。他們爬山涉水，躲過一場一場的劫難，廝殺和硝煙的場面似乎就是昨天，伴隨他們的是驅(qū)散黑夜、帶來光明的火，火的力量和威力在彝族文化中被神化�；鹱屢腿祟B強(qiáng)抗?fàn)�、生生不息，火給逃離家園的彝人生存的希望和光明，被彝人崇拜并成為民族精神的象征，也是今天全彝族“火把節(jié)”最重要的含義。實(shí)際生活中的彝人仍然是以火為中心生存的民族，簡易而驅(qū)寒的火塘是房屋的中心并加以神化，火葬更是彝人去世后的最好歸宿和選擇，認(rèn)為肉體化為灰燼歸于塵土，靈魂化為煙霧飄向祖界孜孜普烏。
從孜孜普烏西行的彝人來到大涼山后為了求得安寧，不愿意再奔波和爭斗，生活在高山懸崖，防范盜搶與劫難。他們珍惜如今的高山野嶺安寧的生活，他們感激遠(yuǎn)離故土孜孜普烏、背井離鄉(xiāng)的先人前輩。在祖先、雙老都離開奔波的人世之后，第三代（孫輩）就要進(jìn)行送靈歸祖儀式。他們懷著眷戀的心情送祖先回到美麗的故鄉(xiāng)孜孜普烏，沒有沉重的行囊，沒有世俗的財物，在去到孜孜普烏的路上，如縷縷青煙萬般輕松。
然而，通往祖界的路卻十分遙遠(yuǎn)且兇險萬分，一路上鬼怪密布、障礙重重，祖靈回歸祖界需要諸多幫助，于是有了導(dǎo)靈、助靈回歸祖界的尼木措畢儀式。祖界是祖先靈魂的居所，靈魂要準(zhǔn)確到達(dá)，需要畢摩念《指路經(jīng)》為祖靈引路。主持這一儀式的是彝族中最有文化、通曉社會心理、懂得天文地理的畢摩。畢摩掌握古彝文和本民族的文化習(xí)俗、歷史和宗教等知識，主持彝族人的祭祀、祭火神（火把節(jié)）、祭山神、治病、占卜、婚禮等活動。畢摩是彝族傳統(tǒng)文化的傳承者，被視為能與神靈溝通的使者，畢摩職業(yè)以子承父業(yè)的方式在家族內(nèi)部傳承，傳男不傳女，不能隨意由一般人擔(dān)任，必須是畢摩家庭的后人才可以繼承下來作為尼木措畢儀式的主持人。
這種嚴(yán)肅而愉悅的心情集中體現(xiàn)在畢摩主持的尼木措畢儀式的悲壯而圣神的經(jīng)文誦讀中。畢摩日以繼夜、坐地誦經(jīng)，以孫輩們的名義舉行，家人親戚都要參加，把祖先的三魂進(jìn)行祭祀合一后送到祖界。三魂在祭祀送靈后，便會合一體回歸到祖界與先前的祖先們一起生活，這就是尼木措畢儀式活動的內(nèi)容。
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